“张绪通”论“佛教”

不知羞

　　看到阁里有人转贴“吴承恩是中华民族的第一个大汉奸”这篇文章，不由得想起著名道教学者张绪通先生的关于“佛教”的论述，特此转述如下：
　　http://www.hongdao.org/stephen.zhang/dxglyz11.html

　　自东汉明帝以后，中国文化起了基本的变化。要研讨这个变化，就不能不谈佛教。要是没有佛教，恐怕就不会有道教（以前，中国有道统，就是自始祖黄帝以来，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康……和道家哲学，正派而不具宗教性的），恐怕也就不会有后来的儒教，后来中国的历史就恐怕也要全部改写了。
　　始作俑者的汉孝明帝刘庄，一夜梦见一个大人，头上放光。绕着殿庭直跑，正要上前诘问，那人突然飞去，吓了一跳，因而惊醒。次朝和群臣谈起此梦，群臣也无可否。偏偏有个多事的人，名叫傅毅。说：“臣闻西方有神，传名为佛。有教有经。从前霍去病讨匈奴时，休屠王贡一金人，置诸甘泉宫。现乱后早已不存。今陛下所梦，想必为拂。”试想梦幻之事，何足以凭？这傅毅无端竞把佛瞎扯了进来，引发了刘庄的好奇心。于是便命蔡音、秦景去印度取经。用一白马驮经，回洛阳复命。皇帝打开佛经一看，根本不懂梵文，简直是其妙莫名。再看那绘来的释迦画像，也与梦中之人不符。于是不求甚解，遂令在洛城雍门旁造寺藏经，就叫从印度跟来的两个沙门（和尚）住持，赐名白马寺。既然皇帝有兴头，自然公卿们也就没有不热心的。特别是楚王刘英，他虽是天潢介弟，因是个先帝无宠的小老婆许美人所生，封国最为贫小，故暗怀怨望之心。听到佛教的消息，立刻派人到白马寺学习，学会了一套烧香拜佛。斋戒顶礼的印度形式。就在楚宫中设立佛堂，供奉佛像，朝晚膜拜，祈福禳灾。印度佛教专门教人“出家”，用中国当时的活来讲。就是叫人反固有的家族主义，也就是反孝梯忠信的伦理。简言之，就是无父无君。楚王越拜佛，则孝梯忠信之心越少，无父无君之心越多。于是，不自量力，居然要造起反来。谁知反未造成，事机已泄。楚王虽畏罪自杀，可是案子却牵连了成千上万的人，乱了好几年，才算平静下来。把个刚才中兴起来的帝国，无妄地丧失许多元气。因此史家评论汉明帝，当时国家不知道有多少事等着要做，放着中国修齐治平多少大道不去研究发挥，也不先作调查研究，就胡里胡涂，劳民伤财到印度去引进佛教。立即见效——导致楚王之乱，死一个弟弟对他或许并无所谓，可是把半个国家都牵扯进去，闹得鸡犬不宁。事后也不检讨，也不改过。明帝之“明”何在？所以，韩愈用他的例子来劝唐宪宗：“汉明帝时，始有佛法。明帝在位才十八年，其后乱亡相继，运祚不长。”说；“佛之不足信，亦可知矣！”
　　到此一定会产生至少三个问题，即佛教的内容到底是什么？为什么中国人会接受它？它对中国的影响到底是什么？兹分三节来回答这些问题。
　　（一）佛教总分三部，即：佛＝明了并体验到世上一切困苦，因而修成真空寂灭（涅槃）者，佛学＝成佛的理论，佛法＝实行佛学的方法。创法的人是释迦牟尼，幼名悉达，生于中国周灵王时，父净饭王是北印度迦毗罗城主，母摩耶夫人是拘利城主之女。他十六岁时，娶耶输多罗，生子罗候罗。常感人生无常，抱有出家之志。净饭王每用美女、醇洒、音乐以为羁縻。终于廿九岁出家。净饭王有孙为嗣，便也不十分勉强他还俗。但他虽得偿素志，苦行六年，身体衰败不堪，仍是无法解脱。一天要到河中洗澡，竟晕倒在河滩上。幸有一女子经过，饮以羊奶，才得复生。因此在迦耶山的菩提树下，昼夜彻思。自觉有悟，就四出说法。年八十岁，病疮，而死于巴陀河的遮罗双树间。遗体被放在拘尸那边罗城天冠寺供养。后付荼毗（火葬），遗骨后分配于八个佛教国。自释迦死后，无人觉得自己的修为能超过释迦，因此他被尊为佛祖。
