学道不可生妄想说

孙长炉

吾人学道。重在明理。理明然后知道之尊贵。道外
一切。皆非无人所当言。所当行者也。非惟不当言
不当行。即心之所之。意之所向。苟或非道。即成
妄想。人乃万物之灵。但为物慾所蔽。气禀所拘。
失其本来之善。则有时而昏。天性渐漓。私慾得而
间之。人事渐烦。外物得而诱之。寓于目。接于
耳。独于身。藏于心。无一非妄。而因境生心。因
心生想。境妄心妄。而欲其想之不妄。岂可得呼。
道为至尊至贵。最清最淨。极深极幽。必须躬行实
践。仔细参悟。由浅入深。由近及远。专心致志。
不杂他念。方可有成。岂可妄想得之乎。况道之精
微。本非片言隻语所能明。其功夫又非一朝一夕所
可几。至中至正。至平至常之事。必须有至中至
正。至平至常之心。始可困学勉行。而不离乎正
轨。道一而已。而此千头万绪。变幻莫测。而世变
迁流。形形色色。无有穷尽。苟非五蕴皆空。未有
不迷于见闻。而或其心志。夫道若大路然。物诱于
外。欲生于内。必至舍正路而不由。而入于歧路。
虽有圣贤仙佛。引入正路。而彼方为世情所迷。

名利所或。恩爱所牵。认假作真。志气不能立。精
神不能振。功力不能用。顺其所欲。一任识神做
主。迷真逐妄。去大道远矣。今值三期普渡。

吾
师大发慈悲。指示大道。凡有缘者。皆得闻之。果
能躬行实践。不入歧途。得一步进一步。进一步又
得一步。朝乾夕惕。时时存天理。日日去人欲。尽
其应尽之人事。以合天心。积德累仁。而外功不敢
自矜焉。尔室潜修。而内功不求速效焉。即使艰难
困苦。诸多拂逆不逐意。亦绝不怨天尤人。颜子之
安贫乐道。其存心乐道。其存心立志。可谓真实无
妄者矣。真实无妄者诚也。诚者天之道也。不思而
得。不勉而中。无妄想也。诚之者人之道。则善而
固执。不生妄想也。学道之人。虽不能无妄想。而
妄想之来。旋生旋觉。旋觉旋灭。终不思一毫妄
想。流连于心胸。其来也如浮云之蔽日。其去也如
浮云而见青天。固无损于明也。善学者不患妄想之
不除。而患此心之不正。心正矣。妄想何自而生
乎。大学云。心有所忿懥。则不得其正。有所恐
惧。则不得其正。有所好乐。则不得其正。有所忧
患。则不得其正。愣严经云。所有一切众生。自从
极古以来。不断的由生入死。由死入生。皆不知常

住不动之真心。具有清静光明之体性。而妄用种种
之妄想。不知此种妄想。不是真的。因此故有轮迴
转世之事。道德经曰。罪莫大于可欲。莫大于不知
足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。踪观以上
所言。三教圣人。皆以修真去妄。为第一要义。人
所以不得真道者。惟有妄心。既有妄心。即惊其
神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。
既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。身心
日在优苦中。不知解脱。举凡酒色财气。贪嗔痴
爱。一有所着。即发为想。一有所想。即成为妄。
欲去妄想。当先明理。其理能明。其心始安。心安
理得。依法行持。真意流露。其妄自除。修道者。
其勉焉可矣。