作者：贾来生
46岁的刘一明，从乾隆四十四年（1779年）夏日里的一天来到“一岭一壑俱带秀气，一峰一峙皆有奇观”的兴隆山，并且“爱山水之佳，因留此地”之后，除去曾有几年短暂的外出募化云游以外，一直留在此地。
一岭一壑俱带秀气，一峰一峙皆有奇观（资料图）
他用自己的后半生，几乎是一人之力，扶大厦之将倾。他在兴隆山修观著述，最终长眠于这片他深爱的福地，真可谓是感天地、泣鬼神之“大爱”，是兴隆山真正的“守望”者。
称兴隆山是“陇右第一名山”，西北地区的很多人都会赞同。这是因为“陇右第一名山”的称呼由来已久。
清光绪二十六年（1900年），榆中知县陈昌因兴隆山位于甘肃省六盘山以西黄河以东的陇右地区，遂书写匾额“陇右第一名山”。1941年国民政府监察院院长于右任曾经游览了兴隆山。他在回南京后，对友人感叹道：“西北风光何处秀，当数榆中兴隆山。”
爱山水之佳，因留此地（资料图）
在今天兴隆山东峰的牌坊上，横额镶嵌着四个隽秀劲健的大字“陇右名山”。这是某界领导在游览了兴隆山之后，在北京专为兴隆山挥毫题写的匾额。
兴隆山负有如此盛名，那么让我们来了解一下兴隆山是如何吸引当时已有46岁的悟元子刘一明，如何使其在乾隆四十四年（1779）夏至登山之后，将其后半生全部心血都投入到复兴名山的伟业当中，并最终与山合而为一，仙逝于此。
兴隆山地处甘肃省兰州东45公里，榆中县城西南6.8公里处，东经104°15′，北纬35°64′。兴隆山群峰逶迤，兴龙、栖云两座主峰自马衔山分支曲折而来，对峙而立，而马衔山又属祁连山的东延余脉。东峰曰兴龙，海拔2632米，西峰曰栖云，海拔3021米，谷底2250米，合称兴隆山。
西北风光何处秀，当数榆中兴隆山（资料图）
试问其景美几许？我们借用近代薛达的一段话来说明：“其脉东结飞龙卧虎之势，西集瑞凤灵龟之象，万松参天，开四时不谢之花卉；五峰罗列，生百鸟争鸣之声色。清泉瀑布，滴水珠流。”
“曲径瑶草争秀，赏心悦目；台阶琪花迎芳，益寿延年。白云深处隐然瑶台涵谷，苍松影里恍若海市蜃楼，真是天然生成一幅图画，诚为陇甘之名胜，兰垣之屏藩，金邑之福地也。”
刘一明是在夏末秋初，景色最美的时候到了兴隆山的。他在《兴隆山记》中赞叹道：“秀气聚内，松柏参天。峰峦敦厚，叠翠堆岚。烟笼霞飞，鸟鸣鹿游，景致不可盖述。”
得天地之灵秀、汇万物之精华（资料图）
刘一明前半生云游了西北和华北许多名山大川，自然是见多识广，能得到他的赞美，说明兴隆山名副其实。中国有一句俗话“天下名山僧占多”，其实僧也占，道也占，几乎所有寺庙宫观都占用了得天地之灵秀、汇万物之精华的福地。
之所以如此，一是因为山高地僻，人少安静，有利于炼性命功夫。二是因为景色优美能够陶冶身心，实现天人合一、身心合一。所以，名山自然也是追求长生成仙的道教徒们炼养身心、与神交流的最佳场所。
天人合一、身心合一（资料图）
“一岭一壑俱带秀气，一峰一峙皆有奇观”的兴隆山，是美致的，并且一年四季同样秀美。有《兴隆山四季咏》这样写道：
兴隆春，残雪闪晶莹。
杨桃吐翠花露绽，山雀啾鸣戏百灵。
举目望，繁珠落玉盘。
兴隆夏，青峰叠无涯。
松柏蔽日天不见，修竹依浓捧翠华。
憩览处，醉翁忘归家。
兴隆秋，风皱霜林绸。
栎蔷酒酣岚枝扶，银蛇蜿蜒药香流。
寻歌伴，蟑在云际头。
兴隆冬，白纱蒙倩影。
石水披甲亭挂烛，苍苔林间似鹅绒。
山难老，四季总含春。
当代还有人为兴龙山和栖云山填词赞美称：
浪淘沙·兴龙毓秀
一经上兴龙，霭霭云从，千枝绀叶万株松，
古寺危阑深不辨，夜涧清钟，太白水淙淙，
皎月溶溶，渺茫何处访仙踪。绝代英雄灵爽在，笏列千峰。
浪淘沙·西云滴翠
云爱云逮巢栖云，古柏荫浓，奇峰滴翠泻清芬，
叠苍山一片灌丛，挂住斜日熏，遥映紫皮晴，
朝暮雨分，朝元观下新行宫。攀上天梯逾月岭，独栖天垠。
前一首词中“绝代英雄灵爽在”句，指的是抗日战争期间为避免日军轰炸，人们将成吉思汗陵墓从内蒙古迁到了兴隆山大佛殿。如今，这已然成为兴隆山的重要的人文史迹游览点。
大王问我，几时收复山河？（资料图）
在1945年国共两党重庆谈判时，国民党元老于右任曾夸赞毛泽东的《沁园春》词“数风流人物，还看今朝！”有气势。毛泽东谦虚地回答说，哪里比得上你的“大王问我，几时收复山河？”好啊。
“大王问我，几时收复山河？”句，正是于右任的《越调·天净沙》词中的佳句。而《越调·天净沙》当是于右任在1941年登山拜谒兴隆山的成吉思汗陵墓时所作。
刘一明曾经三次游泰山，朝武当，去嵩山，登西岳，但是，在最终见到兴隆山以后称兴隆山，“藏灵壁收龙脉之气、翻影庵留仙真之踪。风月岭头，起岚翠之光；脱洒台旁，现烟霞之色”，最后“爱山水之佳，因留此地”（《栖云笔记》）。
藏灵壁收龙脉之气、翻影庵留仙真之踪（资料图）
据此不难看出，吸引刘一明留在兴隆山的重要原因是“翻影庵留仙真之踪”。兴隆山当时还保留有道观佛寺的踪迹，具有一定的宗教氛围，也很可能当地还有一批信士。
刘一明登山查看，殿宇虽然破旧，却也证实了它昔日的确很壮观。山崖下有孔上书“三圣洞”的窑洞，洞口两侧各有一首用朱砂写的诗文。其中一首是衡山道士秦致通的游览诗：
倚天危阁贴重岗，细路萦纡石磴长。
曲涧碧流疏宿雨，夹山红叶助斜阳。
另一首是宋代谏议大夫，后来修仙的李致亨的感怀诗：
富贵功名久不题，心灰意冷学痴迷。
迩来性懒无人识，好向云山深处栖。
而在一个名为朝阳洞的砖窑里，还遗存着兵部员外郎杨继盛的石刻真迹。这些都彰显着兴隆山道观历史之悠久，但是究竟兴隆山发端于何时，却还找不到准确的文字记载。
道经道卷（资料图）
然而据道士武宗贤回忆，兴隆山自在窝有一本《神仙纲鉴》。其中记载，东汉张道陵传道时，就有人在山上建庙求雨请晴；东晋时，陕西有人到兴隆山凿洞修行，按葛洪长生不老药方采集与炮制；北方鲜卑族乞伏氏以榆中苑川为西秦国都，第三代国王乞炽磐将佛教传入兴隆山。
唐贞观年间送文成公文入藏时又将佛教传到了时为吐蕃领地的兴隆山，开元年间道士们在东峰高达2632米的茂林中兴建虚皇殿和玉泉殿等，道观遍布全山；宋初秦致通、李致亨二仙来山修炼发展道教。
刘一明在《栖云笔记》中说：“唐宋时神殿甚多，香火兴旺，称洞天福地焉。”但宋末，在西夏王元昊与宋、蒙争夺马衔山牧场的战争中，兴隆山道观遭到了战火摧残。
历史在经历了无限沧桑（资料图）
明代万历年间，金县邑侯王津与山西游客张梅出资兴建玉帝行宫，后来兴盛发展，但天启元年至崇祯二年明朝廷派兵镇压一次兵变叛乱时，兴隆山再遭兵燹，使“道场变为荒山，净地易为茂林，路径莫辨，人足不到”，所存只有“灵官殿和玉皇行宫”。
清康熙年间，金县善士徐联率众道士募化，用三年时间，重建了玉皇殿、玄帝殿、大佛殿等17座建筑，但到康熙末年殿堂又因年久失修而破败。乾隆年间，金县邑侯唐鸣钟始建山下“云龙桥”，于总林启明重建大佛殿。
