刘一明祖师传之：修造著述功圆满
一：笔耕不辍著万言
文／贾来生
用“铁肩担道义，妙手著文章”这两句来概括刘一明的一生，那是再恰当不过的了。刘一明在修观建庙、复兴道教名山栖云山以及钻研经典、著述度人等多个领域里长袖善舞，行无量功德。
长袖善舞，功德无量（资料图）
一直到他羽化前两年，刘一明仍然笔耕不辍，奋斗不止。可以说，他亲手盖上了他自己伟业的最后一片砖瓦，连同他的血肉之躯和隽永之思，与永恒的大道合而为一。
太史公司马迁在《报任安书》中曾经说到他写《史记》就是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话用在刘一明身上，也毫不为过。刘一明以达到内丹最高境界和求索内丹奥妙作为目标，其实践和理论都能突破前人，达到至境。
他用实践验证理论，用理论指导实践。知行相长，相资为用，厚积薄发，由博返约。特别是，从嘉庆二年十月回兴隆山到嘉庆四年夏天这三年里，刘一明在自己治疗风湿腿症这段相对清闲的时间里，集中研究。
究天人之际，通古今之变，成一家之言（资料图）
终于，在嘉庆三年（1798年）迎来了他煌煌大作问世的巅峰时期，这一著述高潮一直持续到嘉庆九年（1804年），甚至到嘉庆十六年（1818年）也尤未结束。在此，不妨列举祖师历年著书名录。
在嘉庆三年，刘一明在一年之中成书八种，按时间先后顺序，分别是《周易阐真》、《百字碑注》、《修真辩难》、《修真后辩》、《神室八法》、《修真九要》、《悟真直指》、《会心外集》。他还为以前的著作《阴符注》和《西游原旨》作序，请人于自在窝刻版，初收入《指南针》，后收入《道书十二种》付梓问世。
嘉庆三年，刘一明已经六十五岁。春正月，刘一明为五卷本的《周易阐真》作序于自在窝，刊刻成单行本。这本以内丹思想阐述《周易》的注释书后来收入《道书十二种》的第一辑；同时，解释《易大传》的《孔易阐真》也成书，后来被收入《道书十二种》的第二辑。
笔耕不辍（资料图）
春二月，臬邑杨和春为刘一明以前著成的《西游原旨》作了新序并且付梓。三月初三日，刘一明又为《百字碑注》和《修真辩难》作序。中秋节时，他在洗心亭为《神室八法》作序，重阳节时为《修真九要》作序，菊月九日他又为前著《阴符经注》作序。以上这六本书，先是收入了《指南针》总集，后来又编入《道书十二种》的第七辑。
嘉庆四年（1799年），刘一明于正月一日在自在窝为东汉魏伯阳撰写的《参同契经文直指》（三篇）作序，后来增加了东汉徐景休撰写的《参同契直指笺注》（三篇）和东汉淳于叔通撰的《参同契直指三相类解》（两篇），一并编入《道书十二种》第五辑。中秋节，祖师为《悟真直指解》作序于自在窝，后来编入《道书十二种》第六辑。
嘉庆五年（1800年），刘一明招刻工于自在窝藏书洞刻印道书、医药等书。这年夏天，杨芳燦为《周易阐真》作序刊印，《三易注略》等书付梓。
大作付梓（资料图）
嘉庆六年（1800年），六十八岁的刘一明在重阳节为吟咏诗词集《会心集》（内外二集，四卷）作序刊刻；《修真后辩》及《黄庭经解》完成；《敲爻歌直解》撰成，冬至时为其作序。这三本书后来也收入《指南针》中，祖师在冬至日为总集作序刊刻。
嘉庆七年（1802年），刘一明所著《无根树解》完成，并在桂月作序、刊刻，后来也收入《指南针》中。
嘉庆十二年（1807年）冬月朔三日，刘一明还为《金丹四百字解》作序并收入《指南针》；嘉庆十五年（1810年）夏天，刘一明撰成《悟道录》二卷八十条并《叹道歌》七十二段，撰序刊刻，后来编入《道书十二种》第八辑。
在嘉庆十六年（1818年）撰写《象言破疑》二卷后，刘一明将两书合成《悟道破疑集》作序刊刻，后来编入《道书十二种》第三辑；又在嘉庆十七年著成四卷四万余字的《通关文》，编入《道书十二种》第四辑。
师乐在其中，苦不知也（资料图）
