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本帖最后由 蜀宾 于 2020-4-11 01:34 编辑
老子的财侣法地，上善若水“化为绕指柔”，给优秀人士的建议，突破气脉的自我以《道德经》打通任督14,15———（新）炼丹那点事儿61, 62
防失联，还有个未删节的窝，不是简书的，W信的。
老子的财侣法地，上善若水“化为绕指柔”以《道德经》打通任督14
第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤”。
A. 捋一遍逻辑
第一章主要讲的是宇宙观、世界观的问题，探讨的是万物之形成和难以捉摸。
第二章是从治理理念角度，给统治阶级树立辩证的价值观。
第三章是给老百姓树立务实的人生观。
（前三章是概述，第四章开始为《道德经》主体，以论证在前三章提出的观点）。
第四章以赞美诗形式，赞美了道的伟大，第五章讲简政养息，待神清气足后，在第六章神变万千，化生天地，于是第七章谈天长地久之道。
今天讲第八章，最安全的存在形式。长久而折腾也没意思，还要安生。
B. 语义剖析
这段大家都耳熟能详，我直接把王蒙先生的译文附上，几乎没什么毛病，在旁边发挥一点我的小看法。
今天不讲气脉，因为这些句子意境都很深远，更适合宏观指导。用在气脉的讲解上，就不太具体，无非是讲修炼内丹通常要具备“财侣法地”这四个条件：
财：若水；侣：心善渊；与善仁；言善信；地：居善地；法：政善治；事善能；动善时。
把文字分成11小段，第一段是论点，最后一段是总结，中间九段是论据和论证，涵盖了我们现在常说的，议论文三要素：论点、论据、论证，但是论据部分稍微有点不足，我给丰满丰满。
上善若水。
最好的状态是水的状态，最好的品德是水的品德。
小补充：这个好是有针对性的好，如果想要安生长久，那么“水的状态”才是最好的状态。对“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有的”的人来讲，水的状态就很糟心了。
对喜欢万众瞩目的人来讲，“水的品德”也很模糊。这分两种人，一种是喜欢自己被万众瞩目，一种是喜欢被万众瞩目的人。
前者虽然自己不具备“水德”，没准倒是喜欢有水德的人，后者就两边不靠了，因为具备“水德”的人，不太会特别喜欢“万众瞩目”的人和物，这不合他的口味。
之所以特意提出来这么一句，是想到很多人会把“没个性”等同于“水性”。
1. 水善利万物而不争。
水善于给万物以好处，却不争取自身的利益。
小补充：上一章提到的是不在意自身利益，这一章降低了标准，讲的是不争夺。可见，上一章讲的是创业之道，这一章讲的是守成之道。
水的不争也是有条件的，1，“争不过”的时候，那就绕道走，如果争的过，那可就未必，比方说发洪水，决堤什么的。这里是讲的“好汉不吃眼前亏”的道理。
2，“家里有”的时候，才能慷得起慨，比方说孟尝君养三千士，不少也是混吃混喝来的。还有梅兰芳梅大师家里，长年开流水席，只要是梨园行的人，进门来就有一口饭吃。
二战时期，梅兰芳大师伤指拒演，“水性”，不是“没个性”，更不是懦弱，而是一种具战略眼光的“智慧人生”。
很喜欢梅大师的舞台形象，特别美，美在哪里，我专门琢磨过，同样一出戏，别人就是演不出来他身段的“流水”感和“不浓不淡”的表情。
这种“不浓不淡”的东西，叫做气质，反正学是学不来的。
