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作者: 天逸子 时间: 2018-3-29 08:57
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老子思想随方设教，历劫度人与时俱进

白云生2003-4-5

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白云生昨天 21:54

2）主题显示时间：白云生发表于 2003-4-5 21:31:46

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老子思想随方设教，历劫度人与时俱进 [color=#999999 !important][color=rgb(153, 153, 153) !important][复制链接]

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白云生

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发表于 2003-4-5 21:31:46 | 只看该作者

　　老子思想随方设教，历劫度人与时俱进
　　任法融
　　伟哉大道君，在他的光辉著作《道德经》中始终贯穿着应时事而变通的思想。《一章》云：“玄之又玄，众妙之门。”它认为天地之间森罗万象无穷无尽之事物，随时令气度不断发展，永远无有止境。故曰：“玄之又玄。”又因气数而产生新鲜的事物出现，故曰：“众妙之门”。《四章》.........“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。本章大意是阐明大道之性，是随时应物而变，故曰：“执古之道，以御今之有。”今之有是说，大道之性在什么时候，就对应什么事物。《二十章》云：“自古及今，其名不去，以阅众甫……”。“甫”在这里指事物的开端。这段经义的主导思想是大自然的气数.节令在不断的变化中。故曰：自古及今，其名不去。而事物应气度时时就会有新的开端出现。故曰：“以阅众甫。”《廿五章》……“周行而不殆……”。“殆”在这里当停顿讲。意即。从古至今，宇宙无有限量，宇宙之间的事物发展变化亦无止境，而大道之理性及功能应变无停。故曰：“周行而不殆”。因此，老子在人间处世必以众人之心愿即意志而顺应。不能执著主观意强加于事物之上。在《道德经》中还提到“长而不宰，是为玄德”。这个“宰”到这处有以下两种含义。其一是当主宰讲。意即，任其事物的发展，不能让主观的个人意志强加于事物之上。其二，是当宰割讲。事物的发展变化是自然的。不能以个人意志宰割万物。
　　而人间社会，处于这个大寰的大化之中。而时时亦在变动着。如上古包羲氏之王天下，当是时也。水多而陆地极少，不能以耕作谋生，古结绳而为网罟，以佃以渔，举足皆水。不宜行动，故刳木为舟，剡木为楫。以济不通。后至神农氏时，大禹将水引向东流归海后，而显陆地，.依时势而创造了耕作条件，故凿木为耜，揉木为耒，耒耨之利。教导天下人民耕作以谋生。同时又以日中为市，聚天下之货，交易而退，各得其所。神农氏没，黄帝.尧.舜氏之王天下，通其变，使民宜之，服牛乘马，引重致远。断木为杵，掘地为臼。易之为宫室。以待风雨，上古结绳而治，易之以书契。百官以治。万民以察，这是人间社会。由伏羲氏至尧舜这一阶段的变化，那么此后夏.商.周.秦.及至宋.元沿及明.清与当前同然。依时令之转化，朝代之更替，时时在发展的变化之中，这种发展变化是自然间的客观规律。只能顺应不能违逆，顺则昌，逆遭殃，如历来尊称万世师表的孔子，就因不应时而变，而遭受“逐于鲁，伐树于宋。削迹于卫，穷于商周。围于陈蔡之间”的不幸。因西周的礼教法度到春秋时代，已经历了四百余年，其时代环境转移了，而人们的心志意愿亦随之改变了，那么孔子仍固守西周之时的礼教法度，而周游列国讲“克己复礼”，他说：“一日克己复礼，天下归仁焉”。人们不但不接受教导，反而穷困为难他，而孔子不知是何原因，到楚国后有一个名叫狂接舆的人游其门说：“凤兮凤兮，何如德之衰也，来世不可待，往世不可追也......”。意即，未来的事不可等待，已过去的事不能再挽回。到什么时令就说顺应什么时令，不必执著。常言道地球天天转，事物时时变。老子主张对应事物不必固守己见。《道德经》中讲“圣人无常心，以百姓心为心。”《清静经》云:“……真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”。《早坛》中又讲“太上台星，应变无停”故老子的中心思想为“皇者师，帝者师，王者师。假名易号”老子讲得道，其功能与作用可容三才。“立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡”应时势而变，插之四海而皆准。古今中外无不然也。随方设教，历劫度人，与时俱进。
　　宇宙之间，容有森罗万象之事物。随气度应时令常在变化，将这种变化之情理《易传》中用“易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，无不利”概括。而《清静经》中又以“降本流末，而生万物”以立论。将事物由少到多，从简至繁，由钝朴到精巧不断的向细微发展之情理，老子以“……众妙之门”而提示。

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