历史在经历了无限沧桑之后，步履沉重地将千疮百孔的兴隆山交到了悟元子刘一明的手中。
则知其山，屡兴屡败，非仅一次，由来已久（资料图）
为什么说是“千疮百孔”呢？因为刘一明所看到的兴隆山就是这样：仅存的灵官殿因破漏而歪斜，神像因水淋而剥色；玉皇行宫三间大殿、六间厢房均破败不堪，风雨飘摇，徒有其庙之名；其余的庙是“基址有踪”，但“栋宇无迹”。
有的庙基已为茂林，上山道路也是荆棘纵横，径路莫辨。笔者写到此处，突发奇想，如果时空可以穿越的话，2008年让我像刘一明一样看到兴隆山这些风雨飘摇、断壁残垣的时候，我肯定会把它们和四川汶川地震的废墟联系在一起，不过，汶川地震是不可抗的自然灾害，而兴隆山宫观“屡兴屡败”却是人祸！
可以想象，当刘一明和徒众信士在乾隆五十年（1785年）挖掘南峰旧基时，当他们看到“武德、贞观”，“皇始、天兴”等字样的柱石、石碑的残片和遗物的时候，富有历史感和文化情怀的刘一明肯定来不及擦去他脸上明晃晃的汗珠，而是先以他那犀利而又敏锐的目光扫掠群山，俯瞰中国数千年悠久而沉重的历史，他的内心肯定会是这样一种感觉：“则知其山，屡兴屡败，非仅一次，由来已久”。
道观破落（资料图）
是啊！兴隆山就像别的中国名山一样，曲折而又隐微地反映着中国古代社会命运。屡败屡兴，屡兴屡败！当国家动荡，黎民四散时，山又何足堪！到了近代社会，国民党军队驻扎在兴隆山，庙观破坏甚多。
到了“文化大革命”，兴隆山的庙观更是遭受了灭顶之灾。正如一位哲人说过的那样，偌大的古代中国，早熟而不成熟，一次次地成为了政治家的试验田和兵马场。
所谓的二十四史，就像是二十四份家谱。五千年悠久历史和文化积淀的中国，总是像毛驴拉磨一样，走不出一兴一亡的轮回。培根说过“读史使人明智”。历史这位诚实的老人，细微处都铭刻着它的答案。
祖师铁肩担道义，愿在此收徒传道（资料图）
烽烟四起之时，就是生灵涂炭之时，也是名山宫观岌岌可危、濒临倾危之时。兴隆山的破败让刘一明感慨，但刘一明的伟大之处正在于他更是一位睿智的实干家。他不仅会妙手著文章，更能铁肩担道义；他不仅会象诗人们一样感今怀古，更能知难而行，拿起镰刀斧头和众徒弟信士一同披荆斩棘，亲手兴建兴隆山。
二:波折之下心更坚多次兵燹加上年久失修，兴隆山的庙观风雨飘摇，破败不堪。有的庙观只留下个庙基，早已复归茂林修竹。上山的道路为荆棘所遮蔽，草丛中兔走鸟飞，还有一些珍稀的动物，若隐若现。
早已复归茂林修竹（资料图）
古人留下的至理真言，“若要富，先修路”。刘一明在山上山下走了几遍之后，用诗歌记载下了当时的状况和自己的决心：
杖藜到后山，满路茨枝攀。
火速磨镰斧，来春一概删。
刘一明在山下镇子上的铁匠铺里打造了镰刀和斧头，带上几位徒弟，还联络了一些城里的信士，到了来年春天、冰消雪融的时候，上山砍荆棘，劈山路。
刘一明走在前面，身先士卒，他把修桥铺路当作是磨炼身心、积累功行的一件大事，以前在南台山时他就曾经去麻峪河修过桥，铺过路。
修桥铺路（资料图）
砍荆棘，劈山路是很重的体力活。刘一明在休息时还为跟随他一起修桥铺路的弟子和信徒说道教仙真的经典和故事。活儿虽然累，但是大家干得很开心。一些年轻的弟子还边干活边唱起了民歌民谣。大家的手磨起了茧，磨出了血泡，但是都能坚持。
兴隆山海拔高，气候适合多种植物。山底下多是白桦、灌木丛等，半山腰有很多的箭竹、山柳，山上有很多沙棘和高山柳。这些树种都是很难砍伐的，树根扎的很深，要在这样的树丛中劈出路来，实在是很费力。
先须寻条通衢路，才有因缘把身安（资料图）
加上兴隆山是由各种石头与栗钙土组成的山体，因而挖起山石来，震得人手的虎口都疼得似要裂开。这些艰难之处在刘一明作的《修路难》一诗中都有反映：
说修路，委实难，千辛万苦非一端。
先须寻条通衢路，才有因缘把身安。
遍天地间人都走，知他那个是阳关。
倘若修在旁曲径，空费功夫受饥寒。
受饥寒，事有差，几时功成得回家。
急须访问过来人，求条明路作生涯。
忽然晓得个中意，收拾利器住三叉，
要口站定速下手，勇猛精进蔑以加。
蔑以加，要长久，耐得颇繁受淡口。
蓬头赤足如固然，破衣垢面那怕丑，
风霜雨雪都不顾，人情世事都摇手，
三千八百行当完，因此受的人难受。
修路的日子是漫长而困难的。特别是面对降雨量多，灌木荆棘布满的石山，那就更加艰辛了，如果没有决心、恒心和韧劲，那是很难坚持下来的。刘一明以自己的实际行动，加上他的人格魅力和号召力，带领有热情、有信仰的道教徒一直坚持修到了深秋时节。
功莫大矣（资料图）
功夫不负有心人，山底下峡谷两边的道路和东西两山上的道路终于彻底修通了。兴隆山东西两山形成的峡谷内的清泉均系马衔山积雪渗漏之水，后汇合在一起，向峡外东流，供县城中人饮水和万余亩农田灌溉。
刘一明修通峡谷和二山的道路，功莫大矣。从此以后，不但上山有路可走，而且峡谷内外的人们也可方便来往。
今天，当人们在畅通无阻的大道上前行时，在风景如画的山上漫步时，不知道有没有人想到过，就在你站着的地方，先驱者们是如何披荆斩棘，磨破双手，一镐一锹地用他们的鲜血和汗水，为后人创造着舒适和幸福生活的环境。
人间路就是天上路，修人间路就是修登天路（资料图）
先驱者们的辛苦和艰难又岂是语言文字所能表述的！所以，刘一明一直把修桥铺路当作是自身修习的苦行，为他人谋福祉的头等大事。他认为人间路就是天上路，修人间路就是修登天路。
一边在忙着修路，刘一明一边就开始筹划着如何重修兴隆山的宫观了。他正愁缺少银两的时候，恰好一个故交，兰州的信士葛云英前来探访。刘一明对葛信士说：“山上神殿即将倾倒，如果善人能发诚心，资助修补，那是最大的功德。”
葛云英听了，爽快地回答道：“道人若肯烦心，我愿成就”，当即捐出了银两。转眼之间已是冬天，兴隆山冰雪覆盖，修建无法启动。于是，刘一明每天炼功读经，以待来年。
净手掬些子，烹茶度寥寂（资料图）
冬天的兴隆山是寒冷而凄美的。远望西南的马衔山，白茫茫一片，分不清哪里是白云，哪里是白雪。天地的界限被融合，群山的褶皱被抹平。近处是大雪封山，银装素裹，娴雅静谧，只听见一阵阵雪珠洒落银盘的沙沙声。刘一明一生写过许多有关雪的诗歌，例如《夜雪》写到：
早起开门望，山川尽是银。
凡夫难取用，道士可淘尘。
另一首诗写到了大雪封山时，道门生活的寂寞：
天晴三四月，积雪未曾消。
树挂绵花絮，檐悬钟乳条。
阳山犹现路，深谷尚拥挤。
净手掬些子，烹茶度寥寂。
兴隆山的冬天，大雪压境，寒冷异常。刘一明自从乾隆四十四年（1779）来到兴隆山后，就住在混元阁东侧、雷祖殿南端向阳一个山坳石室中。
