一些名人对佛的看法

小金猪

　佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的意思是一致的
——李瑞环
佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大勇.大智.大仁。佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。
——孙中山
佛教是造成民族和维持民族一种最大的自然力量。
佛学之理，使上智精研而无穷；佛之戒律，使下愚警觉而易入。世间世出，彻上彻下，义极圆满。
佛学广矣.大矣.深矣.微矣.切与人事，证于实用，实天地间最高尚圆满.深切著名之学说也。
佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世。
有放万丈光焰与历史上焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁.学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物，而现代阐明传播之责任，全在我中国人。
——梁启超
佛学之博大精微,至于言语道断,心行处绝,虽有圣哲,无所措手,其所包容,尤为深远。
——康有为
佛教大矣，孔次大，耶为小。
——谭嗣同
佛法本来不是宗教，------ 一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
佛法与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
——章太炎
佛法之广大精神，余所素信不疑者也。
——陈独秀
我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加以一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。
——李石岑（早期马克思哲学宣传者）
盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；皈依佛法，则智者之事也。
——张君励（民主社会党领袖）
佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其他时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
在这个充满冲突与风波.仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
——尼赫鲁（印度总统）
我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。
——纳 丹（新加坡总统）
只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。
——班达拉奈克（斯里兰卡总统）
释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人
——拉哈克斯坦（印度总统）
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教
——尼 采（德国哲学家）
世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。
我总觉得基督教在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛教的位置摆在基督教的前面。
——罗 素（英国哲学家）
佛经是世界上最美的哲学，学佛是人生最高的享受。
——方东美（现代哲学家）
完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死的信条教义及主从观念，基于物质和精神的经验而浑为一体。那只有佛教才能符合这些条件。
如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
——爱因斯坦（近代大科学家）
佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。
——陈从周（上海同济大学教授）
不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论.量子论.亚原子物理学.太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。
——黄念祖（现代科学家）
佛教以出世的精神，干入世的事业》
——朱光潜（美学家）
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
——威勒（世界几何力学之母）
佛教为今日人类之救星！现在研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学.哲学有长足进步，然其发明最如理处和佛法相通，况佛法有其最深奥广大处.最真实实用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
——鲍罗登（英国博士）
佛教是现实的，因为他对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。他并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓.折磨摧残我们。他精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由.和平与安宁的幸福之路。
——尊者W.罗喉罗博士
佛教是世界上伟大的宗教之一,两千多年前传入中国后,对中国文化产生了深远的影响.
——扬振宁（现在著名科学家）
科学只能帮助我们多明了一些开悟，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所示的方法去切实修行。
——沈家祯（现在著名科学家）
佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理。佛教不是神道设教，不是神经痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处事接物的实用之学。
科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
——尤智表（现代科学家）
哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
——王季同

※卡尔•马克思（德国）
　　□辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
　　□弗里德利希•科本送我两卷他的著作—《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
　　※恩格斯（德国）
　　□辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
　　※章太炎
　　□佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
　　□佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
　　□佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的
　　※孙中山
　　□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
　　※毛泽东
　　□佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
　　□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
　　□慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
　　※鲁迅
　　□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲
　　※沈家祯
　　□我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
　　□科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行
　　※ 爱因斯坦（美籍德人）
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　□ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　　□未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
　　※曼特森夫人（德）
　　□佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
　　□佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——弗郎基博士（荷兰）
　　佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——弗那多博士（斯里兰卡）
　　现在世界急需拯救。我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——乔治·万雷（美国）　
佛教是医治“崇尚”摩登病良药。在我们这个痛苦疲劳的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是“中道之教”。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
——诺曼裴耐斯教授（英国）
佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。

