隐芝先生“上古仙法”及“返老还童”之修炼解读

海上陵兰

隐芝先生“上古仙法”及“返老还童”之修炼解读

2005年6月，隐芝先生关于“上古仙法”及其“返老还童”的帖子，在漏尽阁论坛一经出现，即引起轩然大波，一时间，跟帖讨论热烈异常，并被转至其他论坛，亦热议不断，成为修真界当年一大盛事。如今15年过去，关于隐芝先生和他的上古炼法，尤其是返老还童的话题，依旧热度不减。

“隐芝”，“隐之”也，非先生之本名。芝草有长生之意，隐藏起来，不欲与庸俗为伍，亦不欲为众人所知之意。

不久前，我听说了此事，想了解时，当初的网页已找不到了。但我最终还是在漏尽阁公众号里，发现了《隐芝先生论古仙长生之道》——原来有热心网友，已将当初的帖子整理成篇，基本上还原了当时的对话场景，也为后来者留下了宝贵的历史资料。

但网络上向来真假难辨，论坛上尤其马甲横行，其人其事是否属实，没有真凭实据，难免引人怀疑。在这里，我们且不论真假，仅就其言论本身，看其修真之道是否合理，逻辑上是否能自圆其说。

但在这些资料中，关于具体修炼的内容，隐芝先生却所言甚少，而且还是散乱在千言万语的互动中，杂音较多。现我把它们梳理出来，依自己有限的知识，及浅薄的理解，尝试着对其进行解读，也谈谈在目前阶段，我个人对这个问题的认识。

隐芝先生称自己是太乙玄门。西游记中的镇元大仙也是太乙玄门。小说里，镇元大仙与道门三清平辈，为地仙之祖，只供天地。因此，隐芝先生出身名门。

具体方法上，主要源自《地仙却老要记》和一首七言律诗。他研究葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，发现修行方法不同后世，称之为“金华出世术”，并认为这是“最上乘的仙术”。古仙大都驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容；都肉身成圣，白日飞升。

隐芝先生追求肉身成圣。他认为，如果不能“面皱发白以返童颜”，“炼形驻世以得长生”，任你何等宗教而妄言死后，“对我无丝毫吸引力”。最终，他“十年精心，灵得其妙”，把四五十岁的自己，修到了十五岁的少男容貌，返老还童。

对于修炼的技巧，隐芝先生崇尚“简”，认同葛洪说的“秘诀不过尺素，已足以度世”，以及仙家说的“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德”。他简至无为，直接从虚无入手，这和丹修需从基础做起、步步验证、最后阳神出体，是两条不同的路径。

但无为修法，对一个人的悟性要求相当之高，直指大道本源，并不适合普修，难以批量生产。所以，他也认为，“无为妙道，世人往往闻之者不信，信之者难为，为之者不终。因此，信之者、为之者，往往到头虚老。”最终，能以无为法成道的人，凤毛麟角、少之又少。

但功有高下，法无高低。虽然和丹法是两条登山不同路，但到了海拔相同处，其功境应该是相似相通的。在我看来，隐芝先生的无为法，和后来的丹修并无实质上的不同，最终殊途而同归。理由如下：

隐芝先生将吕仙的一首诗“奉为圭臬”，即，“捉得金精做命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐!” 从中可见，他的修炼状态，对应的应该是丹修中的“金液还丹“阶段，以金丹为基，并服食金丹。因为“金精”、“金液”、“金丹”为同一境界。

隐芝先生说，“修仙犹如此清泉，饮用神水，可以直涌到永生。故我不厌其烦。” 这里的“神水”，是指“金液”。这句可以呼应于上一段的服食金丹，以持续不断地“饮用神水”，吞金液，获取体外道炁先天能量，以持续滋润、改善后天肉身。如同枯木到了昆明，不仅逢了春，而且一年四季都是春，源源不断的能量供给，使得枯木绿意盎然、永葆青春。

隐芝先生还说，“取名dongyong者，欲图弄懂永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。”此处，出现了重要的关键词：还丹炼形。怎么炼呢？先生说，“而是身心并炼，未尝一刻分离，一步有一步效验”。这说的是性命双修。