　　释迦说教，以苦、集、灭、道四谛为依归。"苦"是教世人认识世界无一不苦，诸受皆苦。生、老、病、死、不如意，是为苦的苦。快乐不长苦、习惯无乐苦、不苦不乐苦，是为乐的苦。“集”是苦的原因。就是由无明（惑）而生的一切执着和欲望，是一切苦的由来。“灭”是解脱一切苦因苦果，执着欲望，而进入涅槃（无一物）之境。涅槃是吹熄的意思，即消灭欲的存在。大乘般若经把它叫做空、空空、大空、毕竟空。“道”是达到“空境”的方法。有八正道：正见（见解）、正思维（志）、正语、正业（行为）、正命（生活）、正精进（勤）、正念、正定（思想集中），和六度：布施、持戒、忍辱、精进（努力）、禅定（打坐念佛等方法使达到无思想地步）、智慧（悟）。
　　再进一步来看，佛教的理论是：
　　1．不立自在天。就是不承认字宙第一因的创造主。因此没有上帝。而宇宙的存在是在“我的认识”下的产物，欲界、色界、无色界的三界就是宇宙。故称“唯识论”。识的原动力是我的欲，宇宙是由欲而有的，因此三界是由我所创造。除了即今（短暂的现在），过去、未来都不过是推理的概念。我心在，故宇宙在。我心空，则宇宙空。
　　2．一切世间法都是因缘生灭。往时造何因，今生现何果。现时造何因，来生现何果。是为三世因果。因此，人虽努力行善，只不过希望来生可能好。它既不承认一切现象是实际的存在，故因、果毕竟不外是一种“心相”。
　　3．人非实我，故灵魂与身体没有固定的关系。人在惑、业、苦中，由烦恼而产生善、恶的行为。再由行为而产生相当的果报。现在的身体形式（有情），一面寻味苦乐，一面决定未来的命运，不断反复下去，是为无穷轮回。也就是地狱、饿鬼、畜生上至人间、天上的五道或六道轮回。然而，人即使修到托生天界，但是由于过去某些因缘所限，在天也不能长久，有一天必然要被打回人间。再一个不小心，就可能被打成畜生。因此，灵魂是一个，而身体形式或为人，或为狗，或为饿鬼……没有任何人能给予任何肯定的答案。所以，如果一定要终止这无止境的轮回之苦，就非要能变成"无有"（空）才行。
　　4．怎样才能跳出三界以外呢？程序上一是“见”，二是“修”。能了解四谛的人就有了“初果”（预流）。再继续打破情和意，就可修得第二果（一来），继续持修，就可进入第三果（不还）、第四果（阿罗汉）。阿罗汉果就是断尽一切烦恼，达到自觉的地位，可以不再堕轮回中。可是，到底这个阿罗汉是个什么光景，实际上无人了解。假设人修到第二果时死去，只须再经一次轮回，就可得阿罗汉果，所以叫做一来。假设人修到第三果时死去，就能生于天界，在天上继续修，也可能完成涅槃，不必再回欲界，所以叫做不还。总之，般若佛教主张彻底的空。大般若经六百卷，究竟不出一个空字。就是否定一切。佛也空，众生也空，世界也空，迷也空，悟也空，一切都是空。然而，就在否定了一切的时候，突然来个急转弯，把一切否定了的东西又肯定回来。“空即是色；色即是空。”就正觉得一切都具眉目的时候，一转眼之间，什么又都不见了。
　　佛教的理论是个无法完全捉摸的东西，就连释迦自己也说不清楚。中国人说它无父无君，这是一点都不冤枉它的。按照六道轮回的说法，父子之间并无实质的真关系，所以《儒林外史》里才会有牛见了跪在它面前的和尚流眼泪的故事。和尚解释这种现象是：牛是他前生的父亲，父亲今生变了牛，但是还认识儿子，嘴里不会说话，故只能落泪。和尚也抱着牛哭。旁边看的人受了感动，就都纷纷解囊布施。原来和尚在光头上涂了盐，让牛来舔，牛吃了盐，就像人剥了葱，眼泪鼻涕，源源而下。和尚靠此到处骗钱。轮回之说是根本无法证实的。但你若逼他拿证据出来，他就会说连宇宙都是虚无的。如果你说：好，根本没那么一回事。他又回头拿变畜生及饿鬼或十八层地狱来吓你。如果你承认欲望是罪孽，所以才堕畜生道。试问想成佛，做菩萨是不是欲望呢？那么他就说：佛也是空，法也是空。如果你说；好，佛根本不必信。