——克里（英国学者）
在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。
——巴格尔（世界著名学者）
佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。
——阿诺德爵士
佛就是其所宣说的所有美德的化身。在他四十五年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践，任何一处都不曾发现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则，是世间所知道的最完美的道德准则。
——马克思.缪勒（德国学者）
最让人吃惊的一点，佛陀是一个冷静的科学大脑与一棵饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。今天的世界越来越朝向佛陀，因为，只有他是人类良知的表率。
——摩尼.巴格西
佛教的教义，由今研究而得知，极为简单明晰，并与现世观念最吻合，他是自古迄今最锐利理智的成功
——韦尔思（英国史学家）
佛教在其长远的历史中，无时不在向前迈进。他不但保持了与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。何以故？因为佛教是以颠扑不破的真理为基础故。
——萨拉乃浮夫人（美国）
佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实.美满而合理。佛教的思想能指导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们的思想，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
佛之教义，不仅为东方人所设，并为一切西方人所需要。凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今时机已至，东方人应速将大乘佛教昭示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
——曼特森夫人（德国）
宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教——佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启发人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
——克里柔夫人（英国）
<<觉海之光>> 一.名人论佛教
佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们更可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
——隆斯佩雷女士（法国）
我觉得各种经典之中，博大精神，莫如佛经。
——曹聚仁（现代作家.学者）
释迦牟尼佛真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。
——鲁迅（现代文学家.思想家）
《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》：
宗教.哲学二字，原系西洋名词，译过中国来，勉强比附在佛法上面。但彼二者，意义既各殊，范围又极隘，如何能包含得此最广大的佛法？正名定辞，所以宗教.哲学二名都用不着，佛法就是佛法，佛法就称佛法。
——欧阳竟无（近代佛学大师）
佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，是人类文明最宝贵的文化财富，他正为促进社会主义精神文明建设，净化人们智慧发挥着积极的作用。在世纪千年相交之际，他在多元文化中，在解决人类自身建设问题上定会作出东方文明度辉煌的独特贡献。
佛法是佛留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的精神中
二千年佛法是宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的收获。
——赵扑初（原全国政协副主席）
<<觉海之光>> 二.名人与佛教 1.梁武帝与佛教:
1.梁武帝与佛教:
南北朝时南朝的梁武帝，虔诚佛事，以佛法制国，并拜法云.云光.宝志三大高僧为师。他的皇后虽然美丽，却嫉妒心强，又诽谤三宝，年轻时即已死去，堕为巨蟒，因此托梦给梁武帝请求超度，梁武帝依据佛经著成十卷忏法（俗称梁皇宝忏）
又在造完水陆大斋的仪轨后，梁武帝手捧仪轨跪在佛前，极其虔诚的祈祷：若仪轨合乎圣理，则使佛前灯火不点自明，否则灯火仍然黑暗。说完拜下，刹那灯火通明。
又梁武帝在会约禅师前受了菩萨戒，当时向禅师顶礼时，请禅师向外保密，于是禅师也合掌入于净瓶中，后又化为五彩云朵而出，禅师也请梁武帝保密。
梁武帝坚持日中一食，并从大菩萨戒出发，发心断除酒肉，并昭示全国僧人都断肉食素，使素食成为汉地佛教流传至今的一大优秀传统，
梁武帝还三次舍身寺庙，讲经说法。
2.白居易与佛教:
白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人开创了“新乐府体”诗风，他也是一位虔诚的佛教徒，自称为香山居士。
白居易在杭州任刺史期间，曾请教过鸟巢禅师，问道：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”禅师说：“三岁孩童会说，但是八十岁老翁为必了解其意。”
到诗人晚年老眼昏花，看经书很费力的时候，他觉得自己一生从政，虽然信佛十分虔诚，也做了不少善事，但还是浪费了许多的光阴，于是他发愿以后不再吟诵诗文，而一心一意地来学佛，念阿弥陀佛。这样即使有许多的达官贵人来讥笑，仍不管他人的任何看法和闲言碎语，只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的<< 念佛偈 >>中是这样写的： “日幕而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。”
3.禅悦的诗人王维：
王维是盛唐时代著名的诗人，兼善于属文、作画，同时对音乐也十分精通，他在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。
王维全家人均虔信佛法，茹素杀戒。他赞扬蔬食可以养护人的慈柔清净的志趣，可以有益于澹泊物欲，怡性安神。对那些有兴致尚试过退隐生活的人，但却因口腹之欲而捕兔钓鱼的行为表示不满。王维的素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生本来可以各得其所，相敬相和。
王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连续恰为“维摩诘”。稍通佛学的人，都会知道有一部<< 维摩诘所说经 >>，其中通达甚深般若智慧，神通广大的维摩诘长者，是一位得到世尊称许的大居士。王维既以维摩诘作为自己的名字，可以观见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。王维一生遍访名僧大德，“以玄谈为乐”，颇有证悟，并得神会之认许，托他作<< 六祖能禅师碑铭 >>，该文后来成为研究禅宗史的重要史料。
王维不仅栖心于禅门之参究，也曾留意于摄机最广的净土法门，留下了一些非常珍贵的称赞净土的文字，如<< 画西方阿弥陀佛变赞 >>、<< 西方变画赞 >>等。
安史之乱后，晚年的他更是苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥米外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”可以说是万缘放下，唯以佛法自励。临终正念分明，又甚从容，可证他平素修持之功确实非比寻常，令人赞叹。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅宗的深究亲行，可称是一代诗人中之绝唱。
民族英雄岳飞驻军江洲期间，常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请该寺主持高僧慧海上人，二人论佛谈禅，来往密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的佛家道场，便萌发了出家的念头。他在《记浮屠慧海》一诗中表明了愿望，即告诉慧海上人，他打算抗金复国之后，与僧衲朝夕相处，终生参禅问道。可是正当他意气风发、所向无敌的时候，却被秦桧一伙陷害身亡，终成千古遗憾！
北宋末年，金人入侵，岳飞大破金兵于朱仙镇，欲直捣黄龙，不幸遭秦桧假金牌回召。班师上路，岳飞顺便到长江金山寺拜访道悦禅师。禅师劝岳飞不要回京，就此出家免是非。岳飞一向忠君爱国，谢绝了禅师的好意。临别时禅师送他一偈：“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”
岳飞回京后，秦桧用莫须有的罪名将其父子下狱。到临别时，岳飞才悟出道悦禅师的一片天心：那年是十二月二十九过年（岁底不足），同时天降大雨（谨防天哭），“奉下两点”就是秦字。父子在狱中听到雨声知道大难临头，果然被斩于风波亭。
秦桧得到岳飞临刑前曾发出“未听道悦和尚一句劝”的感叹，便大怒，派何立前往捉拿道悦和尚。老和尚在何立到来之前，从容的留下一首偈：“何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手，”写完，即刻端坐圆寂。何立见状，无可奈何。
明朝抵御倭寇的民族英雄戚继光，在军营里或行军途中，每天都不间断地诵经学佛。一天晚上梦里，他部下一个士兵对他说：“大帅，我已阵亡，请求为我超度！”戚将军到兵营中查问，果然此人已为国捐躯。戚将军选择夜深人静之时，认认真真地诵念《金刚经》，回向亡卒。结果，亡卒来托梦，对戚将军千恩万谢，说他已得到超度。
