真实的尹志平

逍遥浪子91

2003年10月，在陕西华山，各大媒体举行了一场现代版的“华山论剑”，邀请金庸先生参加。

当时曾经发生了一件事：金庸老师坐轿子上山，途中被陕西道教协会的道士阻拦了，，原因是道教工作人员认为金庸在《神雕侠侣》中，伪造了尹志平奸污小龙女的事件。这一事件侮辱了全真道。后来双方人员协调了好一阵子，陕西道士才同意放行，让金老师得以上山。
那么，历史上真实的尹志平，究竟是什么人物呢？

尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”
乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。
尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井?，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平--引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”③太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年（1310），加赠“清和妙道广化崇教大真人”。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”
他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代“二教”（指佛、道--引者注）设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”④之时，尤为难得。
注： ①②③　《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年 ④　《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》
元朝，元宪宗时期，政府组织2次佛教和道教的国家级大辩论，
当时，全真派已经成为道教中最大的门牌，尹志平挺身而出、整理典籍，率领道教届与佛教辩论，虽然2次辩论的结果都是佛教胜出，全真道也受到打击，但尹志平危难时期 勇挑大任的精神却值得敬佩。
不知道金庸老师怎么想的，会把尹志平捏造成那样不肖……
尹志平的词作 节选
　尹志平，字太和，号清和真人，山东莱州人。大定九年(1169)生。师事邱处机，后主山东潍县玉清宫。元宪宗元年(1251)卒，年83岁。有《葆光集》。
　　西江月
　　我爱秋阳地僻，松岩来往人稀。不劳打坐自忘机。兀兀陶陶似醉。　　坐上有山有水，心间无是无非。朝朝常见白云飞，可以留连适意。
　　青玉案
　　扬眉瞬目分明露，认得元来处。清静无为香满炷。十方通彻，遍闻三界，一任年将暮。
　　些儿妙处堪人顾，关外棲真忘来去。更有云霞三四侣。清吟野兴，固穷乐道，此外非他取。
　　(选自《全金元词》，唐圭璋编，中华书局，1979年10月第一版)

weiyi007765

尹志平真有其人....
不知道金庸老师怎么想的，是不是跟他有仇.....

文通

这件事情反映了道教是一个多么温和的宗教。
Raman Rushdie写了一本撒旦的诗篇，影射伊斯兰教，被伊朗精神领袖判处死刑。
俺认为金庸应该在适当的场合作出道歉，书面的道歉。否则历史上会对道教极为不利。特别是考虑到金庸作品的影响面之大。

yushi

下面引用由文通在 2005/08/11 04:21pm 发表的内容：
这件事情反映了道教是一个多么温和的宗教。
Raman Rushdie写了一本撒旦的诗篇，影射伊斯兰教，被伊朗精神领袖判处死刑。
俺认为金庸应该在适当的场合作出道歉，书面的道歉。否则历史上会对道教极为不利。特别是　...

老夫十分赞同。金庸的小说我都看过。但金老是一个佛教信仰者，一直有崇佛抑道的思想，在他的作品里透露出来了。不过我很欣赏他的文笔。崇佛抑道本来也无可厚非，但不要无中生有。他把全真七子侮辱惨了，其中一子被欧阳锋活活打死，孙仙姑被人打耳光等等，太多了。全真七子是历史上的真实人物，金不应该败坏别人的名声，这是对别人的人格的侮辱，也是对人民的不尊重。创造小说，可以虚构人物嘛

一半

还是实事求是的好,金先生应该道歉,否则也是自毁功德

wd369

金老也认识到问题了，好像在最新修订版中情节变化了。
佛道辩论不是尹志平主持的啊。

wd369

佛道辩论不是尹志平真人主持的啊。

旗峰居士

南宋词人辛弃疾\陆游等人北望中原,念念不忘收服故土,而尹志平等人却与蒙古人混在一起,"对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用".元灭金后，元又攻宋，尹奉元朝为正朔,在当时而论,算不得正大光明,问心无愧.所以,全真道盛行于北方,南方则为正一派天师道把持.道教丹鼎派分南北二宗也不无道理(此处南宗指张紫阳的法脉).