他就说：罪过，罪过，阿弥陀佛。肚子饿了要想吃饭也是欲望，为什么和尚都不自动饿死呢？如果你要结婚，他就说你应该做和尚，否则因这欲念一动，马上即堕轮回。如果你说：好，我断尽七情六欲。他又参起欢喜禅来，寺院里无限春光。人生在世，父子君臣是再也没有比这个更实在的了，可是他说这些都是假的，到了盖庙，塑金身，收布施就都是真而又真的了，否则你就下地狱。诸如此类，都好像猫咬着尾巴打转转，实质上根本不合逻辑，不合理，永远也无法弄得清楚，所以大家便走形式的路子，就把佛当成神，香烛礼拜他的像，念他的名字，替他盖住宅（寺庙），捐献钱财给和尚；请他们在佛前说好话，希望佛祖有灵，保佑福利平安。死后升天。至于怎么“见”。怎么“修”，就各凭己见，各凭各的方便解释修为。中国人至少将其分八种见解（八个宗派）。哪些方法有效？谁真修成了佛？也是各随已便，永远无法证明的。
　　（二）在中国人的实证性格，唯物论的背景下，对于这样的模棱两可完全唯心论的虚无主义的佛教，应该是绝对不能接受的。但事实上不但接受，而且让它支配了中国各层社会。这不是偶然的事件。其原因：
　　1．当时中国没有真正的宗教，在正常的家族主义下，宗教是不须要的。中国虽然有所谓“方士”，也曾有仙人的假想，实际上仙人就是长寿的人，为了长生久视，他们不是住在山上，就是住在海上，或是海中的仙上。方士们的操作，多是以长生键康为目的。他们努力的成果就是后世医学的滥觞。因此，不论他们口中用的是什么名词，他们的本质是实证的，而且是工作非常艰苦的。汉武帝时，董仲舒倡“天道主义”，颇有宗教气味，但实质是政治哲学，也是中国的自然法学。这时，突然出现了一种新奇的宗教，对之很感兴趣，这是相当自然的事。
　　2．中国人所接受的佛教，最初只是形式的部分，根本不可能是佛学的部分。不要说是在汉朝，即使是现在，自称为佛教徒的中国人中，有几个是照释迦牟尼的办法修行的？请打开佛经来看看，保证百分之九十九点九九的人莫名其妙。就凭翻译的那样艰涩古怪的文字，就已经头大万分，那里还能了解它的意义？可是等你千辛万苦把意义弄清楚了之后，正如上节所述，必然又掉在那空空妙有的五里雾中。在专讲实际的中国人来说，绝大部分的人只能接受佛教的形式部分，就是东汉楚王刘英干的事，拜佛求福。依照释迦自己的说法，学佛者的祸福乃是依其自身因缘造业所生，与佛无关。祈佛求福，不仅无益，更且有害。质言之，中国一般所谓的佛教，根本就是非佛所教。
　　3．中国本来也讲因果律，如《易经》直接了当地说：“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”你要有"庆"，就要去“积善”。这是行为的，实践的。拜佛则只要“求”，就“得”福。这就容易得太多了。这也就是搭便车心理，爱讨巧的人自然趋之若鹜了。
　　4．西汉末年，经济崩溃，通货膨胀，米卖到“黄金一斤易粟二斛”。于是，天下大乱，盗贼蜂起。“百姓饥饿，流离道路”。光武中兴，疮痍未平。所谓：一次遭蛇咬，三年怕草绳。忽然有一个泊来品外国神，能保佑福利平安，又那么容易拜，为什么不试试？既时髦洋派，又站在时代的尖端。再说，如果因此能往生在黄金铺地、到处都是金银宝石的西方极乐世界（见阿弥陀佛经），那该有多好。虽然只不过是姑且言之，听说而已的地方（注意：阿弥陀佛经开头第一句就是：如是我闻。根本不能考验，是不负责任的）。
　　5．统治者对佛教有一种错觉：佛祖对政治不感兴趣，是教人出世的，是不会造反的。唐太宗临死时，安排了武媚娘去当尼姑，自以为得计。自己喃喃的说：天下哪有尼姑做皇帝的。这就充分说明了统治者保江山的心理。虽然历史立刻就证明了他们的错误，但却至死不悟。统治者予佛教以政治上、经济上各种特别的优待和鼓励。佛教哪能不兴盛呢？6．人做了许多昧心的事，佛教应许他们可以出钱买福消灾，所以至今庙里的生意不衰。
