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二、 修炼秘要 1. 论性与命 天地之间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。 冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空，因为冰水之质仍在也，若认为真是虚空之物，岂非大错。 佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之为气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。 依真理而论，法界与色本无分别，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。既不可以大小认，又不可以精粗论。勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水放在大海里，桶中之水与海中之水，其水性质虽是相同，而水之能力则彼此大异。海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用，何以故？为桶所限耳。将桶打破则桶中之水即等于海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶则如障碍物。但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后色身即是法界，离色身而觅法界，即与真理不合。
性与命本是一物，不可分为两橛。就其“灵机”而言，便谓之“性”。就其“生机”而言，则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之“油”就是“命”，灯中之“光”即是性。假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性。若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍常常处于黑暗的境界，则亦何贵有此灯乎？由此可知“性命”二者，乃互相为可分离也。 虽然，人究竟名为人，不可以叫做性，也不可叫做命。灯究竟名为灯，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。或问：初学之人性与命孰重？答曰：命重。譬如暗室中本有一盏灯，灯中油量充足奈何室中之人不得其法，不能点灯发光，虽有灯而依然不免黑暗之苦。忽来一个教伊点灯之法，一举手间顿满室生辉，从上踏进光明之路。设若室中本有灯，或虽有灯无油或虽有油而油不足，纵能了解用灯之法亦不能大放光明。由是可知，性无命则不立，离命则不足以见性。有命而性自在其中矣。故曰：“命为重也”。 “添油宜及早，接命莫教迟”。 修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神，等有机会再做命功以全形，亦无不可。 先修玉液以明性，后修金炼是立命，其秘要只是内守虚无耳，仙家以炼气为炼羽翼，神定气足则羽翼已成。 2. 论初步存神 修炼之术，先有为而后无为 仙家初步功，贵在返老还童。若身中精气亏损，肌体不充，必渐用功修炼培补，使其固复原状。陪补道路有三：（一）饮食滋养从口入。（二）空气呼吸从鼻入。（三）元气阖辟从毛也入。 修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相为用，则脏腑气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干急促失调浮躁不宁之敝，自可长生。 摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平而不可偏激。偏则不平。苟魂魄能和则气可化津，津亦可化气。周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术，先有为而后为无，和平之极，归于静定，魂魄自然安定矣。 人口中之津液譬如山中之泉水，水性本就下而泉水能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐功夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡异乎常地，此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中逐化为津。此津由炼气而生，与常津不同，吞入腹中大有补益。 人能常以不动之神，藏于脐肾之间，以立命基，则长生不难致矣。 若夫存神，则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神，不限于身中一处，亦不限在体内，有时亦存神于身体。丹道步步皆以存神为用。 能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。 元神，当其寂然不动的时候，不可以说它是无，当其感而逐通的时候，又不可以说它是有，只好说是无中妙有。 神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。 3. 论呼吸与胎息 普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修炼家之大忌也。 婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，乃至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸逐操吾人生命之权。其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育及此而止。到中年之后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根逐断。 呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。张三丰真人云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。须经他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动玄关即不远矣，照此进功筑基可翘足而至。” 调呼吸之最紧要口诀，既不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。 胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也，脐内空处，即“黄庭”也。 专心食气，何养太合，则可长生。 何谓胎息？即呼吸之息，氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣。 4. 论真空炼形法 “凝神调息，调息凝神”八个字须一片做去，分层次而不断乃可，凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静随息自然，我只守其自然而已。 炼形之法总有六门：其一曰玉液炼形，其曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同炼。惟此六诀乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实凝神，是修外而兼内也。 真空炼形云：夫人未生之先，一呼一吸气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每天曦驭未升阳谷之时凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空，粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六脏六腑之垢，焚身炼质煅滓消尘，抽尽秽浊之体，累积长久化而成仙。 “蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”，先蒸发而后方能融化，常常融化不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换，这个工夫就叫金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说：“元神来往处，万窍发光明”的意思。 果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云“先天而天弗违”，天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？！ 