文通

下面引用由旗峰居士在 2005/08/15 10:53pm 发表的内容：
南宋词人辛弃疾\陆游等人北望中原,念念不忘收服故土,而尹志平等人却与蒙古人混在一起,"对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用".元灭金后，元又攻宋，尹奉元朝为正朔,在当时而论,算不得正大光明, ...

对历史问题的评价，现在人们还是受封建正统思想的影响比较大。建议旗峰居士兄看看张中行的有关散文。他的文章还是很开人的耳目的。
比如他对明朝方孝禹的评价就很有启发，人家皇帝老儿家里叔侄打架，自己最后落得个灭十族。有没有价值？对老百姓有没有好处？

紫府箫客

大道无为，自然化生。是则天下万族俱体道生，并无彼此。故顺历史潮流者为是。尹真人归元，一为弘大道教，二为济渡万民。故不当以俗眼视之。

清风

紫府箫客说的是
转篇帖子：
全真派为金代道 人王重阳所创。全真派因主张性命双修，功行双全，最实现成 仙证真之追求而被称为全真道。王重阳在创立全真道得过程 中，得到一些崇拜者得追求和支持，其中，最为得意得门生有 邱处几，刘处玄，谭处端，马丹阳，王处一，郝大道，孙不二 等七个徒弟，被后人称为“北七真”。 “北七真”在师承王重 阳的基础之上，按照各自对道教经典、教规教义的理解，分别 从信仰、教规习俗等不同内容进行了改革、充实、扬弃，从而 在全真道内又建立了七个支派，这就是被后人称为全真北七派 的“北七宗”，即：龙门派，随山派，南无派，遇仙派，华山 派，昆嵛派，清静派。 龙门派是全真“北七宗”中规模最大，影响最大的一支派 系，它的创始人是元代著名的道人邱处几。邱处几(公元 1148—1227)山东登州栖霞人，字通密， 自号长春子，19岁 出家，拜王重阳为师，身体力行，克苦修行，住山洞，披蓑 衣，化斋饭，人称“蓑衣先生。”后在陇洲龙门山修道，创立 了全真道龙门派。龙门派主张融儒、释、道三教的教义为一 体，在修为方面，刻苦厉志，以苦行感人。邱处几以其渊博的 学识，精深的儒道修养，能言善辩的口才，卓越的社会活动能 力和超出常人的吃苦精神，赢得了元代统治者的信赖。 《道 经》记载，邱处元应元太祖成吉思汗的约见，率弟子18人前往 西亚，拜见成吉思汗，向元朝统治阶级宣传“一心向善，济世 度人”的全真教义，主观上是想通过自己的宣传，争取元朝统 治者对全真教的重视，客观上也起到了游说、劝说元朝皇帝敬 天爱民、滥杀无辜的作用。 “元太祖至奈曼国手诏致聘，乃与 弟子18人往见太祖于雪山之阳，拳拳以止杀为劝。问为治之 道，以敬天爱民为本；问长生久视之术，以清心寡欲为要，太 祖深契其言。 “邱处几的谈话在某种程度上改变了元朝统治者 处理中原的政策。后来，成吉思汗又赐以虎头金符，命邱处风 掌管天下道教，同时，又诏令全国，尽免全真道士的赋税，把 全真道推向了全盛时期。邱处几因此被时人称为“道家状元。” 《道经》有赞颂道： “太祖兴元日，真人独占邱，片言能止杀， 万里不虚浮，羽脱长春观，池枯太乙流，谁裁释老伎，乃与帝 师俦。” 随山派。