（6.林则徐忙中不忘“日课”）
林则徐是晚清爱国的政治家、军事家和思想家，是我国近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱。然而鲜为人知的是，这位“历官十四省，统兵四十万”的封疆大使，还是一位虔诚的佛门弟子！
林则徐从小即接受了正规的儒家思想教育。以后为了生计，一边学习，一边教书，并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书，后遇福建巡抚张师诚，深受赏识，在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐广，看到港口厦门等地社会风气败坏，嫖窃成风、鸦片走私及吸毒现象严重，深感厌恶，并寓志治理。由于他清廉干练，兴利除弊，被老百姓誉为“林青天”
当年福建民众多数奉佛，如闽巡抚张师诚奉佛尤谨，曾辑《迳中径又径》一书，劝策行人专修净业，多切至之语。林则徐深受其影响，在他23岁时，曾手书当时佛教界最流行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。他即使公务再忙，每天都要不间断地抽出一定时间来学佛诵经，坚持“行舆日课”。在《林则徐日记》中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、兴办佛事的记述。
林则徐的清正廉洁、一身正气及崇高的爱国主义精神，与儒、佛思想对他的影响是分不开的，这表明我国丰富悠久的传统文化有着提升、完善人格的特殊作用。
（7.龚自珍的学佛因缘）
龚自珍是对中国近代思想风气影响甚深的一位人物,他21岁开始“究心经世之务”，28岁师事今文经学家刘逢禄，习<<公羊春秋>>。他与林则徐、魏源等结识，以公羊学说抨击时政，倡言变法，是开晚清一代议政风气的杰出人物。近人大都知道他归信佛教，并崇尚天台宗。然于其信仰之深，历时之久，以及对其一生影响之巨，却几乎并不了解。
龚自珍小时侯随他父亲居住在北京法源寺附近，经常入寺玩耍，耳濡目染，增长了佛学的知识和兴趣。他正式学佛，大约是从他29岁时开始的，是由清代著名居士彭际清的学生江沅引进的。江沅是晚清经学家和文字训诂学家，他们两人曾协力重刻<<圆觉经略疏>>,重辑<<六妙门>>，对佛经进行校勘，作<<龙藏考证>>七卷等.
在学佛上,江沅直接师承彭际清居士.彭际清少年习儒学，乾隆三十四年进士及第，后因读明末紫柏、憨山和莲池诸师之书，决意归佛，并与乾隆三十八年（1773）受菩萨戒。他衷心信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，节校<<无量寿经>>,著有<<华严念佛三昧论>>、<<净土圣贤录>>、<<一乘决疑论>>等著作.其文学亦深受佛典影响,曾自述自读佛经后,始得为文之旨.
受彭、江二师等的影响，龚自珍笃信佛家因果学说，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。道光四年，为了超荐亡母，他同他的妻子一起捐资助印经疏，超荐亡母往生净土，并愿于“命终之后，三人相见与莲邦。”道光十一年，他还郑重发愿，八年内持诵<<拔一切业障根本得生净土陀罗尼>>（既<<往生咒>>）49万遍。冀蒙佛力加被，灭除定业，“上品上生，生阿弥陀佛常寂光土。”他还对佛发下大愿，普度众生，勇猛无畏地承当苦难的现实人生，忍辱进道，对于一切无礼侵逼，都抱以安受慈悲与怜悯度化之心，誓度矿劫父母眷属及一切有缘众生。龚自珍学佛之心至晚年尤笃，然而龚氏之学佛经历并非是由于找不到出路而“陷于苦闷绝望”的结果，更谈不上是什么“人生悲剧”。从他那首著名的诗篇：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中，可见其胸襟之廓然，感时之深切，没有丝毫的消极与颓唐，而是将早年积极入世的情怀升华到一个更为深沉、廓然的境界。从中亦可见到佛家超然的宇宙观与奋迅救世的基本精神，同时也看出龚自珍对自己所发广大誓愿真切的践诺，这足以释解长期以来一些人们对龚自珍学佛精力的诋毁、曲解与成见。
龚自珍一生研读了大量佛学经典，他崇尚天台，依止净土。其佛学研究，不仅使他拓展了自己的精神世界，还帮助他扩大与丰富了自己的学术领域与视野，在他的诗文中，佛教的术语、名词常常是顺手拈来，十分贴切。在<<龚自珍全集>>第六辑里,收录了他有关佛学的文章49篇,其中<<最录>>中有他对<<八识规矩颂>>、<<原人论>>、<<禅源诸诠>>、<<永嘉集>>、<<念佛三昧宝王论>>、<<金刚经>>等经论的评述、考证、释疑，具有一定的学术参考价值。
8.英国哲学家柏克森与佛教
英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性。1956年，他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。
当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
9.鲁迅与佛教
一代文豪鲁迅深受佛教思想的影响和佛教文化的滋养，他的人格力量与创作成就跟佛教有着重要的关系。
鲁迅生于1881年，他的第一篇小说《狂人日记》写于1918年，时已37岁，在此之前，主要是为以后的创作打坚实的基础，其中佛教思想和佛教文化正是坚实基础中的重要基石。鲁迅的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写到“民三以来，鲁迅开始看佛书，用功很猛，别人赶不上。”“民三”是1914年，我们看这一年的《鲁迅日记》，他购买了《释迦成道记》、《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘起信论》等佛教书籍达80余种。他不仅自己看佛书，还不断的往家里寄，如4月寄《释迦如来应化事迹》三册，6月寄《佛教出学课本》等，7月寄《起信论》等七本，同月又寄《续高僧传》等。
1915年7月，鲁迅逐句校对高丽本《百喻经》，《百喻经》是佛教寓言集，古印度僧伽斯那著，南朝齐时印度来华僧人求那毗地译。1915年鲁迅为母祝寿，特地托金陵刻经处刻印《百喻经》一百册，前后汇款洋60元。印成后尚有余资6元，又拔刻《地藏十论经》。以后他曾将《百喻经》用来送人，如1916年5月记“送朱造五《百喻经》一册，可见佛教书籍在鲁迅心目中的地位。
1916年鲁迅在继续购买《净土经纶》、《妙法莲华经》等书外，还买了大量的寺碑、庙碑、塔铭等佛教碑帖，这一年他以13个晚上抄录《法显传》是记述东晋高僧法显等赴中印度求经律的事迹，法显为求取真经，渡流沙、越葱岭、泛沧海，在几十年时间里历尽千辛万苦。这种舍身求法的精神确实令人肃然起敬，鲁迅认为”这就是中国的脊梁。
鲁迅与佛教的关系并不始于1914年，不仅此前他的“书帐”中就已记载购过佛教书籍，而且他幼时寄名佛寺，拜长庆寺主持龙师父为师，师父赠以银八卦一件，上镌“三宝弟子法号长庚”。
毫无疑问，鲁迅现在也已被认作是“中国的脊梁”了，但至今人们在研究鲁迅时，却很少提到他与佛教的关系和佛学给他的滋养。
10、毛泽东与佛教（1）拜石头为干娘
在毛泽东出生前，毛泽东的母亲文七妹已生两胎，均夭亡。1893年12月26日，文七妹生下第三个儿子毛泽东，格外疼爱，又很担心，她恐怕这个儿子再夭折，便多方拜佛求佑护，并发心吃斋念佛。文七妹吃“观音斋”的历史，就是从这时开始的。
毛泽东的母亲除为儿子吃斋念佛外，还不放心，为使儿子“根基稳固”，她将毛泽东寄居娘家，文七妹娘家附近有个龙潭，内有清泉流出，四季不竭，旁边挨着一块巨石，高二丈八尺，宽二丈余，传说石下曾镇一妖怪，石上建一小庙，称为“石观音庙”，远近闻名，信众常来朝拜祷告。
毛泽东出生不久，外婆同文七妹就把毛泽东抱到“石观音庙”前烧香叩拜，拜石头为干娘。因毛泽东排行第三，所以小时侯大家便称他为“石三伢子”
毛泽东与佛教（2）跟随母亲信佛
(2)跟随母亲信佛
毛泽东的母亲是一位虔诚的佛教徒，虽未读过书，但佛教的思想对她影响极深，在生活实践中她慈悲喜舍，平等待人，特别是对贫苦的穷人，要她的心都能舍得。毛泽东自幼在母亲身边耳闻目睹，深受影响，从小就跟母亲信佛，他经常同母亲到附近凤凰山的寺院去烧香拜佛。1909年，毛泽东曾因母亲生病，亲自许愿到南岳衡山去进香拜佛。他自家的堂屋正中还共奉佛菩萨像，也是依时按节地烧香拜佛，同时也拜天地和祖宗，从不间断。
1959年6月，毛泽东重反故乡——湖南韶山冲故居，站在堂屋正中，指着摆过神龛的地方，对随行人员风趣地说：“这是我小时候初一、十五工作过的地方。”就在同一天，毛泽东还到父母坟地叩拜，不忘父母养育之恩。
佛教以慈悲为怀以及喜舍、平等、博爱的思想，在毛泽东母亲的身上都有很好的体现。她的心地极其善良，对贫苦人富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒年头尤甚，简直是不顾一切地去接济贫苦百姓。母亲的为人处世，对毛泽东的影响极大。母亲去逝后，毛泽东为母亲作祭文说：“吾母高风，首推博爱。”又说：“世界上有三种人——损人利己的人，利己而不损人的人，可以损己而利于别人的人，我母亲正是最后一种人。”由此可见，母亲的品德对毛泽东的影响是何等的至深！
毛泽东从小就在母亲身上接受佛教思想教育，对贫苦大众富有深刻的同情心。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中说：“自己的社会理想就是慈悲之心，以救苦海的众生，共同走向大同圣域。”并嘱黎锦熙说：“遇有语言文字学和佛学两类之书，将书名开示与我。”“我都想研究。”二十四岁的毛泽东想进一步研究佛学，也是受母亲之影响。直到他成为伟人，在他的著作中教导人们：“有道德的人，脱离了低级趣味的人。”毛泽东身为一国领袖，也不忘父母师长之恩。解放后，他把老师徐特立请到北京叙旧，见到老师徐特立行师生礼，站着同徐老说话，老师让他坐下他才坐下。伟大是在平凡之中。他还经常寄钱给生活困难的父老乡亲和师友，而他自己则是节衣宿食，生活相当简朴。总之，毛泽东之所以成为伟人，“坏慈悲之心，以救苦海众生”，同母亲的影响是分不开的。
10、毛泽东与佛教

