马王堆医书·房中术·《十问》

太乙神针

● 天师之食气之道

　　黄帝问于天师曰：「万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明？」天师曰：「�（尔）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不�（继），得之而赢。食阴�（拟）阳，稽于神明。食阴之道，虚而五臧（藏），广而三咎，若弗能出�（朴）。食之贵静而神风，距而两�（峙），参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕（吸）毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘昧（味），至之五臧（藏），刑（形）乃极退。�（搏）而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，浅（溅）坡（彼）阳�（勃），坚蹇不死，饮食宾�（体），此胃（谓）复奇之方，通于神明。」天师之食神气之道。


● 大成之起死食鸟精之道

　　黄帝问于大成曰：「民何失而�（颜）色鹿〈�〉�〈狸〉（黎），黑而苍？民何得而奏（腠）理靡曼，鲜白有光？」大成合（答）曰：「君欲练色鲜白，则察观尺污（蠖）。尺污（蠖）之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为当（常），助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以�老复壮，曼泽有光。椄（接）阴将众，�（继）以蜚虫，春�（爵）（雀）员骀（子），兴坡（彼）鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴（策）复生。大（太）上埶（艺）遇，廱（壅）坡（彼）玉窦，盛乃从之，员骀（子）送之；若不埶遇，置之以�。诚能服此，可以起死。」大成之起死食鸟精之道。


● 曹熬之接阴治神气之道

　　黄帝问于曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。侍（待）坡（彼）合气，而微动其刑（形）。能动其刑（形），以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋顷（倾），则百疾弗婴，故能长生。椄（接）阴之道，必心塞葆。刑（形）气相葆，故曰：壹至勿星（泻），耳目�（聪）明；再至勿星（泻），音气高阳（扬）；三至勿星（泻），被（皮）革有光；四至勿星（泻），脊胠不�（伤）；五至勿星（泻），尻脾（髀）能方（壮）；六至勿星（泻），百脉通行；七至勿星（泻），冬（终）身失〈�〉央（殃）；八至勿星（泻），可以寿长；九至勿星（泻），通于神明。」曹熬之椄（接）阴治神气之道。


● 容成之治气抟精之道

　　黄帝问于容成曰：「民始蒲（敷）淳溜刑，何得而生？溜刑成�（体），何失而死？何曳（泄）之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈施（弛）张之故。」容成合（答）曰：「君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请（情），而行之以身。有征可智（知），间虽圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于无征，长于无刑（形），成于无�（体），得者寿长，失者夭死。故善治气槫（抟）精者，以无征为积，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以为积，饮榣（瑶）泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。翕（吸）气之道，必致之末，精生而不厥。尚（上）下皆精，塞〈寒〉温安生？息必探（深）而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九徼（窍），而实六府。食气有禁，春辟（避）浊阳，夏辟（避）汤风，秋辟（避）霜�（雾），冬辟（避）凌阴，必去四咎，乃棎（深）息以为寿。朝息之志，亓（其）出也�（务）合于天，亓（其）入也楑（揆）坡（彼）闺�（满），如臧（藏）于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则刑（形）有云（云）光。以精为充，故能久长。昼息之志，虖（呼）吸必微，耳目�（聪）明，阴阴�（喜）气，中不荟（溃）腐，故身无苛（�）央（殃）。莫（暮）息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安�（寝）。云云（魂）柏（魄）安刑（形），故能长生。夜半之息也，觉啎（寤）毋变侵（寝）刑（形），探（深）余（徐）去埶（势），六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以奏（腠）理息。治气之精，出死入生，驩欣咪（美）�（谷），以此充刑（形），此胃（谓）槫（抟）精。治气有经，务在积精，精盈必写（泻），精出必补。补写（泻）之时，于�为之。出入，以修美浬，�白内成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）阴精�（漏）泄，百脉宛（菀）废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃持（恃）巫医，行年桼十，刑（形）必夭狸（埋），颂事白〈自〉杀，亦�（伤）悲�（哉）。死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不�（漏）泄。心制（制）死生，孰为之败？慎守勿失，长生累迣（世）。累迣（世）安乐长寿，长寿生于蓄积。坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵云，上自�榣，水溜（流）能远，�（龙）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成�□□不死。巫成�以四时为辅，天地为经，巫成�与阴阳皆生。阴阳不死，巫成�兴〈与〉相视，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治气。目明耳�（聪），被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。


● 舜之接阴治气之道

　　尧问于舜曰：「天下孰最贵？」舜曰：「生最贵。」尧曰：「治生奈何？」舜曰：「审夫阴阳。」尧曰：「人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而先身去？」舜曰：「饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其�（体），亓（其）使甚多而无宽礼，故兴〈与〉身俱生而先身死。」尧曰：「治之奈何？」舜曰：「必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题�（�）坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚（畜），行年百岁，贤于往者。」舜之椄（接）阴治气之道。


● 彭祖论阴阳不死之道

　　王子巧（乔）父问彭祖曰：「人气何是为精虖（乎）？」彭祖合（答）曰：「人气莫如竣（朘）精。竣（朘）气宛（菀）闭，百脉生疾；竣（朘）气不成，不能繁生，故寿尽在竣（朘）。竣（朘）之葆爱，兼予成�（佐），是故道者发明唾手循辟（臂），靡（摩）腹从阴从阳。必先吐陈，乃翕（吸）竣（朘）气，与竣（朘）通息，与竣（朘）饮食，饮食完竣（朘），如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿。繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。出入，以修美浬（理），�（固）白（薄）内成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）阴精�（漏）泄，百脉宛（菀）废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生（性），乃持（恃）巫医，行年桼（七）十，刑（形）必夭狸（埋），颂（容）事白〈自〉杀，亦�（伤）悲�（哉）。死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不�（漏）泄。心制（制）死生，孰为之败？慎守勿失，长生累迣（世）。累迣（世）安乐长寿，长寿生于蓄积。坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵云，上自�（群）榣（瑶），水溜（流）能远，�（龙）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫（务）成�（昭）□□不死。巫（务）成�（昭）以四时为辅，天地为经，巫（务）成�（昭）与阴阳皆生。阴阳不死，巫（务）成�（昭）兴〈与〉相视，有道之士亦如此。」


