催眠术案例：一切唯心造

松石之下

佛教说，一切唯心造，修行就是修的这个心。
道家修炼，阳神成就，最终也是修的这个心。

火生金莲

"相由心生 境随心转." 古人说得不错

大同

宗教超越科学


我们生活在一个科技突飞猛进的时代，科技成就成为我们的骄傲。现代人类已能登陆月球，在上面漫步。人类可以在太空船里待上几个月，探测遥远的星球。所有这些「奇迹」都得力于科学知识和技术。我们日常生活的每一个细节，都离不开科技，因此我们崇拜科技。早期的征候是我们将寻求科学的支持，证明我们的宗教正确无误和不可或缺，而且要使宗教现代化，赶上潮流，受人尊敬和信仰。

因此，不少有心人士，无论僧俗，都在从事一项努力，企图证明佛教是一个科学的宗教。不错，佛教哲学和现代科学之间，有若干相通和类似的地方，从知识层面来看，这种现象很能鼓舞人心、引发兴趣和令人兴奋，甚至令人大吃一惊。但这些都只是周边的东西，并未触及佛教的核心。

让我们简单介绍这些相通和类似的地方：


原子

公元第四世纪的无著菩萨，是一位伟大的大乘佛教哲学家。他在提到原子（paramanu）时说，原子无色身（nihsarira）。原子的认知，一定要透过物质的最终分析。现代物理学中的原子观念，与一千六百年前梵文佛典的定义相同。

有一位科学家朋友曾邀我参观沙克雷，这是距离巴黎不远的核子研究中心。我曾经向该中心的物理学家，提到佛教的原子定义，问他们有什么想法。他们说，即使到今天，他们仍没有超越这个定义。不错，他们都同意，原子没有色身（物质的形状），不能看到或触摸到，它的存在必须用心构思，它是一个观念。

这位公元第四世纪的佛教僧侣，对于原子的界定，竟然这么接近现代物理学，真是令人惊奇。他不是科学家，对物理学也没有兴趣。他是一位修行人、哲学家，见到诸法实相而已。他如何获得这个定义呢？他并没有借助于任何精密仪器。他所使用的「仪器」，是透过禅定所开发和净化的智慧。

【注：很多人根据日常生活的观念，会把原子理解成「一粒东西」，这种理解是不正确的。

原子由原子核和周围的电子云组成，所谓电子云，是指电子出现在不同地方的概率，所以电子云并不是一个实质的东西；再者，电子本身具有波粒二像性，兼有测不准的性质，因此也很难说电子是「一粒东西」。

如果把一个原子放大到地球那么大，则原子核只有乒乓球那么大，可见，原子的内部空间是极其宽阔的，也就是说，原子的大部分都是空的。

再来看原子核：原子核由质子和中子组成，质子和中子也具有波粒二像性和测不准等性质，因此也不能说它们是「一粒东西」。

所以归根结底，原子及其结构只是一个理论模型（也就是一个观念），这个理论模型刚好能应付目前的科学研究和计算需要，所以暂时被科学家们接受了。但是，科学的发展日新月异，任何理论模型都随时可能被推翻，原子的理论模型亦不例外。

这里还需要澄清的一点是：实用并不等于正确。科学家提出一个理论模型，往往就是为了让它能应用于某一领域，只要在此领域内实用就行，至于是否「正确」，则不是其关心的重点。例如牛顿的经典物理理论，早已被证明不适用于微观领域，但这并不妨碍它被广泛应用于各种建筑工程中；又如爱因斯坦的某些理论，早已被量子物理学推翻，但将其应用于某些领域，仍然是相当实用的。

我们还可以用电脑的编程语言来作比喻：一个程序员，只要懂高级语言，哪怕他对电脑的底层指令、机器语言一无所知，或者完全理解错误，也能顺利编写出许多实用程序，所以，一个程序即使非常好用、实用，也不能证明其编程者真正懂得电脑的内部架构和运作原理。

同理，我们不能因为现代科技的产品遍布全球、非常实用，就认为科学理论肯定正确。可能整个现代科学的基础都是错误的，只不过建筑于其上的理论模型刚好能适应某一领域的需要，所以能生产出实用产品，如此而已。】

【注：波粒二像性，是指粒子在某些测量条件下，会「看起来」是「一粒东西」；而在另一些测量条件下，会「看起来」是波。

所谓波，就是震动，例如水面泛起波纹，我们可以说水是物质，但我们能说水波，即水的震动，是物质吗？因此，对于具有波粒二像性的粒子，我们也不能说它就是一粒物质。】


空间和时间

根据无著菩萨在《摄论》中阐释的佛教哲学，时间只不过是为了无尽因果所立的假名而已。无尽因果的一切活动，则都是在空间中发生，换句话说，时间离不开空间，无尽因果的一切活动才能发生。一切活动息息相关，密不可分。时间绝对无法独立存在。