　　（三）佛教既然一鸣惊人，就有人仿佛教的形式，刨出一个比较具中国风味的教来，就是道教。后来的儒学也混合了佛学。这且不言。中国由皇帝带头提倡，政策上给予佛教经济特权。东汉明帝建了白马寺，到了桓帝时，就于宫中立浮屠之祀（《后汉书》卷六十）。三国初年，笮融大起浮屠祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。为重阁楼道，可容三千余人，礼佛诵经。各地来听拂受道的人，一概免役。并且布席于路，多设酒饭，民人来观及就食，动且万人，用费上亿（《吴志》卷四）。北魏民众信佛，以避输课（《魏书》卷百十四）。北朝如此，南朝也是。佛法讹替，沙门混杂，而专成逋菇（《宋书》卷九十七）。于是，就开始制造谣言，要造反了。“将来有弥勒佛方继释迦而降世。”（《魏书》卷百十四）隋文帝统一中国，励精图治，一切渐上轨道。但在他死后不久，就有几十人，素冠练衣，焚香持花，自称弥勒佛，入建国门。守门卫士都向其礼拜。他仍一拥上前，抢了武器，造起反来。后来又有个海明和尚自称弥勒佛降世，好几万人跟着他。于是自称皇帝，改元白乌。以后，唐、宋、元、明，弥勒佛不断下降，不可胜述。到明天启年间，徐鸿儒以白莲教名义作乱，其教徒有二百万。其后断断续续，到了清嘉庆年间，又大闹一场。唐宋以来，沙门有免税、免役、免刑的权利。在北朝，魏孝文帝迁都洛阳后的二十年中，洛中土地三分之一属于佛寺。同时，寺夺民居，三分且一。天下州镇，僧寺也广占民田。南朝更有奇怪的事，梁武帝三次舍身同泰寺，公卿大臣捐资寺庙一亿奉犊。所以，佛教富甲天下，政府财政越来越困难，就向佛寺借贷（《齐书》卷八十二）。到唐代德宗时，杨炎曾说：“凡富人多丁者率为僧，以免赋役。贫人无入所则丁存。故课免于上，赋增于下。是以天下残瘁，荡为浮人。乡居地者，百不四五。”敬宗时，李德裕说：“户有三丁，必令一丁落发。意在规避王摇，影庇资产。”唐宋政府有时穷极无聊，以贩卖度牒来筹款救急。李峤说：“今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以备之？”寺庙又成为观光敛钱的所在，于是中国凡是风景生色之处，决不会没有佛像寺庙。这就代表了中国“文化”。总之，因为优待佛教，结果变成既没有当兵的，也没有限役的，也没税可收。政府成为贫穷软弱无聊的怨府。佛寺却操纵了一切。逼到最后，政府只好起来反抗，就有三武灭佛的事件（周武帝，魏武帝，唐武宗）。可是唐武宗大杀佛徒，毁佛寺，一到宣宗，“修复废寺，度僧几及其旧”，根本不解决问题。问题是统治者一面迷信赎罪与天堂地狱的教义；一面迷信佛教能帮助稳定他们的统治。例如，英明如唐太宗，派玄奘取经，并亲自为佛经作序，叫做“圣教序”。序中一再称佛教为“圣教”、“正教”、“真教”，“宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂”。还有什么“日月无穷、乾坤永大”等等的肉麻话。唐朝开国，宣布以道为因教，并认老子作祖宗。一再说，三教并尊，以道为先。可是竟称佛教是圣、正、真，但不知其置其他二教于何地？这种两面作风，报应就在眼前，尼姑马上就杀他的子孙，夺他的江山。取什么经，做什么序，都是打嘴现世。他也不想想，佛教要是真那么好，王玄策怎么能一下子把印度王都捉了来？中国历史再三证实：“事佛求福，乃更得祸。”“佛不足信，亦可知矣！”
　　纵观中国历史，每逢溺佛的时期，就是乱亡相继的时代。佛教给予中国的是动乱、无知、败坏、愚昧、软弱、自私、欺诈、浪费……的总和，是中华民族的耻辱。到了近代，所有佛教国家，在西风之前，如同摧枯拉朽。中国若是没有固有的道统和正气，恐伯早已被瓜分。可是两千年来，由佛致病，病了又病。夫唯“病”病，是以不病。圣人不病！