一直到嘉庆二十年（1815年），八十二岁的刘一明还在笔耕不缀。这位白发苍苍的智慧老人将《会心集》未收之吟咏、传记、序言、书信、杂记及部分楹联作品，编成《栖云笔记》四卷。
在元宵节时，他于自在窝撰序刊刻，并撰写了一首九十八句的长篇歌行《了愿歌》，为自己一生弘道事业进行了完整总结。《了愿歌》当是这位清代全真高道的封笔之作。
历述以上近二十年刘一明的著作，人们不难看到，刘一明以一个具有内丹真功又密切联系信众的高道的身份，经过数十年如一日的不懈探索钻研，著作了总计三十余种书籍，其中有关儒道释思想和功法的书籍二十七种，医书六种，总计达到一百余万字。
文体众多，著作颇丰（资料图）
他的著作，包含各种文体，有文章、杂记、诗词、曲赋、歌行、铭赞等等。从嘉庆三年到嘉庆十六年的十三年又是他创作的巅峰时期，其中尤以嘉庆三年和四年里创作最多。嘉庆三年的一年里刘一明就著书八种！
以刘一明既要自己修炼又要忙于修庙的忙人，能一下子著成如此数量众多、理论精深、雅俗共赏的煌煌大作，实在是让人叹为观止。他的大弟子、跟随他到兴隆山第二年便出家、一直陪待左右的张阳志在《悟元老师本末》中动情地写道：
“师初居栖云，开山建庙，非仅修工而已，特借修工，苦练身心耳。以故，日则打尘劳，监管修造，夜则注经书，阐扬道脉，日夜辛苦，无有宁时，然师乐在其中，苦不知也”。
阐扬道脉，日夜辛苦，无有宁时（资料图）
一个黄面皓首的山居老道，每天吃两顿白水面条加野菜，只有在逢年过节时才和弟子吃一餐鸡蛋面条；一年四季仅穿一套蓝色斜襟道袍；天天躺在一个只能窝身的数尺简陋石洞之中，用两脚行遍了千山万水；唯一的奢侈品就是用了一生的半张狗皮，寒当衣衫卧当褥。
在这样一种低到不能再低的生存条件下，四十多年间，刘一明白天忙于募化重建兴隆山东西两峰的道教宫：从上到下，大大小小共计建了四十八座（处）、二百九十八间（牌坊、拜斗台除外）宫观，并为各殿堂彩塑神像。
同时，他还要为近三百名（此数据为有据可查的弟子之数据）受度弟子和无数信众传道授业解惑，还要同社会上至少一百八十六名（这些为史所载）护法居士广结善缘，交往应酬。
行医救人（资料图）
他还要接待无数慕名而来的索诗题联、要画求印的客人，以及许多需要救治的病人，间或还要亲自采药、制药和上门手术或送药。
在白天做了这么多事之后，晚上还要拖着疲惫的身躯到自在窝后，洗手颂经，以一颗虔诚的心开始了三十一部、一百多万字深奥晦涩的丹经注解工作。
一年三百六十五日、一天二十四小时，能如此最大化利用时间而又在历史上成就伟大功业者，刘一明大概可以同那位每天工作十六到十八小时的爱迪生媲美了。当我们赞扬爱迪生创造了一个光明的世界的时候，难道不应该向刘一明如此史无前例建观著述、传功治病的善行而脱帽致敬吗？
祖师不值得被致敬么？（资料图）
刘一明以一个虔诚的道教徒之心既重视为西北地区修建宫观的现世功德，也致力于著书立说，绵延中华的道学理论和精神感召。他对于人间真善美的求索，使得时人和后来者裨益良多。
二：广结善缘兴玉皇
嘉庆四年（1799年）夏天，天气暖和，兴隆山迎来了一年中最美好的盛夏时刻。经过近三年有针对性的不懈练功，配合以针灸按摩，刘一明终于风湿腿症痊愈。
到了深秋，满山金黄（资料图）
他无病一身轻，心情十分高兴，于是立刻组织开工，兴建了龙山圣母殿、厢房、山门和围墙，并为圣母殿撰联：
树桂栽兰，先从好心地上培养根本
生麟产凤，早向灵明窍中凝结圣胎
到了深秋，满山金黄。刘一明登上了自在窝前面的高岗上，遥望东西二峰，一幅山峦轻烟与黄瓦红墙相互交映的画卷顿入眼帘。他掐指一算，登山已有二十余年了，于是，他写了《韬光歌》。回顾自己在山的作为道：
韬光韬光要韬光，一切世务不商量；性命大事难懈怠，差了些儿便着伤。
素朴散人才十八，就知恩中却带杀；看破苦恼与人情，不爱荣华自省察。
叩辞父母弃妻子，欲寻保命全形旨；着空执相有多端，真个大道不如此。
龛谷先生是天人，被褐怀玉暗养神；附耳低言说一句，始知真中还有真。