5. 论杂念 杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。 即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生。念灭为死，一日之内。万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易。惟有用法使念头归一耳。其法如何，即固守总持门也。 吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫做假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头，然而也不是真我。因为那个念头也忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫常存的实体，这个方是真我，又名为真人。 虽说初下手要除妄念，然不是专在念头上做工夫。若一切不依，一切不想。其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辩也。 修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停，而后可以长停。 凡静坐遇到杂念纷扰时，最好先不要去管他，只要身体不动，经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后，杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中，猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着刻意的去制止。 做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加上去杂念这个念头，又是一个“杂念”。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强劝和之人，三个人闹成一团如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两个人火气渐平，用巧权方便之手段，一劝自然息争。劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙。 如何才算得真静？答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有“我”。 致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，自依于心，浑然而定，寂然而照也。吾人元神历劫不变，变者识神也。周真空炼形之功将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出，譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通皆吾人本性中所固有者，非从外来。
6. 论冲关 洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道小静之后必有小动，大静之后必有大动。其静定之力愈深则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而了，然非大静之后不能至此。 “冲关”者，言自已真气满足一时发动，因下窍闭紧不能外泄，遂冲入“尾闾关”，透过“夹脊关”，直上“玉枕关”。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。”此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。 修炼家最忌精气下泄，故凡下窍皆要收敛紧密，一身精气渐聚渐满，既不能下泻必上冲于脑部。斯时耳闻风声、目睹光掣、脑后震动、脐下潮涌，异景甚多。 有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此休生惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。 先天一气，积蓄既入，势力雄厚，应机发动之现象耳，其气之来也，周身关窍齐开、耳闻风声、眼中闪光、脑后震动、鼻中抽掣，种种景象，宜预知之。此气发生，丹家名曰活子时。 凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴退阴符。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炙，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。 元精非交感之精，无气非呼吸之气，元神非思虑之神。 精关非不可闭，然亦不必急急求闭，即以世俗而论，富厚之家重在保守，贫穷之人要能赚钱，徒知保守，而不善于赚钱，虽一钱不用，仍旧是个贫人，又何济于事。……所以理财家、以开源为第一义，节流为第二义，能开源义能节流，更好．能开源不能节流，亦无妨，不能开源，仅能节流，虽可获益，颇嫌微末，既不能开源，又不能节流，只有坐以待死耳。此中有消息盈虚，大堪研究。
7. 睡功三昧 王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”又曰：“古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。”晋时陶渊明“北窗高卧，自谓羲皇上人”，孔子亦云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。” 夫行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际，偃卧一榻，栩然睡去，一觉醒来，神怡气畅，百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！ 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒适，其妙难以形容也。 若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡从定中产生，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，迥不相同。 禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。 五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀，共三十二字，名蛰龙法。盖即心息相依之工夫，不过在睡中修之。 《华严经》十种卧中，所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云：“菩萨摩诃，有十种卧。何谓十？所谓寂静卧，身心澹泊故；禅定卧，如修理行故；三昧卧，身心柔软故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切习惯故。是谓十。若诸菩萨安住此法，则得如来大法卧，悉能开悟一切众生。” 按睡中身心不动，如入禅定，谓之“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”，盖指此景言也。 孔圣“曲肱而枕，乐在其中”，亦即是”三昧卧“之境界也。《神仙拾遗传》载：夏侯囗登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”，不其然乎。 儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”又诗云：“夜入安乐窝，晨兴饮太和。穷神知道泰，素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰：“自从踏着涅槃门，一枕清风几万年。”是白祖所作成办，得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门，正是“如来无上大法卧”。到此大休息，舍诸功用矣。 王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡，老子山中睡自醒。睡醒二非还二是，溪云漠漠水泠泠。” 附： 吕祖《大觉歌》 酣酣睡，酣酣睡，尘世之中人人醉。 醉里不知天地宽，昏昏睡睡中不遂。 黄金累国腰下系，犹说当前不如意。 战名争利何日既，劳苦终身难自计。 我在深山整日寐，哪管人间争战会。 