德善

这个老张，

宣传道家也就罢了，为何要打人家佛教的耳光，也太不给面子了吧。

东华门生

对于和中华文化精华矛盾的外来糟粕一定要反驳。

慧明

外道邪说，道教何曾有过“中国本来也讲因果律”，对道教根本就没有本质的认识，道教只有过“承负说”，向无因果之谈。

逍遥宗

把佛教当国教的国家没有一个有好下场:
连印度都排斥佛教。
给批判它的普通人建设一个“拔舌地狱”，这种行为和邪教有一拼！！！！！！！！！

读书记录

看了看，很有意思，有些观点，我自己也是差不多这样。30岁之前，我看着，肯定会
说不对，现在肯定不是这样。

这里很多可以列一列
1。社会物质 生产，古代称之为  农商工之学
2。管理国家，协调矛盾，古代士人之学
3。战争，对内击破动乱；对外，捍卫民族和国家。

这几个大问题，
佛教基本上是一窍不通，它就是个宗教。无论它牛皮如何吹得震天，就像网络小说
那样YY，一碰上实际，就要完蛋。如果走极端放任佛教在社会上泛滥，基本上后果
是亡家破国。

张氏对儒家批评，也有些很有意思的地方。我觉得，儒教(不说儒家)就是官迷搞出
来的把戏，一套鬼话连篇的东西。古代，没人敢批评，那是要杀头灭族的。现代了，
我们不用鸟儒教，直截了当说：这是个垃圾。

他还提及 流民和游士。这个流民问题，现在举国都知道。但游士问题，就没有人提
及了。他这个贡献很大！！！   1989就是一群游士，以那个名义，妄图颠覆国家，
想自己当统治者的。和流氓阶级一样，都是国家的威胁，毒瘤。

‘纵观中国历史，每逢溺佛的时期，就是乱亡相继的时代。’差不多定论。本朝现
在，文化界，演艺界，非常溺佛，一个个对佛教对达赖谄媚的样子，这是不祥之兆。
著名的法XXX功事件，就是这个大潮流中的一支。