韬光晦迹遂闭口，一定要于无中有；自谓彻始与彻终，那知更有妙枢纽。
一十三年抱疑团，无处下口咬铁丸；汉上机缘得相遇，仙留方把道根剜。
剜出一个圆陀陀，难描难画才是佗；杳兮冥兮又恍惚，藏在阴阳造化窝。
重如泰山轻如烟，大充宇宙小毫端；迷则咫尺隔万里，悟即刹那在目前。
非白非黑非红青，如珠如露如橘形；不增不减囫囵物，活活泼泼体玲珑。
有时霞光生万道，有时寂静藏深奥；造化源头天地根，圣贤理窟仙佛窍。
这个天机口难言，知者当时见本原；只因工程有层次，所以韬光锁心猿。
早在乾隆五十五年（1790年），刘一明就与谢祥以及诸乡绅商议开垦兴隆山、栖云山界内沙坳沟（新庄沟）的荒芜山坡，将其所产粮食作为朝元观的零星修补费用。只是由于财力和人力的原因，一直没有动工。
树桂栽兰，先从好心地上培养根本（资料图）
嘉庆五年（1800年），六十七岁的刘一明亲自率领众徒弟，在新庄沟一鼓作气，开荒一百亩，又平整地基一块，建房八间。随后刘一明为了防止年远日久住持私吞或租户强占，写《栖云山朝元观新开新庄沟山坡地记》并刻碑作记。
嘉庆六年（1801年），刘一明撰成了《敲爻歌直解》，又在新庄沟无林山坡开荒一百二十五亩。他规定“所得租粮多寡，一半作为住持膳养，一半作为零星补修之费”。
刘一明之所以事业如火如荼，与他广结善缘、朋友众多有关。据统计，他一生晚年时社会朋友达千名，其中来往甚密者有一百八十六名，而其中他与宁夏将军、甘肃提督苏宁阿的莫逆之交一度传为佳话。
他广结善缘、朋友众多（资料图）
苏宁阿本人是蒙古贵族伊善楚特·额腾伊之子，生于雍正九年（1731年），逝世于嘉庆十年（1805年），在嘉庆五年至嘉庆七年任宁夏将军，嘉庆四至五年和嘉庆七至八年任甘肃提督，并在嘉庆八到十年为镶黄族蒙古都统。
刘一明在兰州五泉山开坛讲经时，二人相识，一见如故。苏宁阿邀刘一明到府上作客，并将其待为上宾，“赐佳肴并馈诸物”。二人一起讨论丹道，谈吐很是投缘。
刘一明的《栖云笔记》卷三中有他回苏宁阿的五封信。从中我们可以得知，当时苏宁阿已年近古稀，刘一明写信大加鼓励，“古人云：七十八十，一息犹存，尚能还丹，必不我欺”。
稚川不是风尘物，种得仙桃寿万年（资料图）
临分别时，苏宁阿拿出自己撰写的气功著作《烟霞录问答》文稿请刘一明校正。后来苏宁阿七十大寿时，刘一明派得意弟子亲捧山野四礼和寿字前往祝贺。从书信中我们还知道，苏宁阿还曾委托刘一明帮他核对并刊刻问答外集以及洞元经书。
刘一明经常在著作中引用的一句话是：“富者赠人以财，仁者赠人以言。”或曰：“君子赠人以轩，不若以言”。他对苏宁阿的著作认真核对，对其思想中肯评价，是非对错，甚皆分明。
他和苏宁阿的莫逆之交是平等信任的，皆不是一般意义上提督与道人的交易。例如在书信中，刘一明对于苏宁阿《烟霞录问答》等书的部分结构安排和语言表达，都提出了中肯的修改意见。
一息犹存，尚能还丹（资料图）
对于苏宁阿花了很大心血注释的《洞元经》，刘一明通过将其前后对照，并将其与吕祖丹经的一贯缜密思维与行文风格相对照，一针见血地指出苏宁阿所注《洞元经》是一部借吕祖之名的伪书。
为了不打击一个古稀之年的求道者的热情，刘一明建议他将注解之语独立成书。一个人最让人尊敬的，不仅仅在于他的盖世才华，更重要的在于他见富贵不生媚态，见贫寒不予欺夺，一以贯之的平等待人之美德。刘一明曾作七绝，以赞扬苏宁阿以近古稀之年仍能修炼之心。诗前曾有小引云：
“苏将军精性命术，大隐宦途，自号痴道人。潜修密炼，大有所得。犹以作官妨事，意欲告老静养。且言年迈以办事不及为忧。因作七言绝句八首奉呈。”
富贵场中寻命宝，声名路上觅真铅。
稚川不是风尘物，种得仙桃寿万年。
另一首为：
老来情性返孩童，正好专心下苦功。
鲍倩怀资人莫测，方圆应物炼真空。
嘉庆七年（1802年），刘一明筹措资金，修补了栖云山三教洞，重修了鱼篮菩萨殿，彩塑了殿内原来的神像。在平时的接触中，刘一明了解了山后峡内的很多老百姓其实生活非常贫困。