王重阳的另一个弟子刘处玄在长期的传经布道的 实践中所创。刘处玄(公元1147--1203)，字通妙，号长生 子，山东莱州武掖人。 《道经》说他“事母至孝，立誓不婚不 宦，清静固守，视外物全不介意，屡欲修道，其母不许”，一 直等到母亲去世后，刘处玄才人全真道出家。 “重阳见其神采 不群，叹曰： “松之月，竹之雪，故不受也。”他刻苦修炼， 常乞食炼形，离人远物，灰心忘形，水侵不顾，人馈则食，如 是数年。刘处玄不但身体力行，潜心修道，几至于到了如痴如 迷的程度，而且，他以自己特有的天赋悟性和孜孜不倦的努 力，学习钻研道经，从理论上对全真道教的发展做出丁很大的 贡献。他著有《仙乐集》， 《太虚盘》 《阳尘安闲》， 《修真 文》等，他还“集《道德》、注《阴符》、演《黄庭》述留于 世”。由于刘处玄等“北七真”所处的时代的特殊性，中国北 方的少数民族的统治者，如元，金、辽等朝代的领导阶层，为 了笼络、缓和同汉民族的关系，也经常主动地拉拢汉民族中的 包括宗教界在内的上层人士和知名贤达。刘处玄就曾多次地同 金朝统治者会面，宣传道教的主张和教规教义，客观上也起到 了一定的缓和阶级和民族矛盾的作用。史书载，金章宗于明昌 2年，诏见刘处玄，向他询问“至道”，刘处玄回答说： “至道 之要，寡嗜欲，则身安；薄赋敛，则国泰也。” “上大悦”，就 是说，皇帝听了很高兴。并且对刘处玄给予了肯定和嘉奖。刘 处玄在传道的过程中，赢得了相当数量的追随者，这就是后来 的随山派，其派系为： “思道明仁德，全真性复常，景高和礼 义、嗣信守忠良，裕谦贤礼泰，宗枝茂维祥，盛益希城朴，玄 元世永昌，金木万古续，智慧保宁光，圣体通三界，广大演自 清，志虚空教化，月盈妙中黄，用功悟仙号，丹书现荣阳，行 满乾坤秀，圆融衍相逢，莲开龙虎铅，超升崇利亨”。 南无派。南无派是王重阳的另一个弟子谭处端所创。南无 派的法派派系是：道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功 成必有名，大教明清静，宏演德维良，悟元光性体，一志复圆 融，冲寿通族大，了然衍望兴，中和宗知巧，亲友圣书诏，炼 成保金丹，裕谦常礼仪，慈信满乾坤，龙虎广修现，朴圆永遐 龄，山川千古秀，智慧化全家，盛希守忠贤。谭处端(公元 1123--1185年)，山东海宁人。椐道经记载，谭处端虽自幼多 难，但是，却多次遇人搭救，逢凶化吉，正应了“吉人天相” 的谶语。 “幼时，失足堕井，坐于水而不惊，复遇人救起。” 15岁时， “因感风淠疾”，为治病强身， “遂弃室，诣全真庵， 拜重阳为师学道”。重阳祖师为谭处端的天赋聪颖和一心求道 的吃苦精神所感动，对其垂青有加。史载：谭处端“因夜寒 甚，炉灶清冷，殆不可忍。重阳及展足，令其抱之，少刻，谭 祖汗流披体，如卧瓶中。每旦，重阳以盥水，令其洗面，于 是，宿疾顿除，授以真道。”王重阳医治好了他的病后，谭处 端即认真从师学道，学成后云游洛阳等地讲经传道，由是开创 了全真道的南无派。谭处端格守柔弱无争，刻苦励志的师训， 为传道献身的精神在名噪一时。道经记载，谭处端“游磁州， 遇一醉徒，问日 ‘汝何来';?