再加上一句，
纵观中国历史，每逢大乱后励精图治，无为养生修息时期，就是王朝强大的开始，
基本上按照道家(准确说是黄老道) 规则运行的。

我道家弟子，出世可隐可求神仙可以炼丹搞科学技术，入世可为良相可为谋臣。这
和一心求官的儒家弟子不一样，和对世务一窍不通的佛教弟子不一样。

东华门生

纵观中国历史，每逢大乱后励精图治，无为养生修息时期，就是王朝强大的开始，
基本上按照道家(准确说是黄老道) 规则运行的。

我道家弟子，出世可隐可求神仙可以炼丹搞科学技术，入世可为良相可为谋臣。这
和一心求官的儒家弟子不一样，和对世务一窍不通的佛教弟子不一样。
===============
严重同意！！！

飘风骤雨

有意思。

金钟

老子曰:上善若水，水善利万物而不争。以道学自居的张氏逞污蔑他人为能事。没读过佛家任何经典，就敢大加评论。让人不解。

东华门生

老子曰:上善若水，水善利万物而不争。以道学自居的张氏逞污蔑他人为能事。没读过佛家任何经典，就敢大加评论。让人不解。
金钟 发表于 2009-6-12 10:25

1、什么叫‘污蔑’？恐怕只有捏造和歪曲事实、妄下结论、人身攻击谩骂等才算吧。是否为污蔑，是否也应该慎言？
2、您怎么知道‘没读过佛家任何经典’，这个恐怕不好说吧，建议不要做如此推测，以免自陷污蔑。

白云城主

老子曰:上善若水，水善利万物而不争。以道学自居的张氏逞污蔑他人为能事。没读过佛家任何经典，就敢大加评论。让人不解。
金钟 发表于 2009-6-12 18:25

你说话要小心,  这里张氏的门徒是最多的.

金钟

不能仅凭败坏佛教的假和尚的所作所为而定论为佛教不好。正如不能因为攻击佛教的所谓的道家弟子的行为而认为道教不好一样。佛、道都是正教，两家的理论没有冲突（个别教徒个人的言论不代表所属教派的宗旨）。两家的共同特点都是与人为善，与世无争，修炼自我，利益大众，不涉政治。尤其道家更主张避世独修，老子、庄子不必说，就是后来的道家弟子有哪个不是单传独修。上门拜师还要对徒弟长期考察，认为德行足够才传于道法。《钟吕传道记》，《重阳立教十五论》都有记载，《证道一贯真机易简录》说得更透彻。真正的道家高人是不为人知的。而那些招摇撞骗，标榜自己，污蔑他人，争强斗狠的人绝不是道家弟子。这些人的目的不是在贬低佛教，实际上是在破坏道教。他让人们以为道教徒都是一些诋毁佛教的人。道家的名誉就这样被毁坏了。看到更多的和尚谩骂道教，更多的道士攻击和尚，两家不共戴天，他们的目的就达到了。版主和广大的同修要有清醒的认识。不能让他们污染了这块洁净之地。

金钟

儒释道三家在中华大地上和睦相处了上千年，共同创造了的灿烂辉煌的中国文化，大众都知晓的有道家的太极拳、武当拳、八卦掌；佛家的少林功夫。至今为世界所仰慕。真修方面更是群星灿烂。近代的柳华阳先师（明确考证在世已二百多岁，后来不知去向），身在佛门，修传的却是道家龙门派性命双修功夫。可参见《伍柳仙踪》。最近代的道家功夫高人乃身在佛门的了空禅师。《性命法诀明指》有详细记载，还有该禅师的照片为证。这些书在本站《内丹典籍》中都有。这些先辈没有门户之见，将自己的传家之密传给有道德的人，此乃何等的胸怀？伟大的人格令人敬仰。难道我们这些后生们还不虚心学习，热衷于门户之争吗？

金钟

《性命双修万神圭旨》节选：
    “……奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，唯只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶辙，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？
　　故三教圣人，以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。
　　儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。
　　禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。
　　老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。
　　教虽分三，其道一也。
　　儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，保思何虑之天，不识不知之地。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
　　道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台、蓬莱岛。朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
　　释之禅教曰：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心地、极乐国。如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。
　　儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。
　　懦之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。
　　道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
　　余于是而知：不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不归一，其能禅而释迦乎？唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；以其霹出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。……”

东华门生

不能仅凭败坏佛教的假和尚的所作所为而定论为佛教不好。
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谁这样论证了问题？