刘一明热心于扶危救困（资料图）
当时的社会虽美其名曰“康乾盛世”，而其实却是“富者良田万顷，贫者无立锥之地”的不公境地。有些老百姓在灾荒之年为了不让儿女跟着他们受苦挨饿，亲自把孩子送到栖云山当道士，有的租户借贷了银子来年歉收无法还钱，刘一明便免去其息。
他的弟子康阳全等为人看病分文不取，受到了刘一明的表扬。而特别让人揪心的是：许多一生饥寒交迫的穷人死时草席一张，马革裹尸，连一块坟墓都买不下。
刘一明知道后，多方募化，置买了禅寺沟一块山坡地作为义冢，专供无地穷人故后埋藏。刘一明的这一做法深得穷人爱戴，每当他铲挑药葫芦，出现在乡间林荫小道时，人们都亲切地称呼他“刘爷”。
为人看病，分文不取（资料图）
玉皇行宫是当时遗存的殿宇之一，它坐落东峰之巅，与西峰的混元阁遥遥相对。由于兴隆山山高林茂，降雨量丰富，因而庙宇受湿潮之气影响甚大。同时，每年夏热冬冷，热胀冷缩，建筑自然破坏，玉皇行宫的三间大殿和六间厢房早已破败不堪，几欲顷塌，裂缝中蒿草盈尺。
乾隆四十五年，刘一明曾在灵官殿峻工之后对其略作了翻修。不过，祀奉玉皇大帝的玉皇行宫理应与雄伟壮观的西峰混元阁东西照应，也应该气势恢宏。因此，刘一明在嘉庆七年专门撰写了《重修玉皇行宫募疏序》，希望“十方善士，各发诚心，或捐或化，共成善事”。
募疏发出之后，正好清水驿梁、刘二信士和西宁生员张某再次来访，并慷慨解囊。刘一明在嘉庆十一年（1806年）农历二月早早动工，与徒弟拆除旧房，并肩挑手扛，往山顶上运送木料。
一时美仑美奂，鸟革翚飞（资料图）
玉皇行宫在东山之巅，距山底很远，刘一明想起了当年有头神奇的白骡子，像通人性一样，只要在山底下给它灌满水，就自己运到了山顶。因此，顺便修建了白骡亭以志纪念。
经过艰苦施工，起建大殿三间、山门三间、两廊厢房各三间、耳楼四间、厨房二间。就在房顶铺瓦，快要竣工时，兴隆山下起了连阴雨，而且这秋雨一下就是月余，致使山门地基滑坡，木石脱落，大殿将倾。
眼看千两纹银就要毁于阴雨时，固原谢祥之弟谢祯和儿子谢思孝来山，及时施捐，工程才得到继续重建。玉皇行宫的屋顶用琉璃瓦覆盖，神像金塑。“一时美仑美奂，鸟革翚飞，伊然金阙云宫。”刘一明为其撰联曰：
妙乐分形，三千劫里完功德
玉京说法，十七光中仕圣凡
又有：
妙乐分形，香岩养道，经历三千余劫，完满功德，清净自然，无等无伦，同虚空不坏。
玉京说法，金阙藏真，济援亿万生灵，统摄阴阳，神通莫比，至仁至圣，与元气混成。
刘一明一生温良恭俭，乐善好施，不妄谈君王，不毁谤道法，不单衣祼露，不欺凌孤贫，不污谩经坛，不耽酒任性······他将道门规矩与儒家礼义融为一体，身体力行，给西北乃至全国全真道树立了一代宗师风范。
温良恭俭，乐善好施（资料图）
不过，他的宗师风范难以保证他的众弟子有着一样的风范，言传身教并不能杜绝恶习。特别是从嘉庆十年玉皇行宫建立以后，东西二山，自上而下宫观林立，环境优美，香火旺盛，自然吸引了不少道士住观，管理工作日益突出。
刘一明弟子众多，有史可查的就有三百多人，此外，还有众多许多挂单道士。面对如此众多的道众，刘一明就想到早年他在北京白云观见到的丛林制度，他想要依此设立一套组织机构和管理机制，以使兴隆山的香火越续越旺、绵延不绝。
制度对于一个宗教是至关重要的，因为宗教是由一定信仰的宗教徒组成的社会组织。无数人在一个组织中，必须有一定的组织制度加以规范。
仿照白云观，建立丛林制度（资料图）
人受制度和环境熏陶，置于方则方，置于圆则圆。荀子《劝学篇》讲到：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。制度形成的刚性环境，对于宗教的传播和维系传承极其重要。
全真道派创立以后，在制度和规戒建设方面对于佛教多有借鉴。丛林制度原是由佛教创立的，史称“马祖建丛林，百丈立清规”。这个制度将寺庙原来由师徒传承的子孙庙变为开放式挂单、并且将方丈传承改为由本庙和诸山长老公推选举产生。