（3）两“党”之间的“斗争”
毛泽东的父亲毛顺生不信佛教，他一心想的就是发家致富。对妻子和儿子的施舍行为非常不满，甚至体罚责骂毛泽东。因此在毛家内部就出现了两种思想倾向，正如毛泽东同斯诺谈话时所说：“我们家分成两个‘党派’：一个是我父亲，是‘执政党’；一个是由我和母亲还有弟弟组成的‘反对党’，有时甚至包括雇工。但反对派组成的‘联合阵线’内部也存在着意见分歧，我母亲主张不直接进攻的政策，她批评任何明显情绪表露和对执政的公开反抗，她说这不是中国人的传统。”
家庭出现了“矛盾”，“反对党”认为其根源是父亲不信佛教，导致思想分歧，因此大家千方百计引导毛顺生信佛。毛泽东曾对斯诺说过：“因为我母亲虔诚地信奉佛教，她向孩子们灌输了佛教的信仰，我们都因为自己的父亲不信佛教而难过。我九岁时，我同我母亲认真地议论过我父亲缺少对佛菩萨的虔诚之心。从那以后，我们曾多次想改变他，但却没有成功。他只是骂我们，我们被他的进攻所制服，只好败下阵来另想办法。而他就是对佛教不买帐。”（以上是引自《西行漫记》）。尽管父亲反对信佛，但毛泽东和母亲仍旧我行我素，并在生活中搞慈悲布施活动，在穷人“吃大户”那年，父亲囤积谷子，不肯平粜。父亲要毛泽东去收一笔帐，毛泽东就在收回的路上把钱分给了几个衣衫褴褛的穷人。毛泽东有个堂叔，生活非常困难。父亲想乘人之危买下他的水田，便遭到了毛泽东和母亲的坚决反对，并偷偷地去接济这位穷本家。
10、毛泽东与佛教