这里有许多石室，是个小型的建筑群，依山势分上、中、下三层，左侧有石台阶将各个石室联为一体。上层有两间砖木结构的平房，称炼丹楼，刘一明在此炮制中草药。中层有一大两小三孔砖窟，刘一明将其作为藏书洞，存放著作、书版。
陋室修心（资料图）
下层的正面是砖窟，是刘一明起居和著述的地方；下层的侧面坐北朝南有一石窟，是刘一明的卧室。卧室呈卵形，小而简陋，长约五尺，宽约四尺，正面有石台放置油灯，下有石枕。卧床就是一个石砌火炕，用草泥抹平。
这么一个简陋的仅能容身的小石窟，刘一明幽默地称其为“自在窝”。从1779年至兴隆山一直到羽化，中间除了有三年外出云游，一次渗水修补以外，刘一明在这个自在窝中住了整整三十九年。他给这个自在窝写过很多诗词对联，其中《自在窝铭》写道：
“栖云之阳，有个窟窍，左右护卫，前后紧要。风尘不侵，日月内照，至虚至灵，最神最妙。山人住居，独弦绝调，名利不牵，富贵难钓。有时自歌，有时自啸，有时自眠，有时自跳。噫！兴来岩头吼一声，恍惚空中有人叫，这个自在口难言，捧腹呵呵一大笑。”
我居自在窝，尽道我头皤（资料图）
他还作《自在窝吟》十六首，其中有两首写道：
我居自在窝，不问古经科。
道义随心有，执柯岂视柯。
我居自在窝，尽道我头皤。
年老心犹少，修真怕怎么？
兴隆山，山高气温低，刮风彻骨冷，居住在石室中更是阴冷异常，此等艰辛常人根本无法忍受。刘一明却以苦为乐，不但没有抱怨，反而铺着他随带一生的半张狗皮，常常一盏油灯、一支蜡烛，彻夜不眠，读经解易。他的《夜看丹经》诗称：
一夜贪书未得眠，犹如大道古人传。
有心会到无心处，浑浑沦沦太素烟。
石室在西山之巅，距离山谷还有数里之遥，且道路崎岖，除了一条羊肠小道之外，便是茫茫林海悬崖。遇到雨雪，石室之外寸步难行。
来年，山下洗心亭修成后，徒弟们都劝刘一明搬到山下去住，以解每日登山之苦。但是，刘一明说，修行何言安逸，日日登山更利于磨炼身心。因而，刘一明继续住在石室。
寒夜孤灯，刘一明祖师自得其乐（资料图）
由此可见，刘一明能吃别人吃不了的苦，意志坚定，三军难破，为什么他一直住在山高路远阴冷简陋的“自在窝”呢？他曾经为“自在窝”写了十四幅对联，其中有几副对联讲到原因是：
山高洞僻，无应酬无扯拖，此间正是安身地
事少心闲，常快乐常舒坦，何处再寻保命丹
谷中藏神，无象无形堪作友
洞里有我，至清至静不生尘
地僻人稀，无是无非常快乐
心情意静，少恩少屡永安闲
在自在窝里，刘一明找到了自由、清静、远离尘世的自在生活，但他并不谢绝人世。他在此地仍然炼丹解经，编撰著作，炮制草药，治病救人，谋划兴山建观，广交天下信士。
到了春天，兴隆山上也变得温暖起来，一派欣欣向荣的初春景致。刘一明有诗称：
节到春初分外鲜，黄芽碧草透山川。
如何得此光辉景，门柄回寅本自然。
开春以后，万物复苏，刘一明用葛云英等信士捐赠的银两，从峡口、梁家湾请来工匠，还发动了当时的信士当义务小工。有钱的出钱，有力的出力，修建了灵官殿，重塑了宫观护法、都天灵官王善神像。
洗却尘缘垢，白云任往还（资料图）
后来他还在山脚下，兴建一小院，命名洗心亭，专门招待远方来山参访的道士。洗心亭完工时，刘一明赋诗一首：
亭前旋碧水，屋后起高山。
洗却尘缘垢，白云任往还。
兴隆山道观恢复的消息，一时间不翼而飞地传遍了西北地区。从西北各地陆续有全真道士慕名来山挂单。刘一明从来山的道士中留下了一些人，开始宫观的早晚诵经焚修。山区周围的道教徒也接踵而至，烧香供养。刘一明为灵官殿和洗心亭写了楹联，灵官殿的楹联是：
智察秋毫，虚做样分明哄尔
神通暗室，真功课始可朝吾
洗心亭楹联是：
极往知来地，要上云山拾脚步
通前达后亭，欲要参圣洗心田
就这样，兴隆山开始恢复了“洞天福地”的景象。
面对兴隆山遍山新修的山道，重建的宫观殿堂，刘一明心里是很欣慰的。他在满山金黄的秋天，撰写了长篇七言诗《栖云歌》，借景抒情，畅开心怀，诗中写到：
庚子中秋无事游，踏遍栖云五峰头。
恍惚神入昆仑顶，杳冥身到希夷楼。
栖云山中有美景，多人见之不赏领。
只因云深路途难，所以当面都看冷。
美景美景大非常，超出万象角胜场。
松柏参天藏幽径，烟霞半岭锁仙庄。
南有来龙北有照，南北相映空中窍。
朱雀玄武颠倒颠，露出谷神一座庙。
东山环抱西峰迎，东龙西虎性合情。
隔得潜通无生有，这个消息鬼神惊。
左一水兮右一水，一左一右分壬癸。
扬清激浊判阴阳，源头活处绽珠蕊。
这个蕊，这个珠，聚则一本散万珠。
养育群生多利益，昼夜流通不滞濡。
我爱此水清且涟，洗尘涤垢到深渊。
低头便见本来面，别有风光招鱼鸢。
……
可叹来往人不知，不知栖云有仙芝。
忙忙一世空老耄，临渴掘井却怨谁？
我到栖云我甚乐，避去名利重天爵。
忙里修补有漏因，闲处施舍济人药。
有时自歌自己和，有时行住或坐卧。
万缘俱空得自如，任他日月眼前过。
……
在开山修路、修建灵官殿和洗心亭的过程中，刘一明深深地感到了道教的衰落和社会对道教的歧视，以及工程缺料缺钱的尴尬。很少有人能想象到他作为当事人，在与各方交涉中所受到的冷落与艰难。
清圣祖康熙像（资料图）
清代道教，基本上是处在衰落的低潮时期。衰落的原因是多方面的，最主要的外因是缺乏朝廷在政治上的支持。清朝皇帝是满族人，信奉萨满教。入关后接受了藏传佛教，对道教乃至于对汉传佛教都不加支持，只是为了利用汉人才不去专门禁止，听其日渐式微，自生自灭。
康熙曾有诗题曰“御史有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之。不过一旨之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道实不比昔日之横恣，有赖于儒氏，辞而辟之。盖彼教已式微矣。且藉以养流民分田授井之制，既不可行，将此数十百万无衣无食游手好闲之人，置之何处耶？故为诗以见意。”
康熙的诗称：“颓波日下讵能回，二氏于今亦可哀。何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。”康熙在诗里认为，保留佛道仅仅是为了安置大批游手好闲之人，仅仅是为了留作诗画之资，这种说法本身已经是对佛道教的一种嘲弄了。
汉学家孔飞力先生曾作《叫魂》一书记录乾隆一朝之宗教事端（资料图）
在刘一明所处的乾嘉年间，满清统治者一再严加防范，贬低和抑制道教和道教领袖，将正一道天师降低级别，免去朝觐。严格禁止道教发展道徒，扩张势力。
从道教自身发展的内因看，清代道教缺乏全国性的统一组织，缺少有能力的领导，特别是缺乏在教义理论上的创新，于是，对社会的影响力日渐衰微。
在这样一种社会条件下，刘一明单枪匹马地在西北宣传道教，弘扬内丹，募化钱财，开山铺路，修观建庙，收徒发展，每一步都走得异常艰辛。
每一步都走得异常艰辛（资料图）