这个制度还配备有一套清规戒律，以规范僧众的行为举止。这样一套丛林制度对于中国佛教的健康发展发挥了积极的作用。
若无清规以拘束，则贤愚不等，必将争长而论短（资料图）
刘一明曾云游北京和西北各地，参访过道教宫观和佛教寺庙，知道建立宫观组织制度的重要性，所以他在修建兴隆山宫观的同时，就筹划设立宫观管理组织。
他规定了斋日、诵经、鸣钟、道场斋醮等各项事务，并且参照龙门祖庭的规戒制定兴隆山道观的清规戒律。此外，他还仿照白云观授戒的方法，以洗心亭、朝元观为受戒坛场，颁布了《开期放戒清规榜》，设立了《兴隆山道士律条》，刻石立碑，规范道众，劝善戒恶。
在《开期放戒清规榜》中，刘一明阐明了之所以要设立清规律条的原因有三：
一是因为无规矩不成方圆。“若无清规以拘束，则贤愚不等，必将争长而论短；不有道律以警戒，则邪正相混，未免起是而惹非”，况且“道祖有上士不争之训，邱祖有西州劝道之文”，故希望道徒“日乾夕惕，以道德为实，行皆宜遵先觉指示之法，静观密察，以性命为大事”。
不有道律以警戒，则邪正相混，未免起是而惹非（资料图）
二是因为好钢需要冶炼。“足色真金，要在大冶炉中炼出；无瑕美玉，还于乱石堆里寻来”，而人都有惰性，“日用常行，关乎举止，稍有放肆，则身心受累；应事接物，系乎操持，略有疏忽，刚德业废驰”。故立清规，以达到“众善奉行，小善不可不作；诸恶莫为，症恶不可不去”。
三是因为虽有上智之人无师自通，但“慧器难得，上智者有数，至宝少有，中材者维多”，故“不假法以规范，则虽有麒麟之力，而不能奔腾；不用药以治病，则虽有鲲鹏之志，而难以远图”。
最后，刘一明概括放戒和制订清规的目的在于“使个个触目惊心，入于上乘；愿人人循规蹈矩，登乎彼岸！”
愿人人循规蹈矩，登乎彼岸（资料图）
刘一明还订立了《兴隆山道士律条》，刻石铭告道徒：
“戒夺人财物，犯者责四十，再犯者摘巾；
戒不得唆拨是非，初犯者责四十，再犯者摘巾；
戒不得赌博耍钱，初犯者责四十，再犯者摘巾······”
律条的规定非常细致，例如：不得假装满人、不得蛊惑幼童出家、不得收俗家年幼女徒、不得吃酒生事、不得出外唱道情、不得欺大压小、不得无故入俗家闲坐、不得偷师出游等等。
道徒如有犯者，按律或用香烛断眉，或用荆条杖脊，或摘去道巾赶出庙门。而对于还构不成犯律，但却有违儒家礼数的，刘一明也一样严加管教。
劝诫众弟子（资料图）
弟子张阳全平时喜欢打抱不平，有时卖关子赚钱，后来去燕京白云观后，他写信教育“没事休寻事，少钱早辨钱，雪地栽参茸，火坑种出莲”，劝其以练性命功为要。
弟子刘阳精勤奋好学，但有时爱谈论家庭和女人，后来还以访高明为由要回湖南，刘一明送诗一首教育道：
先须明辨假，然后再寻真，
六尘皆扫去，五贼莫教侵。
玉皇行宫已成，能够确保兴隆山道教宫观管理和道士行为规范的丛林制度也已经被确立，但是追求完美的刘一明并没有就此停止。如同一首诗所说，“老牛明知夕阳斜，不用扬鞭自奋蹄”，刘一明更是加快了兴隆山的重建步伐。
老牛明知夕阳斜，不用扬鞭自奋蹄（资料图）
他先是彩绘了圣母殿，重塑了神像金身，然后又为禅寺沟守义冢的人修建了孤魂所和厨房，供守冢人居住。
嘉庆十三年（1808年），三官殿因年久失修，墙垣倒塌，三官神像也受损。刘一明起工修建，并重塑了神像。来年，刘一明又以很大的精力整修了崖墙水道，增强了雨天的排水能力。
嘉庆十五年（1810年）刘一明应邀为费时八年重建的清水关帝庙撰写了《重修清水驿北关帝庙记》，同时，他又重修了迎善桥（云龙桥）。
塑起神像（资料图）
迎善桥初建于乾隆二十八年（1763年），由于此桥是由当时县令唐鸣钟主持修建，所以百姓也称其为“唐公”桥。迎善桥后来曾两次被洪水冲毁，又两次重修。
嘉庆十五年六月，迎善桥第三次被洪水冲毁。刘一明同原迎善会公众商议后，决定多方募化，再次重修。为了把桥建地更加结实、牢固，新桥在原来两处桥基之间依山破石，修建握楼一座，并设镶护栏杆以防险。