可是，如果他没有混成“梅郎”，只是个传统梨园行里头的“小梅”，这种“不浓不淡”反而可能会侵毁了他。
所以，对“水德”来说，“家里有”很重要。前面老子也讲了，要“和光同尘”，“家里没有”的，就“同尘”好了。
2. 处众人之所恶，故几于道。
它不拒绝待在别人不愿意待的地方，所以接近大道。
小补充：有道是人往高处走，水往低处流。当往高处走的时候，要消耗能量抵御地心引力。而往低处走的时候呢，则可以借助地心引力，节约能量。
人性有一个特征就是，嫉妒人有，同情人无。从这个角度看，水是很容易长久安生的存在下去的。
至于说到，“恨人有，笑人无”，这种人还是少数，但是不知怎么的，互联网上面却看见特别多，要么骂骂西方列强，要么嘲笑印度和非洲。
所以又论证了一句话，叫做“沉默的大多数”。而这大多数，恰恰也许是深谙“水性”的“潜水高手”，“水性”换句话就叫做“真人不露相，露相非真人”。
这句话里的“大道”不是大马路，是指的“安全长存的至高准则”。
3. 居，善地；
它总是待在最适宜的地方（给自己的定位恰到好处）。
4. 心，善渊；
它的心胸深远阔大。
5. 与，善仁；
它的交往和善亲切
6. 言，善信；
它说话诚信可靠
7. 政，善治；
它为政为的良好
8. 事，善能；
它做事做的成功
9. 动，善时。
它行动符合时宜。
小补充：4-9合计起来讲，也就是说，“水”并不是总待在最下头，最不为人知的地方，也并非混日子不作为。
而是，在“合适”的地方，“关键”的时机，冒“恰当”的头，做“正确”的事。
比方说一直在平原君门下吃白饭的毛遂，关键时刻“自荐”了一把，替赵国解了战神白起之围，谋求到一时的和平，给汉语言留下“毛遂自荐”这个成语。
做“水”人，并不是做“废人”，而是做“恰如其分”的人。毛遂关键时刻挺身而出平衡大局，是“何意百炼刚”，平日在平原君门下混吃混喝，是“化为绕指柔”。
夫唯不争，故无尤。
由于它不争夺什么，不与谁发生争执，也就不会有什么过错或被埋汰。
小补充：主要还是指的不主动去争，并不是不反抗。至于反抗和不反抗，反抗到什么程度，还要视具体情况而定。
西方圣人说，“如果一个人打了你的左脸，那你就把右脸伸过去让他打”，东方泼皮牛二就是这样水土不服的：
杨志挣开身子，顺手一推，把牛二推了一跤。牛二爬起来，嘴里说着，“来呀，是好汉就砍我一刀呀”。然后青面兽杨志就遂了他的愿。
老子给优秀人士的建议，突破气脉的自我以《道德经》打通任督15
第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也 ”。
A. 捋一遍逻辑
第五章讲简政养息，待神清气足后，在第六章神变万千，化生天地，于是第七章谈天长地久之道，长久而折腾也没意思，还要安生，于是第八和第九章，讲最安全的存在形式。
第八章适用于大多数不太起眼的人，第九章，适用于少部分惹人注目的人。
这两章就是老子的聪明世故之处，人和人是不一样的。中国有句老话，叫做“木秀于林风必摧之”，日本古代有个说法，大意是讲天才于人世中之必然艰难。
庸人潜意识比较执着于第八章，通常特别喜爱“上善若水”，看到“木秀”，就批判人家没有“上善”。
为了捍卫自己的观点，特别强调，即便“木秀于林”，也完全可以做到“大隐隐于市”。
如果是美女呢？大家都眼瞎了吗？美女能“隐于市”吗？“红颜薄命”是谁的错呢。
好在，有老子的智慧可以学习。
B. 语义剖析
这段哲学中国人都很熟悉，很多人大概会说，不就是“扮猪吃老虎”吗？我还是把王蒙先生的译文附上，改成诗歌体，在旁边发挥一点我的小看法。