（4）佛教是“文化”
毛泽东走上救国救民的道路，成为一位伟大的无产阶级革命家，母亲对他的影响有很大关系，但是，他一直认为佛教是中国的传统“文化”这个观点他始终没有改变。
据他的卫士李银桥回忆，毛泽东在延安时，有一天和李银桥去散步。毛泽东说：“我们去看看庙好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是迷信。”毛泽东说：“片面，片面，那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”正因为如此，所以毛泽东认为：中国的革命，不仅不能一下子否定传统，在某种程度上还要借助传统。1942年11月2日，毛泽东在西北局高干会议上讲过这样一番话：要把最高的原则同群众当前的日常要求联系起来。像破除迷信、婚姻自由、社会主义、扩大城市都不要忘记，可有一条，一定要按着群众的要求，才算联系群众。接着他又以彭湃同志的活动为例说：“彭湃同志是农民运动大王，他是留学生，是中共中央委员呢！他自己去拜观世音菩萨，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去，人们就会认为他这个人不正派，连菩萨都不信。”
10、毛泽东与佛教
（5）不懂宗教，只“红”不“专”
据毛泽东的图书管理员逢先知回忆，毛泽东重视宗教问题，特别重视佛教经典的学习研究。代表佛教几个宗派的经典，《如金刚经》、《华严经》，以及研究这些经典著述，都读过一些。对于禅宗，特别是六?勰艿乃枷敫?⒁庖恍?！读?嫣尘?芬皇椋??蠖???啻危?惺蓖獬龌勾?牛??蠖?负醵伎础?BR>毛泽东读书，既作为学术来研究，还当作群众工作问题来看待。1961年1月23日，他同班禅说：“我赞同有些共产主义者研究各宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那么多人信教，我们要做群众工作，却不懂宗教，只红不专。”1963年12月30日，毛泽东在一个文件上批语：“对世界三大宗教（佛教、回教、耶稣）至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马列主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。”可见毛泽东对宗教是非常重视的。
毛泽东一生同书形影不离，他身边的书也常有佛教经典，据逢先知提供：1959年10月23日，毛泽东外出前指名要带的书，除吗、恩、列、斯、诸子百家、朱熹、王夫之、二十四史等书，指名要《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《华严经》、《大涅磐经》，可见毛泽东实在是博学多闻的一代伟人。
——以上选自1993年《佛教文化》第 1 期
皈依虚云未成
据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副主持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
“你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……”
毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
四川成都有座昙花寺,庭院幽雅,花木扶疏,既是佛门胜地,又是旅游佳所。1921年冬，朱德任成都宪兵司令时，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去昙花寺赏花。与该寺方丈映空和尚经常谈论佛事，遂成莫逆之交。1922年初春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚，映空十分欢喜，把诗文刻在石碑上，以志永久的纪念，诗文如下：
敬赠映空大和尚雅鉴：
余素喜泉林，厌尘嚣，清末时，内江末息，外患频来，生当其时，若尽袖手旁观，必蹈超南覆辙。不得已奋身军界，共济时即，初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵科国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔，庚申尽，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端代理 。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙花寺，昙寺花木亭云四时不谢，是以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕见，为俚言，以志钦慕。