● 耇老之接阴食神气之道

　　帝盘庚问于耇老曰：「闻子椄（接）阴以为强，翕（吸）天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？」耇老合（答）曰：「君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多暴（粮）。亓（其）事壹虚壹实，治之有节：一曰垂枝（肢），直脊，桡（挠）尻；二曰疏股，动阴，�（缩）州，三曰合疌（睫）毋听，翕（吸）气以充�（�）；四曰含亓（其）五味，饮夫泉英；五曰�精皆上，翕（吸）亓（其）大明。至五而止，精神日抬（怡）。」耇老妾（接）阴食神气之道。


● 师癸治神气之道

　　禹问于师癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均湛（沉）地，下因江水，至会稽之山，处水十年矣。今四枝（肢）不用，家大�（乱），治之奈何？」师癸合（答）曰：「凡治正（政）之纪，必自身始。血气宜行而不行，此胃（谓）�（�）央（殃），六极之宗也。此气血之续也，筋脉之�（族）也，不可废忘也。于�（�）也施，于味也移，道（导）之以志，动之以事。非味也，无以充亓（其）中而长其节；非志也，无以智（知）其中虚兴〈与〉实；非事也，无以动亓（其）四支（肢）而移去其疾。故觉侵（寝）而引阴，此胃（谓）练筋；�（既）信（伸）有（又）诎（屈），此胃（谓）练骨。动用必当，精故泉出。行此道也，何迣（世）不物？（忽）」禹于是饮湩，酒食五味，以志治气。目明耳�（聪），被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃盈生。以安后姚，家乃复宁。师癸治神气之道。


● 文挚与齐威王论食卧补养之道

　　文执（挚）见齐威王，威王问道焉，曰：「�（寡）人闻子大夫之博于道也，�（寡）人已宗庙之祠，不�（暇）其听，欲闻道之要者，二、三言而止。」文执（挚）合（答）曰：「臣为道三百编，而�最为首。」威王曰：「子泽（绎）之，�时食何氏（是）有？」文执（挚）合（答）曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之长韭何邪？」文执（挚）合（答）曰：「后�（稷）半（播）鞣（耰），草千岁者唯韭，故因而命之。亓（其）受天气也蚤（早），亓（其）受地气也葆，故辟聂（慑）（聂辟）�（懹）胠（怯）者，食之恒张；目不蔡（察）者，食之恒明；耳不闻者，食之恒�（聪）；春三月食之，苛（�）疾不昌，筋骨益强，此胃（谓）百草之王。」威王曰：「善。子之长酒何邪？」文执（挚）合（答）曰：「酒者，五谷之精气也，亓（其）人〈入〉中散溜（流），亓（其）人〈入〉理也彻而周，不胥�而九（究）理，故以为百药�（由）。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春�（沃）写（泻）人（入）人（入）以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？」文执（挚）合（答）曰：「亦可。夫�者，阳兽也，发明声�（聪），信（伸）头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。」威王曰：「善。子之长�何邪？」文执（挚）合（答）曰：「夫�，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、萧（鹔）相（�）、蚖檀（蟺）、鱼蟞（�）、耎（蝡）动之徒，胥食而生者也；食者，胥�而成者也。夫�，使食靡宵（消），散药以流刑者也。辟（譬）�于食，如火于金。故一昔（夕）不�，百日不复。食不化，必如扽（纯）鞫（鞠），是生甘心密墨，�（危）汤（伤）劓（痹）惑（蹶），故道者敬�。」威王曰：「善。�（寡）人恒善莫（暮）饮而连于夜，苟毋（无）苛（�）虖（乎）？」文执（挚）合（答）曰：「毋（无）芳（妨）也。辟（譬）如鸣〈鸟〉兽，蚤（早）�蚤（早）起，莫（暮）�莫（暮）起，天者受明，地者受晦，道者九（究）其事而止。夫食气谮（潜）人〈入〉而黟〈默〉移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤�弗处，痈（痈）壹（噎）不生，此道之至也。」威王曰：「善。」


● 王期食阴翕气之道

　　王期见，秦昭王问道焉，曰：「寡人闻客食阴以为动强，翕（吸）气以为精明。�（寡）人何处而寿可长？」王期合（答）曰：「必朝日月而翕（吸）其精光，食松柏，饮走兽泉英，可以�老复庄（壮），曼泽有光。夏三月去火，以日爨享（烹），则神慧而�（聪）明。椄（接）阴之道，以静为强，平心如水，灵路（露）内臧（藏），款以玉筴（策），心毋秫（怵）�（荡），五音进合（答），孰短孰长，翕（吸）其神�（雾），饮夫天将（浆），致之五臧（藏），欲其深臧（藏）。蠪（龙）息以晨，气刑（形）乃刚，襄□□□，□□近水，精气凌楗（健）久长。神和内得，云（魂）柏（魄）皇□，五臧（藏）�（固）白（薄），玉色重光，寿参日月，为天地英。」昭王曰：「善。」


转自：简帛研究网 http://www.jianbo.org/wxbz/2002/mawangdui/shiwen.htm