刘一明考虑过桥百姓方便，又在桥东建凉亭一间，桥西建牌坊一座和厢房四间，专供打扫和维护桥梁的人居住，以防止牛羊践踏，损坏桥梁。
形似一钩月，势如五色虹（资料图）
历时一年，嘉庆十六年五月，高大坚固的新迎善桥终于修建完工了，刘一明心中十分高兴，撰写了《重建迎善桥记》，并赋诗道：
旁岩修栈道，就石作桥工，
形似一钩月，势如五色虹。
游人登涉利，善士往来通，
有此云中路，香烟满太空。
新迎善桥建成以后，刘一明将修桥所余银两、制钱和原来迎善桥会所存白银、嘉庆十年谢思孝送来的一百两白银以及十余年来谢思孝、谢思弟兄弟的零星捐助等，共计三百多两白银放贷出去，以放贷营利作为平时维护新迎善桥的费用。
刘一明此举显示了他作为一位和光同尘的宗教家对于社会生活的深刻理解以及他宫观管理的高超能力。他的这种善于保持资金增值能力和以贷养桥的筹划，或许与他生长于票号发达的山西以及出身于经商家庭的背景有关。
香烟笼谷，龙山生色（资料图）
同时，他又重新组建了迎善会，选拔可靠人士管理，并且订立了严格的会规：
“每年公举会长二人经营，公众一年一会，会长临期约众，上山清算一年出入账目，会中人勿论出利多寡，不得借支分文。”
同年，他还为撰成的《悟道录》作序刊印。
嘉庆十七年，刘一明为了解决栖云山下原有泉水污染严重不能饮用的问题，又重开净水泉一眼，并在旁建一凉亭供取水人歇息。
水火既济（资料图）
嘉庆十八年（1813年），刘一明已是一位须发皆白，登山费力的八旬老人了。在七月间，八十岁的刘一明查看了废颓的关帝庙旧基，与信士四方募化，凑足钱物，斩削岩石，重修关帝庙。
这一次动工起建了关帝庙的东楼三间、客房三间，南北各建小游廊三间。在东楼之南又建厨房两间，北角建库房两间。在山门外南北两侧，各建穿路小楼一间，南祀水星，北祀火星，取“水火既济”之意，合称“水火楼”。
接着，他又翻修了石菩萨殿并改塑了石像。出于宫观整体效果，他开按地基，建道房四间，修筑围墙，将关帝殿与石菩萨殿连为一体，使之近观“勾心斗角”，远望“三台映月”，十分壮观。
经过精致的处理，关帝庙的工程在十九年九月完工，从此“香烟笼谷，龙山生色”。
土地龟裂，庄稼枯槁（资料图）
这年八月，榆中一带出现少见的干旱。庄稼被晒死，大地裂开了缝，惶惶不安的人们成群结队地到东山的太白泉祷告祈雨。刘一明也率领弟子们前去太白泉诵经祈雨。
太白泉是东山一景，圣母娘娘像前地面有三汪清泉，清澈甘甜，据说饮之消灾解难，医治百病。更为神奇的是，干旱并没有影响太白泉的泉水，水旺而且甘甜可口。在这里，刘一明听当地的徒弟给他讲起了太白泉的神奇传说。
据说很久以前，苑川、兴隆山一带遭逢大旱，颗粒无收，寸草不生。有一个叫黑牛的年轻人与上百岁的祖母相依为命，人们纷纷离家出走，可孝顺的黑牛不忍弃祖母而去。这可急坏了年迈的祖母，为了让孙子出去活命，祖母拿到了平时偷偷积攒的一小皮袋水对黑牛说：
“赶快拿着逃命吧孩子，祖母已经是快入土的人了。你要是真有孝心，就豁出命去为百姓找水源吧！听老人讲，一条金龙被王母娘娘封在马啣山金龙池里，每年六月六日这天，心地善良的太白金星都会来给金龙送吃喝，有缘的人就能见到他，你试试看，说不定太白金星能给你指出一条生路······不过，见到神仙的人都再不能活在世上。”
传说故事十分感人（资料图）
说完，老人就闭了眼。黑牛埋葬了祖母，过了九九八十一庙，来到了高耸入云的马啣山脚下，渴得正要喝水，听到青石后一白眉白须的老人在呻吟。黑牛将水灌给了口唇干裂的老翁。老翁苏醒后，奔兴隆山而来，所过之处，草木皆复活。
惊奇的黑牛一直跟到了一处山坳，忽然不见老翁，地上只留下了三个湿漉漉的脚印。黑牛兴奋地用手挖了三尺，便出现了三眼汪泉。一会儿从泉中升起三朵白云，迅速化作大雨。
一时间久旱逢甘霖，万物复苏。兴奋的黑牛在雨中浑身越来越僵硬，霎时化为一座石峰，兀立在三眼泉的后面。