映空和尚，天真烂漫。

豁然其度，超然其逸。

世事浮云，形骸放浪。

栽化种竹，除邪涤荡。

与野鸟为朋，结孤云为伴。

砌石作床眠，抄镜月下看。

身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。

寒衣日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。

不管国家存亡，焉知人间聚散。

无人无我，有相无相。

府局如斯，令人想向。

壬戌年孟春月西蜀朱德敬赠。

诗句中的“无人无我，有相无相”，皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻的认识，对映空大和尚颇为赞叹,“砌石作床眠，抄镜月下看”，写出了大和尚看破放下、自由自在的境界。

小金猪

12、作家金庸谈他皈依佛教的心路历程
我之皈依佛教，并非接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。
1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个问题。
此后一年中，我阅读了无数书籍，深究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中“人之生死 ”的大问题。这个问题，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
……中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。
于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼佛所说佛法的记录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。……
英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，象我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法”）传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
随后再研读各种大乘佛经，列如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲花经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，……
我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
……对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》、《妙法莲花经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。
——节录自《探求一个灿烂的世纪（金庸/池田大作对话录）》
13、“霍元甲”出家受菩萨戒
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著名香港影视演员，电视连续剧《 霍元甲 》的扮演者黄元申出生与上海，长期来一直周旋在影视界。
一九九零O年农历七月二十九日，黄元申拜东南亚一带德高望重的圣一法师为师，在香港宝莲禅寺出家，取法号衍申。同年他到九华山驻足二十九天，受菩萨戒，从此他以“上弘佛道，下化众生”为己任。黄元申在谈到为什么出家时说：“出家全是佛缘所定。在剃度前他早已倦怠世相，厌弃虚荣，后逐渐染濡佛法，感到心中豁然开朗，令他充实平静，遂萌发了出家皈依佛祖的决心。”
衍申法师说：“由于他经常流露舍家事佛的心愿，家中人早有预感。出家时妻子还算能理解，和其他出家人比较，我就很幸运了。但我的父母是不原我出家的，父母见这么久了我仍坚决，也就随我。只是父母直到现在还想不通。”法师语罢目垂。
衍申法师多次往来与香港大陆丛林，参禅悟道，朝师拜祖。九江云居山真如寺是其师祖虚云老和尚圆寂之处，今年三月，他代师父参拜师公舍利塔并考察了多处佛教塔寺。他旅途奔波，十分辛苦，仍滔滔不绝地向人们开示说法，那分虔诚和利他的心愿很是感人。当有人问法师：“您现在还有烦恼吗？”他毫不犹豫地回答：“当然有，我也是凡人嘛。但我能化解。用‘心’来观察烦恼，本是虚幻的，是由心生出来的。”
记者说：“衍申法师您当和尚，观众失去了一位演员，这多遗憾。”他淡淡地回答：“人生就是在演戏嘛，我以前演这样那样的角色，现在演和尚，将来年纪大了就是演老和尚啦！”充满哲理的回答，令人回味无穷。
(1). 2002年3月15日，著名演员张国立在法鼓山安和分院（位于台北）正式皈依佛教，成为圣严法师的弟子，法名为“长升”。
张国立在举行皈依仪式时表示愿意终身学习佛法，他说他很早就信佛，奶奶、妈妈说他从小打从娘胎就与佛有缘。至于正式皈依佛教，主要是由于陈亚兰、张光斗的影响，张、陈两人经常拿圣严法师的书给他看。
圣严法师赠送张国立一套（共七本）“禅修菁华集”。其中“入门”、“观念”张国立已经读过，另外“法脉”、“公案”、“话头”、“默照”、“五停心，四念处”、“活用”，他说请回去好好用功。
当媒体询问他的法名“常升”有何意义时，张国立看了以后说，他还在“悟”。不过，张国立离开佛堂时已悟到，原来是要自己“提高人类品质”。张国立最后表示：“我这次到台湾是为我们的电视剧《欢喜菩萨》做宣传，圣严法师是一位很有名望的高僧，他曾经写过《人间佛教》等净化心灵的书籍，我一直很崇拜他，我皈依佛教做‘居士’，就是大家常说的俗家弟子，不是剃了头发在台湾做和尚不回去了！”。
　　(2).张国立近日赴台湾宣传新剧时忽然皈依佛教做起了“居士”，此举引起媒体一片哗然。前晚，其妻邓婕却平静地告诉记者，张国立皈依佛教是迟早的事。
　　据邓婕介绍，张国立日前赴台湾是为了宣传即将在台视上档的八点档大戏《欢喜菩萨》。在台期间，他偶然遇到了台北法鼓山安和分院的圣严法师，两人一见如故，一番长谈后张国立决定拜圣严为师，取法名“常升”，正式成为了一名俗家弟子。
　　对于张国立皈依佛门的举动，邓婕称自己一点也没有感到惊讶：“我知道他迟早会走到这一步的。张国立的母亲是一个虔诚的佛教徒，他从小就耳濡目染，一直对佛教很有感觉。进入演艺圈以后，张国立更把佛教的教义作为自己为人处事的原则。圈里面信佛的人太多了，这对张国立也有一定的影响。”
　　邓婕告诉记者，由于事发突然，她也是从网上才知道丈夫皈依佛门的消息。稍后，张国立从台湾打来电话，向邓婕详细汇报了自己在台湾的一举一动，“他在电话里一个劲地向我澄清，他没有出家，只是做了俗家弟子，让我不要担心会因此失去老公。”
　　昨天，张国立从台湾归来，邓婕笑称她将以平常心来迎接“居士”丈夫归来的。
在佛教的诸多人物中，济公可算是家喻户晓的一位。尤其在游本昌拍了济公电视剧，唱出“ 鞋儿破，帽儿破……”那样一首歌之后，更称得上老幼皆知了。 不过真正了解济公这位罗汉的人，我想并不很多。而那破帽、破鞋，喝酒吃肉的形象不仅引起过许多人的误解，也曾招致佛教界人士的不满。这一情况对于探讨佛教艺术是很有意思的 。这便是我想说说济公的目的。 济公原是道济禅师，是宋代临济宗的僧人，据说他“性犯颠，嗜酒肉，人号济颠”。关于他的传说在江南流传颇多，流传影响较大的书有《醉菩提》、《济公传》等，以后许多描写济公的作品大都源于这两本书。这类作品对一般群众有一定的吸引力，但在文化人与虔诚的宗教信众中则往往不以为然，认为这样的作品太“俗”，作为宗教题材也似乎不大恭敬。 可是济公的“生命力”却很强，不仅时有不同的文艺形式表现这一题材，各种济公像也很受人们的欢迎。《济公》电视剧播放、插曲的流传，确实给游本昌增加了很大的知名度。 我想这主要是因为济公比较接近群众。老百姓喜欢济公的形象，“哪里不平哪里有我”，自然受群众欢迎。用神通惩恶扬善，是心地善良的众生的梦想，看到恶人的狼狈，观众出了气 ，鞋破、帽破、袈娑破都无关紧要。“济私终究成凡夫，济公到底是活佛”啊! 尽管如此，我对以往的《济公》戏并不满意。 游本昌的父亲原是一位老居士，他本人也自小就皈依佛门的。他很想塑造好济公，通过济公来弘扬佛教文化。为了再编《济公续集》，他常到中国佛教文化研究所来，找吴立民所长和我聊。我们本是老朋友，为了共同弘扬佛教文化，我理当考虑如何塑造济公的事。经过多次讨论，我们共同认识了一些问题——济公是一位罗汉，这是这个形象的种子。罗汉是达到了自觉境界的，觉什么？觉缘起，知无我，罗汉不涅槃，常驻世间弘佛法，行菩萨道。 济公深知，娑婆世界的众生冥顽难度，他看似极意颠狂，实际是活泼的禅机，是方便的游戏法门，是为应娑婆世界之机，解众生之苦。 要通过嬉笑怒骂似颠非颠的形象表达出活佛的精神不容易。编、导、演创造济公这一影视形象本身应该是一个悟道的过程。 济公通过假颠佯狂体现灵通慧性，以任情游戏、应机教化来度人。作为电视剧自然也要用令人喜闻乐见的故事与表演来反映惩恶扬善的内容，以取得净化心灵的社会效果。 我看了几集济公的剧本，发现要脱窠臼实在不易，而其关键就在于对形象的认识上。“哪里不平哪里有我”，使不平得以平衡是戏剧矛盾起承转合的过程。因此这一类的故事往往容易落入冤案(不平)的昭雪中(摆平)。包公戏如此，济公戏也很容易这样。包公靠执法，济公靠神通，这样的故事很难达到预想的目的。 故事情节的安排本也无可非议，但由于济公不同于包公，他的作法、行为都不能离开罗汉的特点。以济公活佛的眼光看，不平的关键在哪里?在心。造成一切不平的根源无不与贪、嗔 、痴有所关联，这一切都出自本身的意念。作为济公罗汉，他要解开不平之扣，一定要从调心着手，在心字上下功夫。 游本昌确实精进，他在整个编导演的工作中十分注意从佛法的真意出发去处理各个环节。过了一段时间，他拿出几集片子来了。 济公的服装换了、语言改动了，济公的台词也大都有佛经的“根据”，而且很注意“攻心”了。 我很为他精神所感动，感动之余我也为他着急，同时也有些内疚。因为我发现这几集的济公 “严肃”多了，“教育性”加强了，神通少了，……这显然和他认真听取我们的意见有关。 这使我悟到一个道理，我们不论作什么事，悟出一个道理绝不能仅在意识上弄明白，我们给人讲什么道理也都不能从意识到意识。一定要用心去悟，用心去讲，用心去听，用心去做。(小时侯母亲、老师常常说我不用心，五十多年过去了，我由此才悟到这用心二字的深意)。 佛教艺术是艺术，是体现佛教精神，佛教文化的艺术，佛教影视离不开这个。 佛教的根本精神是诸恶莫作，众善奉行、自净其意。佛教对世界的认识是缘起、性空、妙有 。佛教讲的是因缘，济公有济公的因缘。济公是静中求动，静极而动的罗汉。他知道“钟不敲不鸣，鼓不打不响，菩萨显神通，人才知景仰。”他明白“不于人世翻筋斗，弄把戏，佛法何以阐明?神通难于显示。”用荒诞的手法给人当头棒喝，用嬉怒笑骂的态度，发人深省，这是济公的因缘，离此便不是济公。他度的是俗世的众生，他用的形式必然是俗的，而俗与雅应该是同样平等的。佛教的因缘论，符合塑造艺术典型“这一个”的要求。由五识(眼 、耳、鼻、舌、身)到意识，再由意识回到五识。游本昌又编了几集，我拜读之后觉得他大大地进步了!而他这个人也有了很大的变化。 修行是没有定法的，在生活中、工作中、学习中修行，是最有效、最好的。游本昌在塑造济公中修行，在修行中编演济公。我希望他戏成人成、人成戏成! (练习瑜伽也同此理！在生活、工作、学习中。。。。。。）