实际上，到了这里，丹法的修炼者，修到金丹成就后如直接回补肉身，也就和隐芝先生的修炼方式一样了，并无区别。众人推崇隐芝先生，我想是有成就的丹修者不愿显世，而众人长修无果，只是太需要成功激励。隐芝先生就是前方那盏灯。有灯，就有人。

这里要注意“一步有一步效验”。这句话厉害于不动声色。因为即使是同一境界，亦分层次，能每一步都感觉到效果和验证，除了操作上的技巧，其“身心并炼，未尝一刻分离”亦很重要，正是古人讲的“朝朝暮暮，行住坐卧，不离这个”，24小时不间断的修炼状态。这是刻苦与坚持的修真态度。

隐芝先生认为，“古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后……”，“守身炼形，就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，……，正所谓‘神凝气聚登仙成大道’”。

其意是，要将体内阴性的东西炼掉，使肉身阴尽而阳纯，再先天元神与元炁相融而合一，并聚而成形而终证仙道。

此处的“守身炼形”和上文中的“还丹炼形”，炼的就是自己的后天之身。怎么炼？

隐芝先生认为，“医道通仙道”，阴阳五行是指导中医实践的哲学，“中医养生”乃仙学的“低级运用”。他说，《黄帝内经·素问》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的“真实无妄”。仙学要阴阳反覆，五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。

隐芝先生只是讲了他的世界观，并没有涉及具体的方法论，口风甚紧。但实际上，微言大义——我们不了解先生修炼的“金华出世术”，也无从知晓《地仙却老要记》和那首七言律诗，但我们仍可依其对《上古天真论》的重视，感知其无为之法的修炼真谛。

《上古天真论》，内容不长，但著名的几句话，如“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，与“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”等养生之道，时被引用，广为人知。

《上古天真论》通篇讲得非常好，简直是字字珠玑。比如“起居有常”，是指要按时睡觉、按时起床，这对修真就非常重要，即便到了“神满不思眠”的境界，只要遵循自然规律，日出而作，日落而息，保持充足的睡眠，翌日醒来也会精神饱满、神清炁爽，这对于炼炁化神、神合于炁、温养炁神，仍是最佳的修炼方式。

这是将修炼方式与生活方式结合起来，高度地知行合一，最自然、最高效，也最不费力，不修而修，不炼而炼。

因为睡眠中人最清静无念，心死神活，此时一性清灵，神炁相依，修炼的效果亦是最好。能早睡早起、按时休息，已成现代人的一大奢望，熬夜已经成为常态，这是很不健康的生活方式。再比如，“恬淡虚无，真气从之”，这八个字，不仅对于养生，就是对冲关时的火候把握，也很有帮助。

所以，具体的修炼方法，隐芝先生其实已经讲了，只是大多数人逢面不识，这可能就是与道无缘吧。《黄帝内经·素问》亦有曰：非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。可见自古以来的能师巧匠，择徒时要求严格是有出处的，愈是绝技，要求愈严。

“其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄”。“真实无妄”，这四个字值得强调，说明这是隐芝先生的实修体会。然后，他又不多讲了。

那么，《黄帝内经》中这上古的中医，都讲了什么？

我读书甚少，但也知《内经》有讲：“阳化气，阴成形”；“阳气健旺，则气化正常，阴霾脂浊不能积滞”。

我们知道，先天之炁为至阳之炁，引入后如能运转周身，则阴阳相冲、炁形相溶，体内那些多余的、不通的，以及“各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素”，被气化后，就会以多种形式排出体外，比如大便、小便，有的人甚至还出现骤然的腹泻，还有放屁、打嗝，出汗、多痰、出疹、出痒、渗液等，都可以帮着肉身清肠塑形，排毒养颜，并令肤如凝脂。

这让真炁的运行，同时也具有了良好的减肥效果，尤其是对腹内脏器及腰部、腹股沟处多余的脂肪，清除更为彻底并不留痕迹，比锻炼、理疗，药物减肥或手术除脂，效果更佳，而且无痛，全面均衡，是真正的绿色环保自然减肥功法。