师(谭处端)未答。醉徒以拳击 面，满口齿折血流，面颜不改，遂吐齿，手握而去”他的这种 忍辱负重，视道为生命的行为感动了世人及同道，马丹阳赞扬 他“一举消尽多生业。”潭处端自己作诗总结说： “十年灭尽 无名火，九载修成换骨丹，湛湛虚灵无挂碍，已知跳出鬼门 关”。他著有《云水集》流传于世，为南无派弟子必读之书目。 遇仙派。北七真之一的马丹阳，是全真派道教的遇仙派的 创立者，他的一生颇具传奇色彩。马丹阳(公元1123一一1183 年)，又名马钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海人。他出生于 一个富豪之家，史书称他家“家财巨富，号为马半州”。马丹 阳自幼聪敏过人，10多岁就能够吟诗作诗，由于受其母亲的影 响， “幼时常诵乘云驾鹤之诗”。传说，马丹阳的母亲梦见麻 姑赐丹一粒，吞之，觉而有孕，后来就生下了马丹阳。少时， 曾遇一相士相面，相士说他“额有三字，手垂过膝，真大仙材 也”。但是，由于家庭环境使然，年青时的马丹阳同封建时代 所有的知识分子一样，也试图走一条修身、齐家、治国、平天 下的路子。 “及长，娶里人孙贤忠的幼女，生三子，庭真，庭 瑞、庭圭，”后来“两殿试不乐”，慢慢地对功名利禄失去j兴 趣，对红尘的生活感到厌烦，出家修道的念头越来越强烈。 “马祖45岁时，梦从一道士登天。适路遇重阳，师(马丹阳) 云： ‘有夙契也';。遂坐谈竟日，忽悟修真之道，师事重阳， 得真诀。孙氏亦好道。与夫同拜重阳学道，深究丹经妙旨。夫 妇各处一室，炼心还虚七年，夫妻相继成道。”马丹阳著有 《金玉集》， 《渐悟集》， 《三宝语录》等，遇仙派的法派派系 是：自元来正志，冲寿成仙丹，志静得礼义、了然见朝天，致 虚端笃悟，本理淳全玄，请微通大化，真常合妙言。崇教和法 水，守仁百工夫，恭敬明智慧，圣德丘遐龄，宏应演音信，高 岳现祥光，诚慈为黄贵，金木会相逢，云升龙虎交，洞希世用 行，荣茂乾坤秀，莲开献宝兴。 华山派。由王重阳的另一个弟子郝大通创立的华山派也是 一个用苦行感人的教派。郝大通(公元1140--1212年)，字太 古，号广宁子，山东登州宁海人。华山派的派系是：至一无上 道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万 里复元亨，清静通玄化，体性悟诚明，自求清微妙，宏昌圣贤 心，昆嵛阐同法，咸登谒玉京，三界十方内，遍地黄芽生，龙 虎盘坎离，五气华池中，了然永解脱，逍遥斗牛宫，列位居胜 景，光照满乾坤。郝大通从小就有“出尘修真之志，号读易 卦，晓阴阳数术之学，隐而L筮”。但是，因为侍奉母亲在家 而没有出家修行。大约在他21岁的时候，母亲去世，他就弃家 人昆嵛山拜王重阳为师学道。道经中记载 了一个关于郝大通刻苦修道的故事。他拜 师后，王重阳把自己穿的百纳衣解开脱下， 用剪子把纳衣的两只袖子剪去，送给他说： “勿患无袖，汝当自成矣”。郝大通就穿着 师父送的这件没有袖子的纳衣， “携瓦乞 化”达六年之久，六年之中，从没有说过 一句话，时人称他为“不语先生”。