1．人们大多数是从“林黛玉”开始认识你的，可以讲讲以前的你吗?
　　晓旭：我生在中国的北方一一鞍山。父母是京剧演员，后来，父亲还专注于编剧和导演工作。他们希望我：女承父业。可我不喜欢京剧，却醉心于芭蕾。10岁的时候，我拥有了一双红舞鞋，开始学习芭蕾。那时，我常常在全校乃至全市的舞台上演出著名舞剧《白毛女》中的“北风吹’。我的学校到家里有一条很长的马路。在许多寂静的早上，我一路跳着舞步去上学。那时我梦想跳进省里最出色的芭蕾学校。经过两年学习，我开始了试演。
　　70年代中期，中国大多数人都选择：尽量和别人保持相同的发式和着装。但，我一直想与众不同。我喜欢漂亮的东西，即使同样的辫子，也要辫得别出心裁。
　　当时，学生要经常到工厂、农场体验劳动。由于母亲的宠爱，她常常随顺我的小诡计，使我可以逃避劳动去学心爱的舞蹈，以至学校的人都认为我娇气。这一点也成为我终生需要克服的习气。因此，在我通过了所有的芭蕾考核后，一纸政审鉴定击碎了我的芭蕾梦。我落选了，因为我的评语上写着：“这是资本主义的苗子”。老师最终选择了其他女孩。现在回头看，我非常感恩这位写评语的老师。她是第一个教我审视自己的人，如果没有那一次的挫折，我就不会有后来的成就。
　　三岁时，父母开始教我读古诗，那些诗词歌赋在我心中引起了某种化学反应，我常常陷入无边无际的遐想，喜欢对着星空祈愿，我执著地相信它们一直都在关注我，保护我，它们是我的密友。记得那时有一个女生很强悍，常常带着一群女生孤立我，我就请星星月亮帮助我实现她对我的臣服。第二天，她真的来与我讲和，态度十分诚恳。后来她告诉我，她们在编排一个舞蹈，需要我去领舞……从此，我开始相信冥冥中有不可思议的力量在主宰着一切。那么渺小的我为何会与它相通?我是谁?我从哪里来?这些疑问像一个个小火炬把我从黑暗带向了光明，后来伟大的佛陀为我回答了所有的问题。
　　2．后来你还继续学习芭蕾舞吗? 什么机会使你扮演了“林黛玉”这个角色?
　　晓旭：12岁时，我放弃了舞蹈，然而，身体静止了，心中丰富的意象仍然汹涌澎湃。我开始在日记中写诗，尽管我只有十几岁，却满纸悲天悯人的惆怅。母亲见我当时的情况，给我办了一个图书证，我从图书馆借了很多书。当时我最喜欢的书是雨果的《悲惨世界》和曹雪芹的《红楼梦》。15岁时，我在杂志《青年诗人》上开始发表自己的诗，那时的我从未谈过恋爱，却写了许多爱情诗。
　　18岁时，我通过毛遂自荐的方式进入剧组，之后，没有任何表演经验的我饰演了《红楼梦》的女主角林黛玉，一个浪漫，悲情，但心灵圣洁的女孩。开始选人的时候，导演怀疑我是否能演好。于是问我：能否演另外一个角色。我说：“我就是林黛玉。如果我演其他角色，观众会觉得林黛玉在演另外一个女孩的角色。”导演觉得林黛玉演员本身应该是个诗人。而我是个很好的选择，所以最终我得到了这个角色。
　　这部电视连续剧后来成了中国电视史上的最风行的电视剧。其后的近20年里，一共被重播700多次。
　　3．你是否认为自己是个非常幸运的人?你有记忆深刻的挫折吗?
　　晓旭：在这个世界上没有偶然的幸运，一切的收获来自于你前生今世的播种和耕耘。如果我们细心观察宇宙万物，因果定律无处不在。我能够在上万名竞争者中得到“林黛玉”的角色，也是因果缘份。十几岁时，我就开始理解她、感受她，还把她的诗抄写在日记上。如果追溯到前世，也许会更奇妙，说不定我们就是一个人呢。
　　《红楼梦》热播后，“林黛玉”成了家喻户晓的人物。立即有另一部中国名著改编的连续剧《家春秋》的导演，来请我饰演剧中女主角“梅”。可是，在观众眼中，我所展示的只是又一个林黛玉而已。事实证明，“林黛玉”已成为我演艺途中一座不可逾越的山峰。在此之后，是我生命中的苍茫时刻。虽然我是众人眼中的明星，但没有导演敢请我演其他角色。陈晓旭的名字被林黛玉取代了。三年的时间，我无事可做。在北京漂泊，多次面临搬家的窘境，直到1992年开始了新的创业。总而言之，《红楼梦》为我打开了一扇窗，让我发现了精彩的大干世界，却又向我关上了一扇门，使我不能继续演艺事业。为此，我只能重新开辟一条路，却意外地发现它通向更美丽的远方。
　　4．我获知你现在经营两家公司，世邦广告和世邦文化。可以谈谈创业时的情况吗?
　　晓旭：1992年，我和我的男友郝彤，一个刚从电影学院毕业的摄影师，开创了一家广告公司。当时，中国只有几百家广告公司，而现在有几万家。那时，客户不知道做广告该信任谁。我的第一个客户是拍电视时认识的。他说：“我知道林黛玉不会骗我的。”
　　我们对公司的设想，从开始就是：诚信。不和其他公司恶意竞争，而是专注于把自己的事情做到最好。这个策略得到了很好的回报。公司过去十年的业绩每年以20~10一30％递增。我们被中国中央电视台评选为中国优秀广告公司之一。今年，中国生产力协会将我们公司列为“中国十大诚信策划机构”。
　　我是一个喜欢冥思的人。传统的头脑风暴法很有效果，但对于我，大多数真正好的想法是在独处的时候产生。这印证在我为“五粮液”一一中国最著名的酒业集团做广告的时候。作为中国“酒业之王”，他们想推出一种新产品：“五粮春”。并希望在前期以“五粮液”的品牌来带动新品牌。我采用了中国占诗中的经典词汇“系出名门”来做推广。以“秀其外绝无奢华，慧其中内蕴悠远”的诗句赋予物化产品以鲜活的形象感。现在，这个品牌连同广告语：“名门之秀五粮春”已经几乎和五粮液老品牌一样知名。
　　5．其实你比大多数人更早得到了名与利，是什么机缘使你学习佛法?
　　 晓旭：我曾经很专注于财富的积累，身为家中长女，我希望通过自己的努力，让父母家人过更好的生活，在那段时间里，我不断为他们创造更舒适的家，一次次搬到更大更美的房子里。还送精美的礼物给他们。后来，我发现物欲的增长并没有给我和家人带来真正的快乐。我变得越发忙碌和烦躁，很少有时间和父母相处。直到有一天，我突然发现，父亲母亲不知何时开始悄悄衰老，虚弱了，好像随时都有离开我的可能。而我给了他们什么呢?这一切他们又能带走什么呢?这种心痛使我从喧闹中安静下来。我开始想到：如果我的父母去世了，他们会去那里，我们还能见面吗?
　　1999年，我偶然在朋友的车上听到净空法师讲解的《无量寿经》的录音带，经中讲述了西方极乐世界的庄严与永恒。突然我的心明亮了，那个世界仿佛印证了我从小到大对神秘天际的无尽遐想。我对经中所描述的一切没有丝毫怀疑，就像有人将你心中多年描绘的蓝图突然呈现在你面前那样惊喜、感激。在此之前，我朝拜了一次普陀山，从那里请来了一尊观音菩萨，供奉在我的办公室。我虔诚的向观音菩萨祈求让我尽快地找到这位净空法师，并能在他的指导下学佛。
　　两个月后，有人告诉我净空法师在新加坡讲经，我立即办理了签证，飞了过去。当天，我在净宗学院听老法师现场宣讲《华严经》，并与他亲切交谈。看着老法师慈祥光明的面容，我感到自己与佛法很早就相识了。我问老法师：“我可以做您的弟子吗?因为在我的心里，您早已是我的师父了。”第二天，师父为我和妹妹传授了皈依。我们从此踏上了学佛的道路。
　　6．佛陀教育是怎样用于你的生活工作中的?
　　晓旭：每天早上，我以诵读《无量寿经》作为一天的开始。佛在经中，为我们描述了一个充满无限智慧与庄严的国度。那是一个通过信、愿、行，人人都可以到达的极乐世界。我在读诵中，将自己的愿望与佛的愿望合二为一，祈愿自己具有如佛般的慈悲与大家共度此美好的一天。晚上，我会在入睡前读诵《地藏经》。来检讨和忏悔自己这一天的过错，并替一切正在造罪业和受苦的众生忏悔。祈愿他们能和自己一起断恶修善。
　　白天的工作很繁忙，我会在午休时静坐30分钟恢复体力，效果很好。尽管工作中也会遇到不愉快、不顺利的情况，但经典中的教诲会在心中时常浮现，如同甘露及时平息我的烦恼。所以，在我的生活和工作中，烦恼有些像浮云，经常飘动，却很快被吹散，很难久留。
7．佛教对你的工作环境与员工又有怎样的影响呢?
　　晓旭：在我公司里，供奉着几尊佛像，让我时常想到要向他们学习清净、平等地待人。以前，我是严厉的人，对事物的要求很苛刻。有时我会把员工训哭。学佛以后，我变得平静温和，在我的眼里，没有善人或恶人，只有觉悟的人和迷茫的人。而所有的人都是我的镜子，让我反观自心，精进修行。在公司的前台，摆放着有关佛教的书籍，来往的客人可以随意领取。公司的员工大部分都了解佛教的意义并十分尊重，有少部分员工已经正式皈依成为佛教徒，而我的司机和秘书同我的家人一样，已在我的鼓励下素食多年。最使我欣慰的是，有些客户也开始对佛法产生兴趣，并阅读佛教书籍，能将最圆满的佛法介绍给自己的客户及朋友，这是最有意义的感恩。
　　8．广告是一个充满物质欲望的行业，你怎样平衡它与佛教徒生活的冲突?
　　晓旭：佛要让我们创造一个永不失去的极乐世界，这个世界是从纯净纯善的爱心中产生的。佛教导我们怎样以正确的方法获得快乐的生活。所以，我用自己的智慧去创造财富，但我的财富不是为了满足一个人、一个家庭对物质的欲望，而是用于更广大、更有益于社会的事业。这就是佛的愿望。我乐于辛勤而快乐的工作，我乐于用所得的财富改善我们的生活，我乐于在别人需要我帮助的时候给他们温暖的手。但我和我的家人保持过正常但不奢侈的生活，包括对能源的爱护和珍惜。在没有学习佛法前，我曾是个喜爱精致生活的人。现在我自己正渐渐地降低对昂贵物品的依赖。这也是我修行的一部分。目前，我能做的是拿出自己资金的一部分，持续用于拍摄一些佛教故事和印制经书等，赠送社会，利益大众。以后，我希望用自己大部分的资金去做更大、更多的有关佛教传播的公益事业。
　　9．能分享你学佛最深刻的心得和感悟吗?
　　晓旭：初学时认为，学佛是要让自己成为不平凡的人，后来发现一沙一滴，一草一木，原本皆不平凡。阳光、空气、宇宙万物之所以长久广大，在于它们始终的给予，而不索取。人类需要重新学习：爱自然、爱众生、爱一切。互相关爱、共存共荣是自然的法则，是无上的正道。
　　真正的修行是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，在每时每处保持澄明的觉照之境，对万事万物长存感恩之心，心可与虚空相应，愿能度万物众生。
　　而一个假名的我，就像一滴水珠那样，渐渐地澄清，汇入弥陀慈悲的愿海，成就博大与永恒。
17、方东美教授学佛二三事
佛法在世间