不同意见并不是针对王蒙先生，王先生代表学界的传统看法，他这个版本很严谨，其他很多人的本子我嫌糙，不愿意用。
《道德经》的讲解有很多种，很多人给自己贴金叫做“一千个人心目中有一千个哈姆雷特”，没错啊，有二人转版的哈姆雷特，有天桥班版的哈姆雷特，也有伪娘版、迪士尼版的哈姆特~雷。
那么，如果直接写我自己的看法岂非更简单？当然不好，这样传统看法长期形成的误解，就不能给剔出来了。没经历过“坑”版的哈姆雷特，早晚还是会“进坑”的。
持而盈之，不如其已；
抱在怀里，满满堂堂/不如就此罢休、放下/
小看法：这点大概是理解错了。这不是说要抱在怀里不舍得放，而是说，不要露出来给人家看到。所谓才/财不外露，人不冒尖的意思。
前面已经分析过了，“木秀于林风必摧之”，老子之前章节也讲过，要“和光同尘”。所以会有些隐形富豪努力打通关节，把自己的名字从什么“胡润富豪榜”拿掉去。
最近这些年，很多人惹来的麻烦，都是发圈发微博发出来的。比方说那个开奔驰进故宫的，如果她就开一电瓶车摆拍，谁惜得讲她，至多也就是一励志的话题：在艺术征程里骑行的电瓶花木兰。自行脑补。。。。。。
说气脉：练习内丹术的人，一定要注意不能过于劳累，这是修炼内丹的大忌。张志顺老道长就特别讲过自己亲身经历的一桩事情。
说他本来第一次打坐就进入闭息，正在志得意满的劲头上时，因为道观搞活动，他打杂打的太狠了，累倒了。结果身体一下子垮掉，很多年恢复不过来。
很多人会有疑问，那为什么不修炼内丹术的人，累趴下就能恢复过来呢？因为修炼内丹术的人扛累呀，等他累趴下，就已经给伤到元气了。
这就和小病不断的人反而不容易得大病的原因是一样的，因为这样的人显意识里对身体的忍受度非常敏感，很善于保养。而潜意识里，免疫系统也对身体非常敏感，很善于维护。
所以，在练习气脉的时候也要注意这个问题，一次不能把功夫用到最满，弦不能拉得太紧，文武火互相调换，就是这个意思。
武火是消耗，文火是温养，要搭配着来。一定不能有干耗感，枯竭感，就是不能有那种跑马拉松跑到后半程的感觉。
总结一下这句话，是做人不能太冒头，炼气脉，不能用功到满的意思。
揣而锐之，不可长保。
锋芒毕露，尖锐刺人/不可能长久保持锐利的/
小看法：这句也有些解释不到位，思维模式和上句一样。上句是说，要善于藏拙，这句是讲，做人不要锋芒外露。
王蒙老师是从“生住异灭”的客观规律来理解的，这是佛性的观点。但是老子不是这意思，老子讲的是，“枪打出头鸟”。
这句是对第四章的重复论证，再一次强调“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的重要性。因为第四章是赞美诗体，强调功能性，没有逻辑性，所以在后面就得找补回来。
老子的大脑，就是现在说的超强大脑，这些看似不搭的小句子之间，其实有着很强的连贯性、逻辑性和主旨性。
这句话其实是对上一句的妥协和退而求其次。上一句是讲，最好别露出来，可是有些事情是压不住的。之前打过比方，美女怎么办？
项羽在乌江自刎前，仰天长叹，说“天亡我，非战之罪”，那么虞姬和陈圆圆们呢，是不是也可以说，“错在将军，红颜没有错”。
所以，既然压不住，退而求其次，冒头的方式可以和缓一些，招人妒不可避免，至少别招人恨吧。
比方说“李白醉酒诗百篇”，你写诗就写诗好了，干么非让高力士给你脱靴呢。被逐出长安城，半世潦倒，还连累孩子们。
我看过考证，说李白的孙女儿，嫁给老农民。不说物质生活贫乏，精神生活也完全匹配不上。