曲涧碧流宿夜雨（资料图）
刘一明看了人们纪念黑牛的塑像，品尝了甘甜的泉水，又想起秦致通曾以“曲涧碧流宿夜雨”赞叹这神奇的太白泉，心中不免感慨。不久，或许是人们诚心感动了老天，下起了大雨，乡人都谓太白金星救命。太白泉的名声更大了，它也使得东山更有灵气。
嘉庆十九年（1814年），八十一岁高龄的刘一明“两脚还奔窜”。他将鱼篮菩萨殿改建于岭右，但因地基潮湿，砖木开裂，便又拆建于山顶。多才多艺的他随后又帮助信士们设计兴建了兴隆山上的重要宫观大佛殿，应邀参与了县府杨泗将军庙的设计督工。
为了恢复始建于唐贞观年间，后毁于兵燹的凤凰岭东岳台建筑群，刘一明又撰写了《新建凤凰岭东岳行宫募疏序》，募化重修了东岳殿三间、厢房六间、山门三间以及围墙。在东岳行宫旁边又建起了十王殿、六曹殿、圣母宫、五岳楼、丹房等各三间。至此，东岳台建筑群又恢复了往日的雄风。
兴修宫观甚众（资料图）
从乾隆四十五年至嘉庆十九年（1780至1814年）的三十五年之间，刘一明依靠行医和募化，先后在兴隆山兴龙、栖云二山和凤凰岭（东岳台）新修或重建栖云山灵官殿六间，洗心亭二十四间，三清殿三间，王母宫三间，天真殿（七真殿）三间，玄坛殿（黑虎殿）三间；
混元阁二十五间，马灵官楼上下六间，雷祖殿三间，斗母殿三间，寿星庵三间，丘祖堂三间，福缘楼六间，孚佑阁六间，朝元观十二间，长春堂一间，自怡楼上下六间，兴龙山灵官殿六间，三大士殿三间，玉皇行宫十九间，关帝殿十七间，石菩萨殿七间，一间楼上下两间，无量殿十九间；
三官殿十七间，鱼篮菩萨殿三间，新庄沟静室八间，兴隆山峡孤魂殿三间，禅寺沟救苦殿三间，云龙桥五间、及云龙桥牌坊、上天梯牌坊、白云窝牌坊、三圣洞牌坊、云龙桥亭、百字碑亭、净水泉亭、通天柱经亭、三圣洞牌亭、拜斗台、三圣洞砖窑、二仙洞砖窑、白云窝砖窑、山神洞石窟。
刘一明还帮助县衙和善信们修建了杨泗将军庙三间、东岳台东岳殿十二间、十王殿九间，六曹殿十二间，圣母宫十间，五岳楼上下同丹房共十二间，总共约四十八座（处）、二百九十八间（牌坊、拜斗台等除外）。此外，他还购买了香火田一百六十六亩，自己率众开荒造田二百二十五亩。同时，编撰和刊行的著作达到二十七种之多。
五：辛劳一生终羽化
嘉庆二十年（1815年），刘一明这位八十二岁高龄的白发老人将《会心集》未收的自作诗词、歌谣、楹联和书信、传记、笔记、募疏序、墓志铭等汇编成《栖云笔记》，写了一首《绝言歌》书怀。诗中表示从此不再著述立言，诗称：
冬岭苍松页转新，梅花瓣瓣似星辰（资料图）
……
吾今老矣不耐烦，愿心已了欲绝言，
塞兑闭门毁智虑，敛华就实顾本源。
眼内不观尘世事，心中长挂混元幡，
如愚如讷无知识，阴阳造化一手掀。
元宵节来了，山上旗幡飘动，张灯结彩。刘一明登上西峰之巅，环顾二山，用他那传神之笔向我们描绘了兴隆山四季美景，一首写春：
春风解冻泽冰消，桃杏花开满树梢。
杨柳堤边垂嫩叶，山川草木尽抽条。
一首题夏：
夏日熏风热气涨，荷花开放满池塘。
游人避暑林间坐，据说田中麦豆香。
一首描绘秋季风光：
秋风吹动桂花香，鸿雁南飞字几行。
霜叶相攒如锦绣，蟾蜍风外有精光。
一首写尽冬日气魄：
冬岭苍松页转新，梅花瓣瓣似星辰。
琼楼玉阁云中现，半夜寒鄇叫梦人。
虽说刘一明以诗表示“绝言”，但是又怎能真地绝言呢？嘉庆二十一年（1816年），刘一明又给弟子写信传授内丹功法的注意事项。嘉庆二十二年，他又整理了医书《经验杂方》、《经验奇方》和《眼科启蒙》。
整理医书，笔耕不辍（资料图）
嘉庆二十三年（1818年），八十五岁时，刘一明又写了《了愿歌》和《自题形乐》，回顾了自己平生的所做所为。诗中写道：
山右一鄙夫，新田都懒汉；不知争名利，但想登道岸。
龛谷指源流，仙留细分判；自立一门庭，衣怀金刚钻。
间或服儒服，有时戴道冠；居尘脱尘情，处世离世畔。
施药济困危，修桥度苦难；南台结善缘，栖云拣侣伴。