不强求，不越位，白云高臣饶滋味。 阊门内外有消息，天南地北无穷戏。 只要识得出处义，且去且去，归到终南还自睡。 吕祖题词 高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。 梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。 真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。 华山处士留眠法，今与倡明醒众公。 陈抟赠金励君睡诗 常人无所量，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。 觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。 至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。 炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。 陈希夷老祖睡诀，一名《蛰龙法》 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。 默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。 张三丰《蛰龙吟》 睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年。三光沉沦性儿圆。气气归玄窍，息息任天然，莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间。行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南，图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙。 张三丰《渔父词》 蛰法无声且有声，声声说与内心听，神默默，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。 张三丰《蛰龙法跋》 或言：希夷先生别有睡诀传世，世所传者皆伪书也。《随》之象辞曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，而曰"入宴息"者，其妙处正在"入"字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉！读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。 8. 先天一炁与神仙
问：何者是道? 答：道即太虚中无形之生炁。 问：如何谓之修道? 答：即是采取太虚中无形之生炁，来修养吾入主身心。 问：太虚中无形之气体，藏在何处? 答：无所在，无所不在。 问：何谓也? 答：因其是无形，吾人肉眼不能见。故云“无所在”。然无 形之中，实含有生机，遍一切处，故云“无所不在"。 圆顿子按：不但肉眼不能见， 虽道眼亦不能见者。 问：即是无形可见，何以知其含有生机了 答：于一切动植物之生生不息，岁月无间，故知之。 圆顿子按：不但动植物如此，虽金石矿物亦如此。 问：既如此说，生机处处皆有，则吾人亦常在生气之中。听 其自然可也，何必又要采取?何必又要修炼?岂非多事乎? 答：虽说处处皆有，若不用功夫采取，则与吾人身体似有隔 膜。譬如江河溪井之中，虽然处处有水，若吾人不去汲引，水决 不会自己送到家里来。 问：吾人身上本来可有生机吗? 答：当然有生机，若无生机，如何能活动? 问：吾人身上的生机，从何而来? 答：在父精母血交媾的时候，而太虚中无形的生气，即落于 其中，在道家称为“先天一炁”。 问：父精母血交媾的时候，太虚中无形生气，怎么会落于其 中了 答：父精母血，即是一阴一阳。当其交媾时，有一种呼吸的 力量，即其呼吸之间，太虚中无形之气， 自然而然，如磁石之吸 铁，不知不觉，摄在其中矣。此所谓造化之神功，天机之玄妙 也。 问：照此而论，则吾人身上个个都有生气，而人家生出来的 小孩子，每每说先天不足，是什么缘故? 答：吾人身上的生气，自从父母交媾时得来，而此生气本不在 父母身上，乃是借父母的力量，从太虚中招摄而来的，是谓“先天 炁”。父精母血是后天炁，用后天气去引诱先天炁，故后天炁浓 厚者，得到的先天炁也浓厚。而后天气薄弱者，得到的先天炁亦 是薄弱，因此他生出来的孩子，便是先天不足。 问：先天炁既然人人都有，何以又要到外边去采取? 答：虽然人人都有，但有厚薄多寡之不同。白不妨薄者令厚， 寡则令多，贫人变作富翁，岂不更妙?况吾人有生以来，所得先 天炁有限，到十几岁成人以后，则生机日少一日，渐渐由老病而 至于死，皆不知修炼采取之过矣。 问：欲采取生机，当用何法，有何口诀了 答：此法非片言可尽。一方面要研究学理，多看道书，一 方面要清心寡欲，实行证验。若作一简单的解说，则广成子告 黄帝所言：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我守其一，以处 其和。故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”此数语能抵得几百 部道书。苟能照之施行，亦未尝不是极好的方法，极灵的口 诀， 问：先天一炁，是修炼家所用的。修炼家能采得此先天一炁 之后，便可以成为神仙。而普通父母交媾生人之种子，亦称为先， 天，恐怕不合修炼家的原理。 答：“先天一炁”顺则生人，逆则成仙。寻常的夫妇相交， 是先天炁与后天浊精浊血和合而成，故则生出有肉体的小孩，修 炼家坎离既济，是“先天一炁”与后天的真阴真阳混融而就，故 结成虚灵的圣胎。论其种子，皆可以说是“先天一炁”，唯其运 用方法之不同，故其成就亦不同。 问：性命双修，与但修性不修命，有何不同之点? 答：性命双修，是形神俱妙的工夫。由性灵影响到肉体，诚 于中者形于外，故肉体亦能变成灵妙之物。若只修性不修命，则 道力薄弱，无法对付自己的肉体，结果只好弃而不管。而心性工 夫，究竟做到如何程度， 自己既没有把握，别人又无法测验，容 易自欺欺人。所以真实的修炼家，不愿专走心性一条路。 问：性命双修，只修性不修命之说，已略闻其概矣。若只修 命不修性，其成就又如何? 答：修命不修性，是顾其外而不顾其内，就象拳术家与体育 家，唯善于锻炼身体，表面似乎康强，然偏于一端，亦不能维持 长久也。 问：以上所言三种不同处，可否再作一显明之比喻，俾普通 人都能了解。 答：照理是无须再分析，但既为普利起见，只得略费言辞。 (一)性命双修：性譬如一国的圣人，命譬如全国的百姓， 性命双修是用圣人的道理，渐次教化百姓，使他们都变为圣人。 (二)只修性不修命2是圣人依然圣人，百姓依然百姓，结 果圣人看不起百姓，百姓不敢高攀圣人。圣人只图自了，绝尘逃 世而去，丢下许多百姓，束手待毙，同归于尽。 (三)只修命不修性；就是上不仁而偏要下好仁，上不义而 偏要下好义， 自己言行不检而偏要百姓都做好人。虽然恃了一时 的威力，使百姓不敢为非，但终非安全之局面也。 圆顿子评：讲到极处，性与命原不可分。以上各条，将性伞 分而为二，乃是方便说法。 又按：原作尚有二十余条，专论儒释道三教之不同，并比较 其优劣。虽亦持之有故，言之成理，然未免多生枝节，反令儒释 二教信徒有所不满。况吾国今日所谓教者，岂仅儒释道三教而已? 清看象天主教，耶稣教，喇嘛教，回回教等又将如何比较？吾辈 只须抱定宗旨，专弘“仙学”，不谈宗教，自可扫除许多无谓之纠 纷矣。故将原作中涉及儒释道三教比较优劣之文章，概行删去， 免起是非之争。阅者谅之。
（8-10缺，8缺少后半部分，不过以前收集的资料中有，而且多了陈樱宁先生的评论，不知是否完整） 11. 炼精化气，皆用武火；炼气化神，宜行文火。武火者有候之火，文火者无候之火。无候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火从何起？顾人非槁木，虽外无呼吸，而二气在定中岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵绵者乎？故曰：“不须行火候，炉中自温温”者，不寒不燥，不有不无，正无候之景象也。又曰：“火须有候不须时”，盖言无候之火，更以大周为候者。然此之大周，无息可数，只以十月胎成，为神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，而非炼精之火，口呼鼻吸，犹有数目之可记者也。倘欲火无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎成矣。 诀曰：“炼气化神，养以文火；息无去来，必成正果。”
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