阴阳

沅沅甫

究之性者命之本，性定則命可修。

呂眞人曰：此以下，言性命互根，迭爲循環，總結上文，而終一篇之意也。性何以爲命之本？蓋人先天元陽一點，寂然無所作爲是性；有此元陽，而後生出個眞陰來，無陽而陰不生，所以性爲命本，卽天地陽極生陰之義，人之元神卽元陽也。元神寂然不動，靜極而宰乎精氣之生生，此指先天言。一落於後天，則性命便屬於氣質，氣質之性，則識神是也，多動少靜，與先天元性大異。故欲修性者，必先制伏此氣質之性，死去此識神，而後元性乃得安定；元性安定，則外誘不入，內邪不興，情思雜念，遂平息而莫之發。情思雜念不發，則氣不動而精不搖，精氣不搖動，自不至於耗散，積之盈滿，爲眞陽所鼓鑄，自化濁爲清，不至陰盛生邪，而命斯固。世之欲固命而還元者，不先定其性，則情慾紛起，百端擾害，好比氣囊，今日消些，明日消些，則盡矣。又如泉水，所來不敵所去，求其不至竭涸而不可得，况充盈乎？不能充盈，又何望還歸本然耶？惟性定，而擾害乎命寶者先除，所以命可修而固之，彼修命而置性於勿問，認後天氣質之性亂行作慝者，是猶欲止沸湯，而故揚其火，豈可得乎？上哲之士，觀物皆可悟性命之微，因人身中妙理，與夫天地萬物無以異也。學者其靜參之。


医道还元  吕祖

沅沅甫

命者性之基，命立而性始盡。

呂眞人曰：何謂命爲性之基？蓋人先天一點元陽包裹於陰中，已從本來之眞陽，分出而伏於下，所以人自形質旣成後，元陽不免有所拆散，惟其拆散而伏於下，故眞靈不凝，而獨賴以不滅者，得元精以養活之耳。所以精足而元神自固，不可見命爲性之基乎？惟命爲性基，則欲性完固，不可不先植其命根，洞經云養精上華氣，卽立命之義。蓋精可化氣，氣旺神暢，神暢下游陰中，這點元陽伏藏者感於同類，躍然出而會合上騰，補還分拆之元陽，其靈陽眞性，自可復歸完全本體。到此時，而氣質之性化盡，三尸不能爲害，命與性歸於一，卽洞經所云九扇包胎之候也，不可恍然於命立性可完乎？世之欲修性而置命寶於不計，任其剝喪者，是猶期朽木之萌芽耳！觀此節，合上節便知性與命相依，而所以還元歸根之妙義。篇內自無一不透發詳盡，無人不可參玩而得，但修持實功，則視乎其人，不可强耳。