真炁减肥，能将体重短时期内快速减至标准体重范围，并且无任何副作用。实践表明，对于修真人士，在标准体重范围并保持微饿状态时，其炼功效能最佳，最易达到清静状态，其时心亦静，神亦清，炁亦清，清内清外，自身融入一片清明之中，四周俱澄澈。

除了减肥效果显著，此时，“炁满不思食”，亦会出现自然的辟谷现象。其原因是不觉得饿，或仅微饿。久不进食，也不会发生胃壁、肠壁内部相互摩搓，甚至搓至皮破血出的情况，如醉酒后的呕血。因为腹内充满了真炁，或者说，肠胃彼此如如不动、相安无事，而能量如有所需，则会由外炁自动源源补充。这是自然发生的辟谷，非现实生活中的主动绝食。

这是外炁初入体内时，会给身体带来的变化，清理体内垃圾、病气、宿疾等。饮食有度，以不饿为标准，饮食上也逐渐变得量少，且趋向清淡，因自身炁清，潜意识里也会厌恶油腻多脂的食物。此时，消化、排泄系统却异常通畅，稍有进食，即能快速排出，且便质良好，能一日两便，日进日出，犹如婴儿。

古人有云：欲要长生，肠要常清；欲要不死，肠无渣滓。便后肠道清空，腹内感觉空空如也，马甲线自然显现，轻轻一吸，腹腔即能向后腰背处深深贴去。类似这样的中医养生，健康又美颜，十年下来，应能形如少年。

这是中华上古的医学，其妙处可见一斑。这是用先天的炁，顺修后天的命。对于如何用后天的命，去逆修先天的性，隐芝先生还是透露了一些方法，如“仙学要阴阳反覆，五行颠倒”，这也和丹修中的“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”理法一致。只是这些话，能字面理解的已经不多，敢于操作下手的，就更少了，毕竟是拿着自己的性命去操练。未知即风险。

隐芝先生还说，“要善于观天之道，执天之行”。这说明先生非常明了自己的修炼途径，对未来的修炼节奏非常清楚，明道之人，能够提前准备，以顺应天之自然之道。

隐芝先生还认为，“还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。”在这里，注意重点：“生生之气，化生灵质”。

因为人在修至金液还丹后，能导炁入体，而该炁充满生机，上化元神，下生元精；一性清灵，神与炁合，聚而成液，化为灵质；滋润肉身，滋养肉体，修残补缺，润化成真；日复一日，年复一年，终致面色返童颜，鬓角白转黑。

此时，只要外界炁能不竭，就能永葆真人状态，实现与道同存——这是性命双修的过程：先逆后顺。先逆修至金液还丹阶段，引入先天之炁，再回补后天肉身，留形驻世，久视长生，成为陆地神仙。

这是归根复命，重复接命之道。接得命住，我命由我不由天。

人在胎儿之始，尚处先天状态，其炁生机勃勃，与道炁本同源同质，年长后，能够脱胎换骨，实不亚于二次重生，相当于枯木发新芽，灵质滋润皮肤，令其容光焕发，细嫩保鲜有弹性；滋润毛囊，令脱发再生，白发转黑，黑自发根起，自带光泽。并且脏腑清健，骨骼润清，脚下有弹性，身内之炁混然一体，与体合一，平衡感强，体健身轻。

“面皱发白以返童颜，炼形驻世以得长生”；“生道合一”，“不失凡身得仙身”。

至于“碧眼方瞳”，这是修炼过程中的一种现象，倒是容易理解。但这一点或因人而异，未必人人碧眼方瞳。但反璞归真后，孩童纯真无欲毫无波澜而又安静质朴和光同尘的眼神，应该是会有的。