不论是有钱的，或者没钱的，大多是势利之徒，他们不把布施财物，出工出钱出粮修建宫观看做是一种美德。他们也不相信这么做在现世会得到好报，在未来会惠及子孙。他的徒弟每次去村子里募化回来，都向他诉说着人们把他们当乞丐一样打发。
刘一明理解人情的淡漠，世态的炎凉。人们逐利而生，加上黎民百姓日子过得艰难，因而他也明白恢复兴隆山道教宫观主要要依靠自己。
我们设想一下，刘一明作为一个富商之子，在兴隆山造就千秋之伟业，纯粹是为了实现自己的宗教理想，决无半点私利可言。其言其行，如磊磊之日月，真是可歌可泣。但是，要把东西二山，自下而上的道教宫观全部修建起来，又谈何容易！
道心更笃（资料图）
所以，有一天饭后，刘一明下得山来，来到洗心亭，在众人前宣布，他即将要出去云游。这句话对他的徒弟和信士就像当头一盆凉水。
刘一明在兴隆山聚徒讲经，修路建庙，已经有了威信。人们把他当老师一样尊重和爱戴。众徒弟信士心中想到，“他如果云游去了，那我们在兴隆山还能做些什么？”
刘一明是他们的老师和领袖。一群绵羊如果没有一头雄狮的率领，那永远只能是一群驯服的绵羊。他们如果没有了刘一明的博学境界，就没有人组织策划与协调安排，最后的结果只能作鸟兽散了。
这句话对他的徒弟和信士就像当头一盆凉水（资料图）
所以刘一明之言一出，在人群中激起千层浪，有的急忙说道：“道人您为何不重开此山，以恢复历史古迹？”有的说，“师父功德无量，不能半途而废。”刘一明回答说：“我不过是个游方道人，有何力量恢复这一山诸多古迹？况且也真怕烦心。”
众信士弟子们又说：“这是大功大行之事，道人如果愿意留在山上，重建两峰殿宇，我等自去募化，共同成就功德”。
刘一明听了众人之言，走出门外，看到兴隆山满山青翠，听到峡谷里传来哗哗的流水声，想到重建兴隆山百废待兴，自己一个人势单力薄，而自己当初出家的目的是要达到内丹修练的最高境界而不是修路建观这些事。
流水潺潺（资料图）
于是他对众人说，“我自从出家，就把访内丹名师达到内丹的最高境界当做目的，修路建观，在修行人看来只不过是积德行善的小功而已！”
跟随着他的弟子和信士，都带着企望的眼神看着他，纷纷说道，“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮嘛，我们团结一致，就有力量了”，“我们都跟随您，支持您，众人拾柴火焰高，迟早有一天能复兴名山的”，“老师的内丹要修，兴隆山的道观要建。道人若能复兴名山，建成十方丛林，那是服务众生，教化百姓的千秋伟业啊”。
刘一明听到这里，心里一震。徒弟们这是有思想有见地啊！关于什么是真正的功德，这时他想起《景德传灯录》上人所共知的关于举梁武帝萧衍与菩提达摩的那段不欢而散的著名公案。他俩的对话是：
梁武帝像（资料图）
帝问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”
祖曰：“并无功德。”
帝曰：“何以无功德？”
祖曰：“此但是人天小果有漏之因。如影随形，虽有非实”。
帝曰：“如何是真功德？”
祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”。
帝又问：“如何是圣谛第一义？”
祖曰：“廓然无圣。”
帝问：“对朕者谁？”
祖曰：“不识。”
冯友兰说过，佛教是负的思维方法。关于梁武帝造寺、写经、度僧有无功德的问题，有人会以性寂圆空的观点来赞同达摩的看法，认为它们是无功德或是小功德，有人则不然，认为这也是一种大功德。
刘一明是道教徒，曾主张在家出家，和光同尘的修行。他当然认为一个人如能同众生一起，造福一方也是功德。虽然我们应该不执著于名利和现象世界，但奉献社会、服务众生永远是值得赞赏的。
奉献社会、服务众生永远是值得赞赏的（资料图）
就这样，在徒弟信士们的再三恳求下，刘一明感到了兴隆山众生的诚心，想到自己作为道门弟子，也有使命将兴隆山道教发扬光大，不能打退堂鼓。最终就留住在兴隆山，和众信士一起，分头募化钱粮，筹集建观资金。
三：善心传功得福报刘一明出外募化。当他路经阿干镇时，遇到了当年的故交狄公。狄公问刘一明栖云山工程是否竣工，刘一明说只是修了灵官殿和洗心亭。狄公说，此山衰败了很长时间了，仅仅修复一座小殿，怎么能算复兴呢？
行走山林（资料图）
刘一明介绍道，在灵官殿后面个有平台，长满了蒿草，但还能看出断壁残垣，据说是三清宫旧址。他问狄公：“公可否发诚心成此功德？”狄公当时正在榆中一带开发煤炭，热心而又慷慨，便说道：“道人如果愿为代理，我狄某可以帮忙”。
这位狄公不但自己带头捐钱，还向煤矿挖煤的民工募集了钱款，送交刘一明。刘一明返回兴隆山，其它外出募捐的信士们陆续回山。大家将募集的钱款集中在一起，经过计算可以修建两座殿宇。
时值八月，高山之上，气候凉爽。刘一明立即丈量土地，请来匠人，亲自设计督工，发动众信士出工出力，开始建造供奉玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊等三清殿一座，玄坛瓷瓦殿一座。
残垣再起（资料图）
后来，又有兰州信士崔公、姜公等人来山游览，承诺捐钱。刘一明通过节省资金，又起建天真殿一座，山顶道房四座，山下洗心亭道房五座、楼房三座、牌坊两座，悬楼一座。
不过，各处工程正在建设之中时，却遇到了因清政府处理回教中新旧两派不公正而引发新教派领袖马明心的弟子苏四十三率领几千撒拉族民众举行的起义冲击。
拥有悠久历史的，由明代肃王建造的兰州最大道教宫观金天观在战火中被烧毁。起义军与官军的交战遍及青海、狄道、河州、兰州及榆中等地，甘肃人民遭殃，市民纷纷出逃。崔、姜二公也不知去向，原来承诺的募化钱粮都不能到位。
忽遇风云（资料图）
无奈之时，刘一明只得拖欠工匠的工钱，工程也半途终止。这种意外也是刘一明原先无法想到的。关于这次战乱，他有诗记载道：
土雾（时有贼匪作乱）
尘氛连日起，鸟兽不安生。
怎得降魔杵，乾坤一太清。
停工之后，冬天来临，刘一明又去陕西南台山募化。南台山道观当时的住持，原是刘一明早年的弟子。虽然香火不旺，但住持弟子还是把积存的香火钱都交给了刘一明。乾隆四十七年（1782）三月的春天，刘一明终于又回到了兴隆山，继续修建宫观。
尚未复工的一天，山上来了一名男子，自称是慕名来求拜刘一明。徒弟领来之后，刘一明发现此人长得高大清瘦，四方脸，很和蔼，会见时彬彬有礼。
有人上山拜谒（资料图）
此人先递上一封书信，刘一明一看来信的是银川信士阎绣庵。信中请求刘一明为送信的朋友治病。然后，男子自我介绍说，姓谢名祥，字瑞英，长年腹中隐隐作痛，吃饭后更疼，长期服药，效果不佳。听银川阎绣庵说刘一明既懂医学，又有性命之功，所以特地从宁夏固原县击壤村慕名而来。