说气脉：练习气脉，平常要注意文武火并举，不可以太过。可是在一些特殊的关口，还是得逼一逼。比如我当初冲任督的那个礼拜，每次炼气都是往死里逼的，逼着气沿着任督往上冲。
这里得注明一下，如果是练习任督这条线，是从督脉往上，任脉往下。我当时是练的中脉的路数，所以是从下往上，任督两条脉同时往上冲。
虽然练的是中脉，但是最初通的却是任督。所以，我本人对任何的门户之见都看的很淡。道家虽然是从任督起修，最后还是会通中脉，藏密虽是从中脉起修，最后还是会通奇经八脉。这些脉是长在我们身上的，不是专属哪一门哪一派的。
不过这种在重要关口的逼迫虽然是必要的，却还是要有个度，这句就是这意思。
上一句是讲，不要往死里逼，这一句是讲，有些重要的关口，该逼还是要逼，要借助那股锐气，才能有所作为。只不过，这种锐气也不能维持太久而已。
总结一下，上句是讲，财/才/有而不外露，那样可以细水长流，保持长久。但是呢，有时候时事所迫，形势所逼，不得不有所作为，有点锐气也是难免的，甚至是不可避免的。
这个时候呢，要注意方式方法，不要锐气过盛。就像早年港剧里头那样，动不动就问人家：Understand？何必呢，拍拍肩膀，来吧， 就挺好，这样人家心里舒服一些。
金玉满堂，莫之能守；
金玉满堂，光芒四射/你守护得住吗/总是要满满的走失嘛/
富贵而骄，自遗其咎。
财大气粗/由于富贵荣华而傲气冲天/你这是自找毛病，自找倒霉/
小看法：这两句没什么毛病，王老师讲的挺有道理的，不发挥了。
说气脉：无论气脉练到什么份上，千万别骄傲啊。因为空的时候，气脉是舒张的，嘚瑟的话，自我就跳出来了。
一有了自我，内和外就分开了，因为保护“自我”的本能得到强调的话，气脉会跟着下意识的扎紧口子。
所以那种特别自我的人，年纪大了后，嘴角因为总是抿着，特别往下崩，这都是下意识的习惯造成的。因为那里的气脉总是扎着口袋，也会特别憋。所以，一般来讲，和善的人，嘴角那里也会相对宽松一些。
功成身退，天之道也。
事情做成了/成功了，也就该急流勇退了/这才合乎天道呀。
小看法：这句是讲的“满则亏”的道理。不过，老子也讲了，这是“天道”，不是“人道”。做人的话，要不要“功成身退”要视具体情况而定。
历史上，“功成身退”一般指的是大臣，比方说范蠡、张良。不肯退的，许多都被皇帝给杀了，但也有很多活到老，富贵到老的。
这种退与不退，单是讲人道的话，不属于这句话的范畴。有道是：入世的儒家，出世的道家。
老子说的是“天道”，那么就一定是超越“人道的。如果不想超越人道，人间道走的挺顺，挺有滋味的，就没必要“功成身退”，“欲穷千里目，更上一层楼”，事业越做越大，岂不更好。
如果想超越人间道，觉得“富贵于我如浮云”，那就听老子的，带上存款，归隐山林，最好还能练气脉，打打拳。
还得要意识到，这句话不是单独的存在，是在经历了前面几句的境界后的自然归处，是在“持盈、揣锐、金玉、富贵”之后做出的智慧选择。
如果你什么都没有，什么都不是，就不太适合这句话的境界。是呀，“富贵于你如浮云”，可是你光知道浮云，不知道富贵，就好比如我说“红颜于我如浮云”的味道一样。
这个时候，赶紧想起来，不是还有第八章“上善若水”吗？不声不响的“善利万物而不争”，是我们这种情况下的“天道”，干嘛非得去掐尖子，想掐也够不上呀。
作者：阳午君
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发表于 2020-3-23 11:41:50