隐芝先生认为金华出世术，“乃肉体成圣之道”。对于当时其所处的功境，先生亦作过相关描述，今试解读如下：

金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；

“炼”为道之动，“养”为道之静，动静结合，炼命养性，神炁合一，灵质润体，转化凡躯，易筋易骨，筋健骨润，金玉其中。这是对其时肉身状态的描述。

碧眼方瞳，服饵造长生妙境。

“碧眼方疃”，这是上句炼养后的一种现象，隐芝先生用阴阳五行理论对其进行了解释。值得注意的是，“服饵”一般是指服用外药。这些外来的仙药带有生机与能量。先天状态下，这些外药本质上，应该是由高质高能高密度的道炁所成，如镇元大仙的人参果。

小说中记载：万寿山五庄观，有棵灵根，唤名草还丹，又名人参果，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成的灵根。该树三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得以成熟。人若有缘，闻一闻能活三百六十岁，吃一个能活四万七千年。

“混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际”，正是道之先天一炁。道炁产灵根，灵根生灵果，灵果含灵液，灵液聚成质。凡人食灵质，内化成真人。人参果含先天炁能，故对低境界修真或凡间人士更为有效。故作为外药，远非后天中那些形而下的化学物质提炼品能相提并论。

小说中，出现过两种这样的外药，为蟠桃，为人参果。妖界又多加一种，为唐僧肉。

吕仙曰：精养灵根炁养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。息精息炁养精神，精神丹田炁养身。有人学的这般术，便是长生不老人。

可见，吕仙也是认为元精元炁元神与肉身应是清静混养的。精炁如如不动，独神一性清灵。“有人学的这般术，便是长生不老人”。据说吕仙曾与无为法的陈抟老祖私交甚好，二人对于修道的认识，应该是互有影响，互有借鉴。毕竟孤阴不生，孤阳不长。

另外，从理论上讲，如果生命足够长，真与道久时，所有的外药，随着自身境界层次的不断提升，也都可以由服食外炁内炼而得。所以，不停地提升境界，一路直修、层层清静，才是修真之根本大道。

服用外药是获取炁能的捷径，会不会出危险？隐芝先生认为一般不会，“除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈”。“迷信思想”，我猜其大概是指失传已久的黄帝时期的祝由术，而“中医学得不扎实”，则可能与“阳化炁”有关。

我甚至认为隐芝先生说不定也可以自己搞定一些怪病，比如虚无清静状态中，或许邪气不净、因形而显时，只要设法移除或冲化掉邪气即可。

金花玉药，烹成阳酥仙膏；

此是指食药后的肉体感受。玉液还丹，金液还丹，阳炁薰蒸，似醉如酥，仙膏灵质。这是大药小药一起炼了。此处的问题是，如果大丹成就稳定了，往往小丹就很少产生了。但只要其愿意，大小药一起直接开火烹炼就是。

此处的“金花”，或有另指：后人在解释“三花聚顶”时，认为是“神满后脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣”。但隐芝先生并不修阳神，况其还说过，“古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。”既是“炼服”，只能是内药，故只以“金药”解之。

醍醐甘露，炼成奇异之香。

此句紧跟上句。“甘露”，意为“玉液”；“醍醐”，意为“金液”。是指有了果证，肉身飘香。

隐芝先生还称，“虽未了以大成，然昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心。我知修行有据，道成其中矣。”这是悟了原文诗意后，方向明确，待功夫上身得了实证后，对未来的信心更加坚定了。

因此，此上四句小诗，可认为基本上已涵盖卖药人所授律诗的窍要，即金华出世术之核心。

隐芝先生还说，仙家“酿造永生天上酒，勤栽不死洞中花。逃移生死见功夫，不教性命属乾坤！”意指引道炁入体内，勤加修炼这朵金花，以不堕轮回，摆脱天道循环。“乾坤”者，天地也。天地不仁，以万物为刍狗。不堕循环，我命由我不由天。

由此，可见隐芝先生的“金华出世术”，实为“金花出世术”。“华”者，“花”也。古人为避泄天机，常通用假字。其修炼之法，对应着丹修法的“金液还丹”阶段，只不过修法过程不同。

