战国时期的[行气铭]

东宣再

行气铭文是我国现存最早的气功理论文物资料，据考为战国后期的作品,有浓厚的道家养生色彩。

1975年在长沙马王堆发掘时发现在二千五百年前藩王的墓葬中,已经把它作为重要的陪葬品。此器为一杖首，青玉，有灰黑色晕斑，十二面棱柱体，高5.2厘米，宽3.4厘米。中空但未穿顶，用来套在杖上，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面经抛光。在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，共计四十五字，记述了“行气”的要领，是我国目前发现的有关气功的最早记录，也是中国古代医学理论较早的文献记载。现藏天津市历史博物馆。

原拓片见《三代古金文存》卷二十，全文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”郭沫若先生在《奴隶制时代》一书中释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”全文描述了练气功时，内气运行的全过程，系统相当完整。有气功学者认为此铭文主要阐述小周天功的作法和行功时的注意事项。该玉佩为现存最早的有关气功文物。罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第20卷49页。玉器本无名称，当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”，又称玉铭和行气铭。但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为“行气铭玉杖饰。”

《行气铭》原文共45字，由于该古器为篆字，而且时代久远，有斑驳脱落迹象，因此导致行气铭文字有多个版本，其中有几个字略微不同。一为：行气，吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复则天。

萍踪侠影

铭文完全看不懂，，，，汗一个。。。不知道是哪位圣人手笔。

同尘散人

萍踪侠影 发表于 2018-4-11 20:04
铭文完全看不懂，，，，汗一个。。。不知道是哪位圣人手笔。

这是铭文，早于秦篆，
看不懂是正常的，没几人看得懂，
连郭沫若也看错几个字，
现在的译文，大都采用郭的版本。

萍踪侠影

同尘散人 发表于 2018-4-11 20:30
这是铭文，早于秦篆，
看不懂是正常的，没几人看得懂，
连郭沫若也看错几个字，

额，是文意无法理解。。？

萍踪侠影

瓶子来丫丫一翻。行气（练炁），吞则蓄（咽气而聚），蓄则伸（气体积增加），伸则下（顺延入地），下则定（入地长根），定则固（有根则古），固则萌（然后发芽），萌则长（生长成丹），长则复（仙丹练至纯阳复命），复则天（成就地仙）。。。。。。。。。哈哈哈

悬崖勒马

崖子来丫丫一翻。行气（练炁），吞则蓄（咽气而聚，由微而著，集腋成裘），蓄则伸（伸通深），伸则下（顺延入地），下则定（入地长根），定则固（定则不离），固则萌（然后发芽），萌则长（如植物生长），长则复（长则渐渐叶尖往上探，由下归上称复），复则天（上去了则完成一个阶段的锻炼）。。。。。。。。。哈哈哈

抄了瓶子教授的

蜀宾

在2009年就有人撰文：
战国时期房中学著作《行气铭玉杖饰》
https://wenku.baidu.com/view/8246bd27f78a6529647d53ef.html

同尘散人

蜀宾 发表于 2018-4-12 20:51
在2009年就有人撰文：
战国时期房中学著作《行气铭玉杖饰》
https://wenku.baidu.com/view/8246bd27f78a6 ...

这也是一说，
不过看成房中学，有点可惜了，
杖的主人很重视它，
还带入陵墓之中，
应是视之为贵重之宝，

白骨精

蜀宾 发表于 2018-4-12 20:51
在2009年就有人撰文：
战国时期房中学著作《行气铭玉杖饰》
https://wenku.baidu.com/view/8246bd27f78a6 ...

我去，，，，看了下房中术，还真是狗猥琐滴解说。。。。哈哈哈

蜀宾

同尘散人 发表于 2018-4-12 13:28
这也是一说，
不过看成房中学，有点可惜了，
杖的主人很重视它，

蒋成博的文章：
行气铭新解：闻一多、郭沫若等人的误读及校正
https://www.douban.com/note/497526212/

赵峰的文章：
行气玉石铭考释
http://www.cqvip.com/QK/87705A/199802/4000887087.html

同尘散人

很高兴有道友对此感兴趣，
个人也是基于兴趣，研究过一段时间，
発表过相关文章至少也三篇，
还被标示精华帖，
冷饭一炒再炒，实在热情都没了，

出土铭文最难在考证文字，
因无后代传录相关资料，
有些字见都没见过，
甲骨文还有非常多文字是目前未解的，
但这是源头，这步错，后面都错，

为解铭文，天天跑图书馆，
网上有的资料全都翻遍了。
蜀宾道友提供的也看过了，
比较起来，郭沫若算是历害的，
差不多都对，
蒋的错误比较多，
像中与在，这两字的争议，
若作过考证，就知道是在字而非中字，

同尘散人

"中"字的下弧形向上翹起，
包住中间一横杠，
而铭文是一横杠两边横出，
盖住下弧形，这是源于甲骨文，
后来的小篆，在这个像"中"的左下方加一"土"字，
就是现在我们用的"在"字，
后人没考证，反而指郭沫若错了。

同尘散人

是右下方，笔误了。         

蜀宾

同尘散人 发表于 2018-4-13 05:14
很高兴有道友对此感兴趣，
个人也是基于兴趣，研究过一段时间，
発表过相关文章至少也三篇，

没想到同尘君对此行气铭是深有研究，还有精华帖。

我多年前就对它有兴趣，但没时间，而且我也不懂甲骨文。
但觉得这些文章似乎缺点东西。比如这个玉器到底是做什么用的，是祭祀用的还是装饰品？
行气二字很明显是标题，那么这个标题的意思是什么？

此铭文只有 “天几舂在上；地几舂在下” 这2句是5个字，估计是非如此写不可。这2句或许是破解此铭文的关键之处？
另外，最后2句“顺则生；逆则死”， 就很难懂。是说一个人的生死呢，还是一个国家或部族的生死呢？
如果说是讲“深呼吸的一个回合”，那不会涉及生死吧？

另外，此玉器不是在1975年长沙出土。

同尘散人

蜀宾 发表于 2018-4-13 21:29
没想到同尘君对此行气铭是深有研究，还有精华帖。

我多年前就对它有兴趣，但没时间，而且我也不懂甲骨 ...

历害，一语中的，
那两句是全铭的关键，
破了这个关键，才真了解了全铭，
可惜郭沫若这里看错了，
也不能苛责他，
他是学者，对修炼并不了解，

这玉是杖头，中空，下面木杖有圆榫，
可以套入玉饰之中，
玉饰有一小孔，可将铜钉入于木杖榫中，
小孔位于铭文最后，将两者固定一起，
上下都是八面体，好像一支铅笔的造型，
可惜木杖已经腐烂了，
空馀玉杖头，留传后世，。