据说， 他在云游乞化中， “得遇钟离老祖，发明 火候法之真诀”。六十岁以后，回山东宁海 老家著书，讲道“听者常数百”。郝大通著 有《太古集》， 《心经》， 《救苦经》， 《玄 教真言》等流传于后世。 昆嵛派，又称嵛山派。由北七真之一 的王处一所创立的昆嵛派，是一支派系较 小的全真派别，其派系为：清静无为道， 至诚有姓名，金玉功知巧，通此加地仙， 玄冲宗义德，茂演教宏元，中和真法水， 智慧保神全。王处一(公元1142—1217 年)，山东宁海人，字静通，号玉阳子。在 北七真中，只有王处一的一生充满了神奇 色彩。道经记载说，宋高宗绍兴十二年三 月初十日，母亲梦见彩霞丹衣披到身上而 生下了王处一。他天资聪颖， 自幼被称为 神童。 “师(王处一)七岁时，疾死而复 生，由是知生死之事。”他拜王重阳为师以 后，随师父来到昆嵛山烟霞洞进行修炼。 王处一苦心砺志，在北七真中首屈一指。 他用一只腿独立行走，云游齐鲁长达九年 之久，被同道称为“铁脚先生”。可能是因 为他的行为感动了王重阳，因而被其师父 “授以真道口诀”。尔后，王处一“大著神 异，度人逐鬼，出神人梦，召雨撼风，呼 鹤唤鹊，起死回枯，音化千里。”从而大大张扬了全真道的名 声和威望。金朝的皇帝曾经召见他，问养生长寿的秘诀，王处 一回答说，秘诀在于“含精以养神，端拱以无为”，如是，九 问九答，始终如一。金朝皇帝对他“隆礼加遇。”竟然惹得 “嫉妒者赐以鸩酒，饮之乃归。”但，他命大造化大， “人池不 死，发尽脱，不能受冠。终不死”。史书载他“席下门徒，亲 度者数千白众。”王处一著有《云光集要》， 《异录》等传世。 清静派。孙不二是北七真中唯一得女道人，她同丈夫马丹 阳一起同拜王重阳为师，是全真道清静派得创立昔。孙不二， 号清静散人，山东宁海人。传说她的母亲生她时，梦见六只白 鹤飞进自家的客厅，其中一只白鹤飞人怀中，于是生下了孙不 二。道经记载说她“仙姑性慧，聪明翰墨，温和慈善，严于礼 法”。同马丹阳结婚， “克尽妇道，生有三子”。王重阳收马丹 阳为徒后， “欲度仙姑(孙不二)，乃显神通如大醉，迳造内 宅，卧于孙姑寝室。孙责其非礼，怒锁房门，使仆呼夫归。丹 阳日： ‘师与余谈道，不离己席，宁有是事?';及开锁，见室 已空。同往道舍，见师睡正浓。于是，敬加笃信，遂又拜重阳 祖为师学道。重阳授以天符云篆秘诀。”道学成以后，孙不二 在洛阳凤阳洞修炼七年，功成圆满。作《L算子》词，示于门 徒： “握固披衣候，水火频交媾，万道霞光海底生，一撞三关 透”癸丑年(公元1182)二月二十九日于凤仙洞羽化“是曰， 丹阳在宁海谓门人曰： ‘今日当有非常之喜';。俄闻空中乐声。 仰见孙姑乘云而过，仙童玉女，旌节仪仗，拥导前后，俯谓丹 阳曰： ‘先归蓬岛待君也';。”孙不二著有《不二元君法语》等 书传世。清静派的派系是：全真通玄理，大道德无为，性合灰 尸解，只此有功夫，虚静明常应，宏仁守志城，嗣教宗元化， 悟本自遐龄。 生于金、元时代的北七真诸子，对全真道的传承和发展作 出了突出的贡献，他们所创立的全真北七派就是最好的丰碑。 (周作奎)  