金丹大道拾阶而上，循序渐进，而无为修法，更重顿悟，直指本源。但悟性高且又具仙缘的人，少之又少。“苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。万人中难有一人有所成就也。”

虽“医不叩门，道不轻传”，“恨才疏学浅，不足以款师友也”，隐芝先生还是明言：“欲留数言给同志，那自然是留给真正希望达到长生不死的人了。”所以，隐芝先生还是在漏尽阁，漏了点天机，予以有缘人。

“此乃生生之力，如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质！遇之者起死回骸！超出一切宗教唯心之东西！”

“人若得着我的道，就不会在黑暗里走，必要得着生命的光！何以然也？若夫上根之人，脚踏实地，届时冷暖自知。” 但“仙道迟成，多所禁忌，若无超世之心，强力之志，不能守之也。”

隐芝先生写过一幅对联：静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓。

这幅对联，暗合了《上古天真论》中的“真人之道”：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

先生的上联，描述了或是日常生活中的修身之道，服炁辟谷以合长生；下联则暗示了闭关或独对内心时的养性之道，一性清灵独赏性之朗朗。其中的“静坐”、“饮清风”、“闲居”、“赏明月”，透露了先生以静修为主，顺应自然之道，性命双修。

先生重视对心性的修炼。因为“把握阴阳之髓”，即要深刻理解“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，其髓在“和”。而 “平和”、“清静之心”，正是无为法的核心所在。

从技巧上来看，“酿造永生天上酒”、“醍醐甘露”，似乎又暗示着先生接引外炁的方式，是通过打开百汇、头顶灌入实现的。

以上这些，是不是隐芝先生留给阁中道友的启示呢？

隐芝先生修的是无为法。

无为法以清静为本，直接从虚无入手，入得虚无去，还自虚无来，归来一身清辉，与道合真。这是修神。性修神，命修炁，神炁需合一，形与神俱妙。形神俱妙，才是彻底的性命双修。返老还童，只是完成了形妙，要白日飞升，变化无质，隐显莫测，还是要在修神上多下功夫。

天地人道，谓之四大。人居其中，最灵最贵。修真有道。天地间无穷无尽的道炁，为凡人修真提供了用之不竭的能量来源。修成真人，自能上天入地，无所不能。

回归现实生活。对于无为法，清虚其神，还要清虚其身。引入道炁后，灵质滋润，还要合其肉身。如何合？这具体的步骤，又变成有为法了。所以隐芝先生才说“学道当皆浅以涉深”，“一步有一步效验”。无为是接引，有为是过程。

既是有为，必因人而异。又与火候有关了。所以，又要修炼自己的心性与情绪，在虚无和阴阳中，寻求平衡于不平衡。平衡是养，不平衡是炼。

在虚无和阴阳之间，隔着道。所以修道，修的是平衡的艺术，是一门技术活。所以，也有一些人是由技入道，如解牛的疱丁。

故有，道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。万物负阴而抱阳，冲气以为和。至此，和，又归于道。所以，道，就是和。和，就是平衡，就是和气。所以，无为法注重平和，注重清静。

因无为法是全身清虚，无分上中下，故三田合一，引入道炁后，整个人体就是一颗大丹。一颗大金丹。大金丹与道合一，无有边界，通内通外，外炁自能源源不绝自道中来。故无为法是一步到位，丹修法是步步为营。法无有高下，只是功有高低，具体看修炼的个人。

无为法靠顿悟，有为法靠渐修。没有纯粹的单边猛进，那不符合阴阳之道。所以，顿渐结合是常道。无为法偏顿，有为法偏渐。或者说，法无顿渐，人有利钝。迷人渐契，悟人顿修。顿是直指大道，渐是沿途景验。故修行过程，因人而异，贵在坚持，并不迷自执。

隐芝先生经过一步一步的效验，修至金丹功境后，其看到的风景，已与丹修法的金丹功境基本相同了，或者说，经过其大量的阅读古籍，包括丹修诸家，而默认了，或接受了那些共识部分的理念表达，甚至，就连表达的方式也通用起来。因为境由心生，法自同源。