刘一明问道：“平时都吃些什么药？”
谢祥说道：“人参养荣丹、柏子养心丸、归脾丸、清热解郁汤、桃灵丹等，很多很多。”
刘一明说：“我让徒弟给你安排一个静室，你长途劳累，先休息休息吧！”
过了几天后的一个下午，刘一明来到了谢祥住处，对他说：“我看你病的不轻。今天我就不再让你吃药受苦了，我给你传授两套功法，你住在山上，每日刻苦修炼，假以时日，疾病自然不药自愈。”
用鼻子自然呼吸，心想空中太和元气（资料图）
谢祥惊讶得半天没反应过来，也不知该说些什么话。他想起阎绣阉给他看了好长时间病都没教过功法，明白了功法之重，突然对刘一明的举动十分感动，正要叩谢，被刘一明拉住了。
“你比我大，我受不起啊！不要太客气了。”刘一明说得谦虚平淡。
从此之后，谢祥按照刘一明传授的功法，每天早起，站在地上，两眼微闭，平视前方，两足平行，与肩同宽，双膝微曲，含胸、收腹、直腰。两臂抬起，置于胸前呈椭圆形，口轻含。用鼻子自然呼吸，心想空中太和元气。
大约过了一个月后，肚脐内和手心开始有了一些微热的感觉，腹中隐痛逐渐消退。每当此时，谢祥心中非常高兴，因为自己终于学到了修身治病的性命功法，而这类内功一般是不轻易外传的。
以导引代替吃药受苦（资料图）
因此，他心里对刘一明充满了感激与崇敬。谢祥幼年丧父，与母亲相依为命，还从来没有受人这样信任和关爱过。
后来，一次午饭后，谢祥和刘一明一起沿山道散步，看到大量辍工的建筑工地，询问刘一明缘故，得知兴隆山修复工程为钱所困。谢祥当即下山，携取白银一百三十两上山捐助。
谢祥这笔捐助的银两很多，是刘一明当时募化得到的最大一笔捐助，因此，刘一明再三询问他要不要同家中商量一下再作考虑，谢祥坚持要捐，于是，刘一明只得收了下来。
再次动工（资料图）
南台山募化的钱款加上谢祥的大笔捐助，使得兴隆山所有因战乱停工的殿宇重新开工修建，一直持续到了夏末秋初全部竣工。
谢祥的家中有三个弟弟，谢桢、谢禄和谢福，他们既务农又在远近做牛羊粮食买卖生意。兄弟四人自幼丧父，与母亲相依为命。母亲家教严格，治家有方。谢祥等四兄弟手足情深，一大家人生活富足，其乐融融。
谢祥从年轻时起，就对内教育兄弟，照顾寡居的伯母和母亲，抚养两个儿子；对外则统筹全家生意，乐善好施，远近闻名。后来，他又独自追加捐助白银一百八十两，为兴隆山添建了均利桥、五图亭，并且修补了朝阳洞。
逐渐竣工（资料图）
刘一明最初见谢祥，只是觉得其人诚恳礼貌，就教以内功，为他治病，没想到他如此乐善好施。谢祥长期养病，踏遍千山万水，寻医无数，耗资无数，都没有什么效果，没想到刘一明对自己如此信任，传以性命之功，治好了不愈之症。
刘一明和谢祥彼此之间了解越来越深，谈话越来越投机。后来谢祥成为刘一明的俗家密友，常来常往。而谢祥一生前后总共率领全家在数十年中不间断地为刘一明解燃眉之急，累计捐赠白银达八百多两，可称是刘一明在兴隆山收到的数量最大的捐赠。
后来，谢祥在疾病痊愈后，受刘一明仙道思想的影响，索性将家中事务完全委托弟弟们照料，自己就在山上住了下来，全身心地静养练功。
高山仰止，景行行止（资料图）
刘一明在修复供奉秦、李二仙的朝阳洞后，回到自在窝，想到自己最初是慕秦、李二仙之名来到兴隆山访道结缘的。秦李二仙是兴隆山之所以扬名的标志性人物。
常言道：“山不在高，有仙则名。”兴隆山如果没有神仙，焉得称为名山？刘一明早就想为二仙作传以记述其功德了。于是，他摊开纸，拿起笔，为秦李二仙写了传记。
据悟元子《秦李二仙》介绍，李仙原名李元，曾做过宋朝的谏议大夫。隐居嵩山修道时，有一叫大帽翁的高人冬天把脚放在火盆里烤，说自己是秦时宦官，因避难而得道，问他是否愿意同去。李元说，我还有家小呢，这大帽翁气极而走。
山不在高，有仙则名（资料图）
后来李元听说衡山有一个秦保言的修炼之人，就前去讨教。秦保言和他一同在山中遇到了当时卖药济人、施财助人的大帽翁。二人遂殷勤叩拜，尽得内丹奥妙。大帽翁给二人改名为李致亨、秦致通。
后来二仙混俗和光，结伴到榆中栖云山筑朝阳洞修炼，留下了修仙脱尘诗被后人以朱砂题在洞中墙上，然后隐然不知所至。刘一明深感前辈的仙风道骨，时时引以激励自己，“高山仰止，景行行止”，“虽不能至，心向往之”。
接着他又文思泉涌，写了秦李二仙赞诗二首，镌刻在洞房石碑上一首诗赞李仙人：
赞仙人李致亨
打开蝴蝶梦，解却利名缰。
潜隐嵩山屋，坚修大帽方。
行藏追葛迹，道德共秦长。
一自飞升去，栖云姓字香。
另一首专赞秦仙人：
赞仙人秦致通
生来具道丰，秉性自圆通。
衡岳知心印，栖云炼火工。
鬼神均伏首，物我悉归空。
愿得香风至，同寻大帽翁。
有了善士的捐助，刘一明完成了三清殿、玄坛殿、天真殿等各殿的修复，又在三清殿里彩塑了上清、太清、玉清等三清神像，在玄坛殿里彩塑了玄坛赵公明的神像。
再兴玄坛殿（资料图）
刘一明对塑像的工匠解释赵公明的形象，要求塑像务必惟妙惟肖。刘一明说到：赵公明是终南山人，跨黑虎，执财宝，头戴铁冠，手执钢鞭，面如黑炭，浓眉虬须。
它被授正一玄坛元帅之职，能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸抑，他能解释公平，买卖求财，宜利和合，无不如意。
在赵公明的两旁，刘一明还彩绘了招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者乔有明，利市仙官姚迩益等四神。
宫殿初成（资料图）
各殿修复之时，刘一明还为各殿书写了楹联。他为玄坛殿写的是：
执铁鞭镇守元坛缚怪降邪尊正法理
骑黑虎踏开宝藏扶危济困利郡群生
其中，三清殿楹联是甘肃各道观的第一副叠字长联，充分显示了刘一明深厚的思想底蕴和高超的文学造诣。联称：
乾坤偌大怎见端倪，但看鸟飞免走，斗转星移，终而始始而终，
始始终终总来一气周旋，别无异样，此些子元机明明朗朗，打的彻天关在手；
造化虽深可知消息，试推阳生阴长，神藏鬼匿，姤又复复又姤，
复复姤姤不过三家配合，还有甚么，这点儿枢纽中中正正，认得真地轴由心。
四：入冬停工再云游
1781年的冬季，天气格外寒冷。兴隆山的海拔比较高，山石冰冻，不能施工。工匠和信士们只得归家休整，刘一明此时也下山云游。这次云游，一是为了结善缘、募善款；二是为了寻高人、了性命。
天气寒冷，不能动工（资料图）
他在去秦州（今甘肃天水市）的路上，遇到了大风雪，冻得他面色青紫，浑身打颤。他赶紧把缠于腰背的狗皮紧裹在身。刘一明一年四季仅穿一身月蓝色斜襟道袍，这在风雪交加的冬天实在是过于单薄了，但他无所畏惧，借此磨炼身心。
说起全真道士的云游，人们千万不要以为是今天的旅游。刘一明的云游是一种锻炼身心的苦行。无论是烈日炎炎，或者是霜风雪剑，刘一明一年四季只穿一套月蓝色旧道袍，脏了洗，破了补。