日则打尘劳，夜来办公案；阐真泄天机，参悟露一贯。
原旨可破疑，会心能延算；著集指南针，重兴朝元观。
非是图虚名，却有真实干；利已兼利人，脱灾并脱难。
八旬犹未闲，两脚还奔窜；虽未了真宗，倒也绝牵绊。
借此形乐图，行藏叙几段；无瑕难写真，示于门人看。
……
这位让人尊敬的“八旬犹未闲，两脚还奔窜”的高道，在他羽化前两年，还满怀热情地撰写了医学著作《瘟疫统治》、《杂疫症治》。他还为昆陵王养吾的著作《痧胀全书》采集众说，加上自注。
刘一明祖师的医书可以称得上立论精当、辩证明确、针药并施、治法简要。1987年，经甘肃省中医学院李子智教授审阅，认定刘一明这些医书“至今仍有重要价值”。
乙木行龙、坐艮向坤、辛戎水口（资料图）
在踏勘兴隆山两峰、重建宫观期间，刘一明就曾自选东峰的东南部新庄沟之阳、灌木丛中的荒滩为其墓地。其地以“乙木行龙、坐艮向坤、辛戎水口”的方位划定墓的位置朝向。
嘉庆二十年（1815年）起，当地俗家弟子逐年在墓地以青砖箍成圆顶塔形墓室，立祭台、修围墙，并植泰山松两株、当地白杨两株，塔院周围植以云杉。
清宣宗道光元年（1821年），八十八岁高龄的高道刘一明，自知不久将升登天阙，归于大道。他一生无私，心地坦然。他建十方丛林，兴一方香火，著等身大作，授无数徒弟，结众多朋友，积无量功德。
建十方丛林，兴一方香火（资料图）
正月初六傍晚，刘一明在众弟子扶助下，洁身梳洗，换上了新的蓝色道服和云履，戴上了一字巾，步出居住了三十多年的自在窝，下了栖云山，又缓缓的登上兴隆山。在三官殿处，回看暮色中两峰的殿宇，听着寒风中的松涛声，自叹道：“人生，瞬息间耳！”
刘一明站了很久，随行的弟子们侍立左右，恭敬地不敢说一句话。看着长庚星渐渐西斜，亥时（21－23时），刘一明穿过丛林，迈进墓室，端坐在正中木椅上，对随行的众弟子说：“你们要以性命为重，功行为先，固原谢祥一家在修山时，先后助银八百多两，要逐年偿还。”说罢，头靠在木椅上升仙而去。
刘一明羽化后，弟子们立即点燃香烛，跪拜恭送仙师升登仙界，然后用青砖胶泥封住墓室。守灵期间，刘一明的徒弟每人一天，轮流值守。
以性命为重，功行为先（资料图）
兴隆山塔院内，有在山二十三名全真弟子和附近五十名俗家弟子树的碑，上书“恩师刘老夫子号悟元之墓”；另外有一百一十四名刘一明生前好友树墓碑一面，上书“悟元大炼师刘先生之塔”，由刘一明十五代再传俗家弟子梁本中书写。
两碑分别刻写了刘一明一生对道教和社会的重大贡献。碑志和塔铭，均出自刘一明的俗家弟子，清代兰州大书法家唐琏之手。
刘一明的一生，是勇猛精进、上下求索的一生，是铁肩担道义、妙手著文章的一生。正如他的弟子张阳全在《悟元老师本末》一书中所写“（师）居栖云山开山建庙，非仅修工而已，特借修工，苦练身心耳。以故日则打尘劳，监管修造，夜则著经书，阐扬道脉，日夜辛苦，无有宁时，然师乐在其中，苦不知也。”
四十年功行满飞身上天（资料图）
从刘一明奔波一生的事迹中，人们不难感觉，在刘一明的心中，为兴隆山吃苦就是乐，为弘扬大道忘我就是奉献。后来，榆中县峡口村有首歌谣对刘一明的一生事迹作了形象的概括：
刘一明去访道来在陕甘，
东西南北闯一十三年。
来到兴隆山才把身安，
朝修行暮著书蕴养金丹。
四十年功行满飞身上天。
一百八十年后，至今峡口一带的村民都说刘爷是功德圆满，飞身上天了。我们在暮色苍茫中，沿着刘一明当年攀登的羊肠小径，爬上自在窝的高地，俯视东西二山的时候，林海莽莽，松涛阵阵，清风徐来，峡水轰鸣。
念天地之悠悠，独怆然而涕下（资料图）
想到二百年前奔波于山的刘爷，蓦然间，陈子昂的《登幽州台歌》回响耳畔：
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下！
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