这也是我在本文开头部分，认为“隐芝先生的无为法，和后来的丹修并无实质上的不同，最终殊途而同归”的原因。

隐芝先生为什么不修阳神？据先生的说法，是因为“古仙贵行贱言”，“且古仙未有出阳神这一说法”。因为无为法自虚无入手，当人自虚无中归来，一身清虚时，里里外外上上下下早已清透，对应于丹修的阶段论，其自身早已是一颗大金丹，无有三田分别，自身也已是大阳神，神炁身合一，何用再别修？此状态下，修肉身即是修阳神。

也可以有身外身。体内灵炁积累得多了，也会形成另外的真身。真身无他，元精（真精）、元炁（真炁）、元神（真神）和而为一、聚而成形而已。与丹修法的区别，无非一自上丹田出，一自身内出，本质上没有区别，都是神炁的物化，都是炁能的累积。

而且，“金华出世术”，按照后世说法，如果真的是“金花出世术”，而“金花”又已含“归入虚空”之意，那就是暗示“金液还丹”之后，下一步就是“炼神还虚”了。“炼神还虚”是金仙的必由之路。看来，“金华出世术”中，已为地仙转天仙铺好了后路，只是不知又藏在了哪些暗语中。

隐芝先生提到，吕仙亦曾有言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。可见，金华出世术确已含有了通往真仙之道，只是“密藏”、“不测”、“隐秘”、“密传”，又玩起了文字游戏。

隐芝先生谦称，“我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也。”又谦：“我灵药未成，只是小有所得……” 看来这金华出世术，也和那《升天仪》、《举形道成经》、《丹壶经》一样，亦是“国之利器，不可以示人”了。

隐芝先生求道至诚，“曾到北京遍索各类丹经，未尝见此三经，在《抱朴子内篇》‘暇览’中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪……”可见求道之难。

外缘不俱，只能求诸己身。

功随境转，境由心生。什么样的内心，决定了什么样的境界。心性的最终的清静程度，神、炁的质量与密度，及其相互结合程度，以及与外界炁能的相互感应程度，等等，都影响着修真者的境界高低。

所以，修身养性，不能仅是静态地横向养，还要动态地往纵深里养。一路直修、层层清静，要让心性不断地去质变。能其小无内，自其大无外。不能只是静态上的感觉，还要有动态上的过程，如此，方能与外界互应互生。

隐芝先生留意到阴阳五行的运化结果，比如“碧眼方疃”。这是大道向下的顺演结果，只是修真路上的一道风景。因为修到底，还要再逆回去，五行也要最终归一、致中和的，也要归于清静、如如不动的。所以，对于眼睛，反璞归真、质朴无邪，能如婴儿，我以为最为妥当。

所以，修真不能止步于返老还童。“不迷性自住，性住气自回。”不然的话，只顺不逆，就只能在地面上做个神仙了。

历史上争议不休的性命双修，是先修性还是先修命？修行到这个程度时，这个问题才有意义。

换了我，一定是以命为主。这很正常。一定要先把自己的肉身巩固好了，这是基础中的基础，此其一；其二，就算以命为主，期间也会同时兼顾着性。因为修行本就顺中有逆，逆中有顺，老子云，“万物并作，吾以观其复”。性命相长。性不顺，则命不达。

在这个过程中，如有阶段性的进展停滞，只能是那一处的念头太盛，有所执，融化的时间只是稍长而已。把它交给道。道中产生的，必于道中消亡。只要清静为本，一切都会过去。

或者说，只要心性一打开，也就一步跨了过去，不留任何痕迹。再有一个原因，或许，这也可能是因为当初从卖药人那里，得到的只是《地仙却老要记》，书中有意无意地约束了心性，而不是其他的书籍，如《天仙飞升要记》。所以，地仙阶段，先顾着修命。