风雪中，他道袍裹着身躯显得分外单薄。有时冷得受不了，他便靠肢体运动或内功修炼来维持生机。出门云游时，刘一明唯一的奢侈品就是那半张狗皮。行路时缠于腰背，睡觉时铺在地上。
靠肢体运动或内功修炼来维持生机（资料图）
在兴隆山自在窝里，石炕没有竹席和被褥，刘一明夏天用狗皮隔潮，冬天以狗皮当被，结果致使他后来得了风湿之症，双腿疼痛，不能行动。半张狗皮，成了他赖以生存的必需品，最忠实可靠的朋友。他曾经作《狗皮歌》一首，乐观诙谐地说道：
世人莫笑我缠狗皮，这个狗皮最异奇。
八万四千毛孔眼，二尺四寸阴阳丕。
展开光彩遍世界，卷起巧小贴肤肌。
遇寒能热夺造化，毒虫远避少灾痍。
春夏秋冬长作伴，行住坐卧未曾离。
若人问我价多少，万两黄金不与伊。
身无分文的他，行程中饿了只能到俗家化缘。有时经过山大沟深、荒无人烟的地方，无处化缘，他只好忍饥挨饿，行辟谷服气之术。当然，云游时既无高头大马可骑，更无豪华车轿可坐，刘一明以他五尺之躯和一双脚板，一步一尺地丈量着辽阔大西北的山川河流。
渴了，捧起河里的凉水喝；累了，坐在石头上稍作休息。晚上遇到寺庙，可挂单的才能安卧一宿；无处挂单时，只能栖身破庙，或者露宿野地和街头。云游苦，苦不堪，但他以苦为乐，还写诗励志说：
半片狗皮缠腰底，一个葫芦挂杖头。
烂麻鞋踏平利路，破衲头赛过缎袖。
说到这里，我们对于云游中的刘一明有了一个明晰的形象：一个面色黑黄，方面微须，腰缠半张狗皮，肩扛挂着药葫芦的木杖，身穿破袍，头戴道巾，脚穿麻鞋的老年长者。一个简单到不能再简单、辛苦到不能再辛苦的老年长者，在风雨的土道上，艰难跋涉，上下求索。
生平厌厚味，酷爱饮清茶（资料图）
且不说是云游，在日常生活中，他难道不就是一位苦行之士吗？住在道观之中，吃的是兴隆山道观的香火田所出，大多都是白水面条加野菜。有时无面无盐，仅靠野菜充饥。
他说自己“生平厌厚味，酷爱饮清茶”。就连茶叶也都是自己采集炒制。每年夏至以后，刘一明白天翻山越岭，采集山梅叶，晚上给以焖煮，加进大黄、薄荷，在铜锅中炒制，再阴干，当作一年饮茶的来源。他曾经有诗写道：
我居自在窝，相伴一铜锅。
饿处烹朱凤，渴时炼白醝。
刘一明选择如此简单苦行的云游生活，却能自得其乐、精神愉快。反观今天社会生活中，有些人不择手段地疯狂追逐金钱和权力，来刺激和满足自己每一个毛孔里的欲望，我们就会自然想到诸如人生观、价值观、理想观、欲望观等话题。
饿处烹朱凤，渴时炼白醝（资料图）
人生最重要的是什么？什么样的人生又是最有意义的？身处物化了的商品经济社会而又异化为单向度的现代人，表面上似乎自由而事实上深陷于种种的不自由，表面上似乎快乐而事实上只是用金钱购买来的庸俗而廉价的刺激。苦行主义的斯多葛派和享乐主义的伊壁鸠鲁派，究竟谁是谁非？
著名的大科学家爱因斯坦曾经一针见血地指出：
“要是没有志同道合之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得是可鄙的。”
“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。”
全神贯注于客观世界里难以企及的对象而获得精神的充实（资料图）
一边被称为“猪栏的理想”，那就是吃了睡，睡了吃，日复一日碌碌无为。一边是“真善美”，全神贯注于客观世界里难以企及的对象而获得精神的充实。这里说到的艺术和科学领域，自然包括有虔诚的宗教情怀，就像爱因斯坦晚年的追求。
刘一明，说到底，就是一个追求生命向善、道德愉悦、理论之真的苦行的道教徒！因而，我们就不难理解他弱小的身躯所迸发出来的巨大生命力与创造力，
正如爱因斯坦所讲：“苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。我所做的绝大部分事情，都是我自己的本性驱使我去做的。”来自内在自我的天人境界总比外在的功利境界的驱动要高尚得多，也更加坚强而持久。
通衢之阜、秦州大地（资料图）
肩负募化使命的刘一明到了当时繁华的通衢之阜、秦州大地，参访了轩辕黄帝庙，叩拜了华夏始祖轩辕皇帝，然后到清水县参访了关帝阁、财神楼、马王殿、火神殿等宫观。
这些道观的住持们自然不会错过留下刘一明“文如泉涌，意如飘风”的华章和清秀隽永、遒劲有力的墨迹悬挂于殿堂内的机会。刘一明为清水三大士殿观音庵题的楹联是：
净水瓶，源远流长，见得真时须要细尝滋味
杨柳枝，根深叶茂，归于实处还当自造福田
他为普贤寺题的楹联则巧妙的把“清水”地名揉于联内：
慈光普遍，自西及东，带得灵鹫雪汁化清水
慧心贤仁，由南而北，摄来峨嵋金灯照骆峰
他为位于清水街心的关帝阁题写的两副长联，两幅对联通篇豪气干云，满腔正气。其中一副还巧用“清水街心”的地名，联称：
想当年正气参天，全节全名，金钢百炼，
存亡不知，真是出乎其类拨乎其萃；
看今日忠灵护国，尊王尊帝，香火千秋，
朝野咸敬，诚然生则为臣死则为神。
另一副为：
当年起高阁者岂无意乎，试看通衢要道，宝座连天，
来往人尽皆瞻仰，直教义士英雄，重拾脚步登堂奥；
后世奉帝君时必有因也，细思清水街心，金身耀目，
名利客谁不举诚，足使奸臣贼子，亦洗肝肠换面皮。
随后，他第三次来到了陕西南台山，与南台山的住持，他的弟子一起筹捐募化，维修了南台山的危楼旧殿，重修山门，同时回答众弟子关于《周易》和内丹方面的细致而重要的问题。除了这些公众活动外，刘一明自己则加紧内炼，晚上秉烛研究内丹经典，著述内丹理论。这样，在南台山刘一明一霎眼度过了两年。
五：三兴土木集善田乾隆五十年（1785），刘一明又回到兴隆山，第三次率领信士重建这座道教名山。这一年，风调雨顺，五谷丰登。信士们重建热情高涨，有的将钱粮送到山上，有的主动外出募化，有的出力出工，好事连连。
第三次率领信士重建这座道教名山（资料图）
青海西宁市生员张公，兰州赵公、王公，阿干镇开发煤矿的狄公等都为修建捐了银两。在兴隆山炼功养病的谢祥，从固原带着胞弟谢祯、谢禄、谢褔先后到山参访。谢氏兄弟捐银达三百三十两之多。
刘一明纵观全局，统筹兼顾，大兴土木。他先带领徒弟和信士砍林挖山，修通山底的道路。然后，他又筹划着平整南峰原来的宫观地基，并且在原址深挖，以便让日后的建筑更为坚固。
在工程中，却有意外之喜。在挖到七八尺深的时候，出土了八块柱石和石碑钟磬残片，上面有“武德”、“贞观”等字样。又挖三尺余，又出土了四块柱石以及石碑残片，上有“始皇”、“天兴”等字样。
屡兴屡败，非仅一次，由来已久（资料图）