旗峰居士

本不想再回此贴，因说多了让人有种“诋毁全真，把全真派拉下神坛”的感觉。但此贴既说的是“真实的尹志平”，我觉得还是有再说一下的必要。先自声明，我对全真教的前辈是非常尊敬的。
早期的全真教前辈对道教及道家内丹学的发展确实起了非常大的作用。道友说：“尹真人归元，一为弘大道教，二为济渡万民。”此两方面，尹真人或有建树，但不能一叶障目，一俊遮百丑。佛教为元人国教，元灭金、宋，不但要军事政治上夺得政权，精神领域上也要占主导地位，因此元朝的佛道相争，道教是必败无疑的。全真代道教出战，不过充当元人的棋子，让佛教凌驾道教之上的垫脚石而已。因此我说，主其事的道者殊为不智。至于主其事者有无为本教派利益而出卖天下道教，则不得而知。金庸先生为学者型作家，其对历史学有很深造诣，这些史事不会不知。因此金先生在《神雕侠侣》一书中，赵志敬（真有其人，继尹后出任全真掌教）为投靠元人的叛徒。
本来蒙古人也是中华民族的一份子，五十六个兄弟姐妹是一家，扬汉而抑蒙，似乎有失公道。但蒙古人当年攻城略地，荼毒生灵，比民国时期的日本人过尤不止，是当时全人类的公敌，元、宋民族矛盾非常激烈。日本人占领中国还要打着建设“大东亚共荣圈”的欺骗性旗号（日本人的说法是为了东亚人民过上繁荣的日子，才出兵中国的。因此日人对战败有种“好心不得好报”的心理，一直不肯反醒。），而蒙古人的开疆拓土，则纯为占有更多的财富。元人将人类分为阶级性的四等，汉人又分北方汉人和南人，尹不投靠同文同种的南宋朝暂且不说。元人主政中原后，竟有“汉人太多，要杀掉一些让牛马有更多吃草地方”的想法，这也是典故“一言止杀”的来历。人还不如畜牲，这样有失“天道”的政权，尹志平等人还要投靠依附，充当元人在北方汉人中的精神领袖，这有何值得悬耀？
若为“宏大道教”就可投靠元朝，张邦昌的叛宋也只为金人快些走，不再残酷当地宋人；吴三桂虽说冲冠一怒为红颜，但也是顺应历史潮流，情有可原；汪精卫之建立武昌国民政府，也只是暂时对日人虚与委蛇，以图后计已，又怎会背上“大汉奸”的恶名？
“宏大道教”有很多方法，象人家达摩禅师只身东来，不占汉人国土，也可将教义传遍神州。元朝神霄派莫月鼎真人，人称莫真官，为元庭求雨以济民困后，辞“掌天下道教”事，求道者一样不绝于路，五雷道法也因之天下知名。非要依附权贵才能宏大道教，广渡世人么？

另，多谢文通兄的指点，我没读过张中行的文章，在网上找了找，也没找到，可惜。不过，我认为今天的学者观点无非刻意模糊民族差异，调和民族矛盾而已。如此，当日灭于日人之手，或者也算不得坏事，用全人类的眼光去看，不过向“全球统一”迈进了一步。

旗峰居士

对不起，文中“赵志敬（真有其人，继尹后出任全真掌教）为投靠元人的叛徒。”可能有误，我在其它文献中看过一些名字，“赵志敬”之名可能记错，不知是否真有其人，特此说明。

紫府箫客

了道之士，其济世渡民之法也许我们现在难已理解。无论如何，“一言止杀”已成史实。换作我们，如果挡不了历史的潮流，那是否可以换种方法？我们没有处在那个特殊的年代，也许永远难以理解当时的人和事。
我个人作为一个虔诚的太上信徒，对元、清等朝代是深恶痛绝的，因为这些朝代的建立是在血流成河的基础上，它们对道教的笼络和利用也不过是在收拾汉人的心而已。元朝定鼎后，即对道教大加打击，几次佛道辩论道教都败北，何也？胡人亲胡神也！但即便是这样，当时的全真祖师们又能怎样？是和颓败的南宋朝廷一起抗元，还是顺应大势，劝阻元军的杀戮？也许是我自作多情，但我宁愿这样想。
说到底，还是扯到了政治上。这真是中国的悲哀。政治原本是一门大学问。孔夫子说：“学而优则仕。”可见搞政治不是随便玩弄的。可惜我们现在就是这样。
我对旗峰兄严正的立场表示敬意！

文通

一点历史史料的考虑

看长春真人西游记中有关成吉思汗的特使刘仲？去接丘处机的一段。给偶的印象当时山东胶东一带属于无人管理的状态。当时南宋在长江以南，已经不管辖山东了。辛弃疾是当时在济南附近起义，后投奔南宋的。胶东一带更早期时候属于金，这从王玉阳受到金朝的接见可以看到。但是后来在丘处机西行的时候，金已经失去了对北京地区控制。在丘处机去燕（北京）的路上，已经有些地方有元军控制。丘处机起初还想在北京等成吉思汗回来。可见当时北京已经处在元军的控制之下。