爱因斯坦的相对论，即使是19世纪末和20世纪初的科学家都很难理解，无著菩萨早爱因斯坦16个世纪，不就是后者的预言吗？爱因斯坦说，时间不是分离的实体。时间和空间彼此相关，层层交叠。在相对论中，谈空间不能不谈时间，反之亦然。也就是说，时间不能单独存在。佛教更进一步指出，有一种境界是超越因果和超越时空的，那就是最究竟、最绝对的「真理」，称为涅槃，超乎物理学的范畴。

十九世纪以前的科学家，无法理解相对论的观念，把这个世界看成是一部机器。随着量子力学的出现，机械式的宇宙观要被抛弃了，尤其是在原子和次原子的层次。新出现的科学观点，不再把世界看成是由独立物体组成的机器，「而是有机的整体或网路、关系网，并以非常重要的方式把观察者包括在内。」


佛教没有新鲜事

我愿意再强调一次，最新的科学世界观，对佛教哲学来说，并没有什么新鲜，因为二千五百多年前的佛陀，早就在他的缘起论和缘生论中，说得既清楚又透彻了。根据这个理论，整个世界包括我们的生命在内，是一个互相关联的网，也就是一个因果网。一件事物的生灭，完全取决于其他事物的生灭。整个宇宙的一切，不论是有情世间或器世间，都不能独立存在；没有哪样东西（即使小如粒子）是孤立的。一切现象、一切事物，包括我们的生命在内，都是互相依存、互相关联的。


世界只是一个观念

让我们回到原子的观念。原子是看不见、触摸不到，只能用心构思的观念。因为世界是由原子组成的，所以究竟说来，世界也无非是观念。在现代科学出现以前的许多世纪，无著菩萨的弟弟世亲菩萨，早就说得很清楚了。世亲菩萨也是公元四世纪的著名佛教哲学家，他师从弥勒菩萨学习唯识，并大力弘扬这一佛教哲学。唯识理论很详细地说明整个宇宙只不过是假名或观念。它更进一步指出，不仅外在世界，就连我们的内心也都只是一种假名或观念。


对宗教的真理而言，科学并不重要

诚如前面所说，这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论，但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持，以证明宗教的真理，将是徒劳无功的，一点意义也没有。就我们所知，一切宗教都同意，爱心要比仇恨来得高尚、优越和有价值。爱心可视为宗教的心脏。但这个简单、基本的道德真理，虽然普受一切宗教的承认，却不能以科学在实验室里证明它具有道德价值。在实验室里，可以从观察体内的化学变化和其他生理效应，来证明仇恨有害而爱心有益。然而，这不足以说明爱心或仇恨具有什么样的道德意义。在宗教上，范围比较广。宗教说明爱心和仇恨是什么，它们的道德和伦理价值何在，它们对自己、亲友、邻居、社会有哪些好的和坏的影响，最后获得简单的结论：爱心比仇恨来得高尚。这就超越了科学的范畴。佛陀说，最高真理是超越逻辑的。宗教真理也是超越逻辑的。科学观念一直在改变，宗教真理则否。如果要以无常的科学观念，来证明万古不变的宗教真理，既不合适，又显得荒谬。

科学和宗教是两回事。它们的目标和功能并不相同。科学的兴趣，偏重于物质价值的精确分析和研究。它没有心；它不懂爱心或慈悲、善行或净心；它不关心道德、伦理和精神的价值；它不懂人的内在和精神世界；它只探讨人四周的外界物质。反之，宗教尤其是佛教，旨在发现和研究人的内心世界：伦理的、精神的、心理的和灵智的世界。佛教是一种精神和心理的教义，把人当作一个整体来看待。它是一种生活方式，它是一种要信仰和实践的道路。它教人们如何发展他们的道德和伦理品格（戒），如何训练和开发自心（定），如何获得智慧（慧）以证得最高的真理──涅槃。它教人们诸恶莫作，众善奉行，自净其意。佛教不只包括研究和知识，还包括实践和悟证真理。解、行、证是支撑佛教这座大厦的三根柱子。有解而无行，被弹斥为毫无用处、毫无利益。物质科学并不关心这些精神面的东西，也不认为如此。

科学上的发现，有它的极限，即使是科学家也惮于践履，如果加以引申，就非明智之举。这是我们必须小心避免的陷阱。

大江西

yaojunnn 发表于 2013-11-23 17:44
帖子举的一些例子，都是书上说的。楼主有没有自己验证过？

佛道两家都是这么说的。而且他们用很平常的例子。比如梦。比如色盲。比如鸡和猫头鹰。

日月星辰

松石之下 发表于 2013-5-2 21:45
佛教说，一切唯心造，修行就是修的这个心。
道家修炼，阳神成就，最终也是修的这个心。

物质世界是“道”的产物，精神世界是”德“的影像。


性要修，命也要修。

若只是修心，万劫阴灵难入圣。

正确观点是：修心来成就道，得道来巩固心。

心气平和

这些事例中一定隐藏着极大的秘密

阁楼上的玩具

先顶，再来拜读，楼主辛苦了！