他特别嘱咐徒弟和信士们开挖小心，并且把这些珍贵的残碑碎片移到了山上一个宫观里面，以此向人们展示兴隆山的历史与辉煌。他多次细细地察看这些残碑，把目光伸向历史纵深。刘一明不免感慨，写道：从这些残片“则知其（兴隆山道业）屡兴屡败，非仅一次，由来已久”。
第二年（1786）开春后，刘一明大兴土木，重建栖云山诸道观。至乾隆五十五年（1790）这五年之中，刘一明重建了祀奉上清灵宝天尊的瓷瓦混元阁大殿三间，两旁厢房十间，山门楼三间、厨房三间、静室三间，冲虚台经亭一座，在后山门建马灵官楼、雷祖殿、斗姥殿、寿星庵、斗姥宫、丘祖堂、福缘楼、道房各三间。
其中雷祖殿供奉太乙雷声应化天尊，并称都天纠察大灵官；斗姥殿供奉北斗众星之母——“先天斗姥大圣元君”，又称圆明道母天尊；寿星庵供奉南极长生司命真君，又称南极真人。
“九天应元雷声普化天尊”密文（资料图）
又建有二仙洞、白云窝、朝阳洞砖窟各一孔，上天梯牌坊、孚佑阁、澹然亭、碑亭各一座，以及客庭、棚房等共大小六十二间。
五年之间西峰上下众多宫观重建，香烟缭绕，焕然一新。西峰上的混元阁是规模最为宏大的建筑群。三间黄色琉璃瓦覆盖的正殿，山门楼分为上下两层，高八米，宽九米。
刘一明从汉中订铸了直径五尺余的铜钟一口，运来兴隆山，吊于山门二楼。每天清晨，云雾缭绕中，人们都能听到警醒世人的钟声，宛若来自玉宇天阙，余音袅袅，声振群山。
道观钟楼（资料图）
冲虚台经亭的地面按干南坤北、离东坎西方位镶嵌着《伏羲先天八卦图》。中间太极位置竖有八棱黑色石柱（称“通天柱”），上刻四部经典《道德经》、《清静经》、《玉皇心印妙经》和《阴符经》。
兴隆山西山的设计，上下一体，前后相连，左右相顾，浑然一体。供奉的神灵从山顶到山底按职位高低顺序依次排列。好马配好鞍，宫殿修建好之后，刘一明又用他那清秀飘逸的书法书写了寓义深刻的楹联，突出道教宫观的文化底蕴以及它对世人的教化功能。刘一明为混元阁山门和正殿书写的楹联分别是：
混元祖气，恍兮惚兮，圆陀陀直超象外
大道真宗，实耶虚耶，活泼泼总中规中
另一副是：
离恨天至元至远，欲登圣域，须在千峰顶上留心造作
太清宫不观不闻，要见真灵，还从万象境中下手施为
福缘楼的楹联是：
曲曲弯弯，谁向此间着意
中中正正，还从这里留神
寿星庵的楹联突出了修身与道德的关系：
寿从德来，寿我何妨寿世
生自道得，生人即是生仙
他为斗姥宫题的对联，则用字非常巧妙：
圣出西天，左猪右羊，生我我生，生生不已
光临北斗，内慈外恶，化身身化，化化无穷
他为孚佑阁题的楹联是：
青蛇剑斩断根尘，七返九还皆妙用
黄鹤赋阐明道要，片言只语尽元机
澹然亭的对联则言简意赅，劝谕向善：
世路尘缘多，爱欲千般终梦幻
山居人事少，清闲一日即神仙
随着兴隆山声誉日隆，慕名而来的挂单道士猛增，常住开销的膳食费用逐渐显得不足。兴隆山的道观原来是有许多亩供常住道士使用开销的香火田，只是因为战乱之中道士离散，道观无人管理，香火田也逐渐被农户占有。
道观颇具规模（资料图）
清康熙三十年，周、李二道士在和尚沟开荒地一处，知县耿喻判定：“永为栖云山香火田地”。荒地出租后，每年收取租粮供住山道士食用。由于道观修复，驻观道士人数增多，香火田收入难以维持的问题凸显。
刘一明便同正在山上养病的谢祥以及施主张某、赵某、王某等商议：“量力捐资，或置买民间地，为住持焚修之地，或开垦官山界内荒地，为零星补修之费，以作长久计。”
刘一明在《栖云山香火地记》中还阐明了置买香火地的重要性，“尝思建庙观所以报神明，安主持所以续香火。香火兴旺全赖住持，住持久远尤赖养膳。养膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而庙貌长新，庙貌长新，神明安妥，风调雨顺，年丰岁稔，合邑吉庆矣。”
养膳足而住持久，住持久而香火旺（资料图）
其后，谢祥率先捐银五十两。刘一明祖师用这笔钱连同众信士募化的款项，置买了峡外水地六十六亩，峡内旱地一十八亩、大洼沟旱地五十四亩，全作为兴隆山道观的香火田。
县府衙门人员也多有关照，和刘一明确定了“三沟一昼夜”的水田灌溉时间。为了防止“年远日久或有俗人租种，私自承粮，霸占以为己业；或有住持不宁本分，偷卖俗家败坏常住；或有别庙嗔恨争夺”，遂把田地东西南北四至刻石立于田头永为千年凭据。
后来刘一明又同城关刘、杨二绅士和朱、李二乡保商议，将“官山”界内的沙坳沟（新庄沟）的荒坡开垦，以其产粮作为栖云山朝元观的零星修补费用。可惜，此举因人力、财力难以到位而未能动工。
欲绵远香火，永妥神明（资料图）
乾隆五十六年（1791），刘一明又带领道众和信士四方募化，在栖云山添建了拜斗台和朝阳洞、三圣洞牌亭、牌坊和各殿道房，重建了兴龙山半山灵官殿及其道房。
为了解决该殿道众的养膳费用，刘一明撰写了《兴龙山灵官殿置买香火地募疏引》，由道徒刻印分送各地。《募疏引》中说：
“常思修寺建观，所以报神明之德；指像作福，所以示人心之诚。古人立庙宇而焚香，设住持而洒扫，无非欲绵远香火，永妥神明耳。故庙宇之衰败，由于住持之无人。住持之无人，由于口粮之不足。大抵人以食为天，无食即无天。而殿宇亦因之废败矣！”
茹柏飨松，系高真之节操（资料图）
“兴龙山之半灵官殿，破漏歪斜已久。辛亥岁，赖有众信士募化重修，僮成其功。至于每年香火之费、住持养膳，无力置办，衲充住持之任，分文无出，朝夕之香火不继，升合莫来，早晚之口食维难。”
“虽曰澹泊家风，谋道不谋食。然无食道于何养？即曰饥寒素志，随缘而度日，然无缘日于何度？身犹在于尘寰，何能断绝烟火？神未游于清境，岂得离却谷粮。”
“至于穴居岩处，乃上人之行藏，非等闲可到；茹柏飨松，系高真之节操，岂寻常所能。敢祈十方善人，大发慈心，不惜缁铢，而开囊捐资，共成善事。顿起善念，不吝升合，而揭囤施粮。”
稍置十亩之田，以备香火之费（资料图）
“稍置十亩之田，以备香火之费；暂办数年之栗，以为常住之用，则住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而庙貌永新。功德无量矣！爰是为引。”
刘一明这一《募疏》写得以理动人，以情感人，完全符合人之常情常理：“身犹在于尘寰，何能断绝烟火？神未游于清境，岂得离却谷粮”。《募疏》发出之后，许多信士、农户、商贾、官吏都捐银捐粮，当时就添置了二十六亩香火田。
乾隆五十七年（1792），刘一明又募化添置了五十六亩香火田。和先前一样，为了防止将来有人霸占、住持私卖，或者道士争夺，在每块地头勒石细刻其东西南北四至。
六：几番辛苦终成就乾隆五十八年（公元1793年），刘一明又督工重建了三大士殿。时已暮秋，适奉谢祥之母杨孺人大寿之际，为了感谢对谢祥及其兄弟对兴隆山重修工程的善举，刘一明和谢祥进行了一番长谈，了解了谢母的一生。随后，刘一明祖师便动情地为其母写传以祝寿，赞扬其为女中豪杰。