但我相信，以先生求道的至真至诚，此行，地仙绝不会是尽头。原因有三：

一是对无为之法有信心。世间非高悟有缘之士，不能持其法，因其以无法为法，法法相依，法无定法，全凭一性清灵，纯任自然，以自然之法行自然之道，无有而不行。

二是先生始终笃志至信。信，来自于自身的实修成就。并深知“仙道迟成，多所禁忌，若无超世之心，强力之志，不能守之也。”故能笃行。

三是先生勤而不怠。深知“道与世事不并兴”，“名声于我如浮云”，自律、隐修、清修，无名利之羁，知行合一，清静为本，故大道早晚得成。

综上所述，隐芝先生是以无为法，证得金丹大道同境界后，即返身炼形，巩固肉身成就的。他是用上古中医的养生理论和方法，顺清静自然之道，而踏上仙途，实现“返老还童”的。

返老还童，只是肉身上的变化，原有的人生经验都还在，只是心性上更加平和、内敛了。

隐芝先生自谓“容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生”——那么，为什么是十五六岁的青少年？

有种说法是：玉液还丹，精已化气，自然不漏，但必至金液还丹，始永藏而不漏。我的个人理解，这应该与归真后的大道本原有关，真能清静，自然不动。只是此时的永藏不漏，倒不是故意去主动节欲。这是自然行为。因为“精满不思淫”，不思不动则不漏。由漏的成年人，返到不漏的青少年，对应的不漏的时间，也正是这个年龄段。

《上古天真论》中，有“丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”。“二八”“精气溢泻”，正是十六岁的年纪，但隐芝先生卡得好，刚好卡到青少年即将步入青春期时的未漏时段。

但这已是十五年之前的事了。不知如今先生又精进到哪一境了。

隐芝先生是否真有其人，真有其事，我们无从考证，但呼应本文开头，仅就其言论本身，我认为，其修真之道，是合理的，逻辑上，也是解释得通的，且自成体系，能圆其说。

仙道贵生，只要人假事不假，或事假理不假，只要我们能从中受益，我们就应择其善者而从之，其不善者而改之，果如此，则隐芝先生此番大论，善莫大矣。

看到这里，可能更多阁友更加关心的，是如何才能证得金丹大道，去返老还童。

道本惟一，而术法多端。欲踏金丹大道，先架中间梁桥：有先天一炁法，其自虚无来；亦有灌顶法，或如隐芝先生，道炁自头顶百汇灌入；听闻还有开关展窍法，打开玄关，后天转先天，等等。无论哪种方法，其目的只有一个：后天返先天，接通大道，引入真炁，再先天合后天，形神俱妙，性命双修，最后快乐似神仙。

人生天地间，本就是精炁神一体、天地人一统、先后天一脉，这是中国古人的宇宙生命哲学体系，也是中华民族“天人合一”思想的根本来源。我们在这个体系里生活，求真，既要逆修仙，又要顺修人，同时兼顾，才不枉性命双修，与道合真，过得快快乐乐，活得明明白白。

然，道亦有她的层次。对于道的理解，是一层功夫一层理；对于仙的修炼，亦是一重境界一重天。道至深矣，修无止境，仙外还有仙。其修炼过程，亦是天道循环，往复不息。

大道无言，其行且坚。

本是玄之又玄，妙之又妙，非常道，非常名，说不清，也不可说，一说就错。但还是选择了说，一家之言，愿为分享，希望有机会得到隐芝先生的指正，也希望对阁中同好，有所禆益。

隐芝先生告诫世人，“须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。”

因此，琴向知音弹。这只是目前阶段，纯粹个人的理解，希望能对有需要的朋友有所帮助。

也以此谨向漏尽阁成立二十周年献上贺礼，以示庆贺，并向白云生坛主致以崇高的敬意，也祝愿漏尽阁在接下来的多个二十年里，在弘扬道家文化方面，发挥出更大的作用。

因不愿被各种交流打扰了清静，因此在这里不争不辩，只做分享，不予交流，还请诸君理解，并劳请东总锁帖。

人能弘道，非道弘人。士不可以不弘毅，任重而道远。愿与天下同志共勉。谢谢。

                                                海上陵兰

                                                  二○二一年四月

                                                    于烟雨丹霞处，空中漏尽阁