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作者: 默雷 摘编 转贴自:法音 1996 年第6 期 ( 总第142 期) 第25页 点击数: 更新日期 : 28/10/2004

方东美教授学佛二三事
当代新儒家大师方东美教授逝世不久，与其论交二十多年的周宣德居士在《方东美教授与佛学的因缘》（收入《净庐佛学文丛增订本》，台北慧炬出版社，１９８６．９）一文中，披露了几件鲜为人知的史实：
方东美在青年时代，曾亲近过最负盛誉的唯识学者欧阳渐，对欧阳大师及杨仁山居士几位门人的解行、修证，都表示赞佩，但对竟无先生考证《大乘起信论》的真伪问题，却说：《大乘起信论》即或为后人所伪造，而内容完全符合佛旨，历代相传，学者仍然应该奉为圭臬；因佛法中的所谓“依义不依语”的原则，无论《大乘起信论》是否为马鸣菩萨所著，它使学者读了之后只有好处而无坏处。
１９６１年某日下午三时，方东美应邀为台湾大学晨曦学社与师大中道学社以“差别境界与不可思议”为题，在台大最大的一间梯形教室作专题演讲，听众爆满，座无虚席。他口若悬河地讲到下午六时，吸引住了每一个人的心，大家虔诚地静听，竟忘了晚餐时间已过。
方教授对于佛学解行相应，平日亦爱静坐，可谓“定慧等持”。１９７７年３月２６日，虽身患不治之症，痛苦异常，然而内心仍然宁静，自觉进入佛门须有必要手续，便由林苏民医师与其门人刘孚坤副教授，护送至土城承天寺参拜广钦老和尚，虔诚接受皈依仪式，法号为“传圣”，从此成为一个正式的佛教徒！一般人只知道他中西学问至为渊博，而不知道他最后仍然归结到佛家信仰，口念佛号，发愿往生，解行相应；这正是中国哲人知行合一的伟大典型！

道明

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