岁寒不减本来色，几度蓂灵五百春（资料图）
原来，谢母从小就被定聘给了谢祥的父亲，可是她幼年时父母突然双亡，只得寄居舅姑家。舅姑逝世后，不到十岁的谢母聪明能干，孝顺舅舅如同父亲。后来，结婚到了谢家。
谢公辞世后，她以女流之辈带领谢祥等四兄弟和一个女儿独立经营家中事业，教育子女，还把小儿子谢福过继给为谢家守节的大嫂。可以说，谢母以“义方教子，闺节训女，日夜操劳，肋不沾席者十余年矣”。老天不负有心人，谢家不但没有中落，家业更加富足。
谢母的女能人之名远近闻名。直到儿女成人，谢母方交诸事而退。作为一个没有念过书的妇女，谢母不但和睦妯娌，周济四邻贫困，而且常常教育子女，上天赐福，衣食不缺，须要饶人，广行方便。心田即福田，善不亏尔，各宜勉之。
心田即福田，善不亏尔，各宜勉之（资料图）
在谢母的教诲下，谢家儿女礼貌待人，全家都行善积德。刘一明知道母亲是人生的第一个老师，有其母必有其子。谢祥在兴隆山练功十余年后，有一天突然辞别回家。
刘一明问其原因，谢祥称就是想回家为母亲端茶送水，陪侍左右，不使老人感到孤单，至于家务杂事，谢祥早就交给了儿子思孝、思悌主管了。刘一明听了很是感动。谢家慈母孝子，真是人中楷模。
冬天来临的时候，工程停工。徒弟和信士们跟着刘一明为兴隆山的重修劳累了大半年，也需要休整。跟随刘一明的徒弟和信士都是一些朴实憨厚、耿直豪爽之士。刘一明就在冬天时为他们讲经，并且督促徒弟们练习内修之功。另外，他还举行了隆重的传度仪式，正式收徒，还为弟子起了道号。
传度弟子（资料图）
全真道龙门派的传承字谱是：“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永光明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁，住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。”
按照传承字谱，刘一明当是龙门派第十一代。他的弟子属龙门派第十二代，承“阳”字。刘一明祖师弟子众多，可考证的就有：冯阳贵、康阳全、张阳志、马阳健、刘阳精、李阳新、李阳益、自阳和、李阳观、仁阳固等人。第十三代中，还有唐来绣、魏来成、贾来宾、刘来庆等。
夏秋季节，忙于建观。只有冬天时节，刘一明才可以多一些时间给众弟子讲学说易，传授内丹功法。他给一些悟性较高的弟子如冯阳贵、张阳志等都毫无保留地传授了内丹功法，平时对他们的生活起居、身心发展也是十分地关心。
天气渐凉，刘一明把更多的心思花在弟子身上（资料图）
针对大弟子张阳全练功意念难以持久和集中的问题，刘一明写诗《示张阳全于瀛洲》劝道：
寻真也不难，须向静中观。
恍惚藏灵物，杳冥有法坛。
三才从此立，八卦在他安。
认得牢封固，炼成一粒丹。
入夜，他从忙碌中稍作解脱。他饭前念供养咒，饭后念结斋咒，一个人从山下回到自在窝。洗手、濑口、焚香、叩拜，开始取出《周易》阅读。刘一明一直坚持读《周易》，并且搜集了各家注释，对于各家注释进行了考辨。
刘一明祖师行医度人（资料图）
他准备写下《周易阐真》和《孔易阐真》，向世人阐明他所理解的易学和丹道思想。对于《周易》，刘一明极其推崇，曾自豪地把他随身携带的易书喻为“自在窝四宝”之一，并且写诗歌颂道：
圣贤心法理，易学最为真。
穷到精微处，自然见宝珍。
河洛五行露，羲文八卦分。
若知虚白处，造化在心君。
羲皇传太易，西伯系为经。
先后二天理，万年列圣庭。
无为并有为，逆顺两行持。
只此些儿秘，卦图尽泄之。
接下来的两年，即乾隆五十九和六十年（公元1794至1795年），刘一明忙于将兴隆山东西两峰自下而上大小宫观进行维修和整理等工作，还要为登山道路铺上台阶。
这些工作中最重要的是为这些宫观重塑神像。刘一明同能工巧匠们反复沟通，一再讲解，力求将神像塑得既形似又传神。西方的造型艺术重在形似，而中国的造型艺术除了形似，还要传神。
除了形似，还要传神（资料图）
要塑得传神，除了熟练的绘画和雕刻技巧外，最重要的是要理解神的精神世界。刘一明以极大的感情投入在重修宫观的整理之中，直到乾隆六十年（1795），兴隆山两峰宫观掩映，旗幡飘动，钟鼓交响，香火缭绕，殿台殿阁，焕然一新。
刘一明朝夕奔波，守望两峰。兴隆山一草一木，一水一石，俱在心中。他将栖云山的仙景归纳为二十四处。这二十四处仙景分别命名为：均利桥、洗心亭、上天梯、风月岭、脱洒台、翻影庵、寂静岩、五图峰、朝阳洞、栖仙岩、偃月炉、七星岭、冲虚台、面壁石、三台岭、灵龟石、谈道石、舍身岩、九宫台、清波涧、白云窝、炼真岩、藏灵壁。
刘一明以极大的热情为这二十四仙景一一配诗，用美丽的语言向人们展示了栖云山充满的神奇。刘一明的《栖云山二十四景·寄调金人捧露盘》称：
朝阳谈道因，清波洗心疚（资料图）
栖云峻秀，天梯冲虚透。白云窝，藏灵岫。朝阳谈道因，清波洗心疚。翻影庵，借风月炼真复旧。三台九宫全，五图七星凑。苍龙蟠，灵龟伏。寂静生偃月，面壁舍身肉。脱洒时，均利桥继前接后。
大半能成就大业者，除了有旺盛的精力和超强的意志外，必定也有自身的人格魅力，能收到众人的拥护。刘一明在为兴隆山日夜操劳之时，还与各地区各阶层的信士贤达广结良缘。晚上为他们读经解易，阐明丹道，平时关心他们所思所想，行医解急。
凭借着他的高明医术和文学才华，他的信徒越聚越多。这极大地扩大了兴隆山的影响，也改变了社会对道门人士的偏见。上山来求刘一明的信士很多，有为祝寿求诗词的，有为先辈求作传的，有求题对联匾额的，有求序作跋的。至于索诗题字，刻印作画，写募捐疏，求助书稿的，更是不计其数。
兰蕙丰神别有长，叶疏花淡异群芳（资料图）
对于上山求助的信士，刘一明只要有时间有精力，都尽量给以满足。刘一明也在这些创作和奉献中从助人为乐和陶冶情操等多方面获得内心的愉悦。例如，他为一方外朋友室中四扇屏题的竹兰松菊四诗，借景生情、阐发哲理，可与文学史上同类作品相媲美。
竹
竹本虚心抱一中，浑身节操具仙丰。
介然枝叶天生就，不与人间俗物同。
兰
兰蕙丰神别有长，叶疏花淡异群芳。
清风摆动逍遥体，不煨檀棱满院香。
松
体实心坚性朴淳，年深越老越精神。
岁寒不减本来色，几度蓂灵五百春。
菊
根苗一样地中生，不与群芳比胜争。
但看三秋霜降后，枝头分外有精英。
他还为朋友画了《松鹤立枝图》、《鲤鱼嘘气图》等图卷并盖上自己制作的印章，并为之题诗。值得一提的是，刘一明祖师书法高明，在此，他使用的书体取自瘦金体。其中《题松鹤立枝图》诗称：
敛花就实夺天工，独占高枝乐在中。
一任风尘来眼底，清清静静自圆通。
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