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标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教） [打印本页]
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 12:24
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
天枫按：长久以来学习的思考，今日全部公开，以往引用圣人之言，今日全部是自己学习圣人之言的自己感悟。

   《黑客帝国》其实真是部好电影，在一个人没有发现真实世界之前，所有人都被一台超级电脑连接脑神经，得到种种幻象，茫然不知道这个世界其实是虚幻不实的，是三界由心，万法缘识，由自己的心和大家的共业（也就是共同幻想）所创造出的虚幻世界。
     
    这个宇宙遵循的因果律，就象一台设定了规则的电脑，不以任何意志为转移地运行者。惩罚人的，不是佛，不是道，而是最开始设定的这个虚幻世界的规则。（这个世界的出现和规则都是由于人心和共业决定，也不是什么仙佛或者上帝规定）
   
    不要以为“信则灵，不信则不灵”。不然请从10楼跳出，然后心中想这是假的，看你死不？从10楼跳下为因，死为果，这个正是这个虚拟世界的因果规则，不以人的意志为转移。（当然，如果你有其他善因，可能会被人接住或者掉在什么上面免除一死，但是这个也是因果，因为有人接，因为有东西在下面这个因，当然，这些只是表面因果，还没有深入到真正的因果）（还有一种例外，真正见到真实世界的那些人，他们是佛，菩萨等大修行者，其他宗教应该也一样有，奈何我只比较了解佛教。其实佛经上说“一切圣贤,皆以无为法而有差别”，只是外在不同，所有圣贤都可能见到了真实世界。）
    虽然证道最后，一切不过是幻，认识到真实世界的存在。但是对于没见到真实世界的人来说，轮回，特别是地狱是真实不虚的，痛苦也是如此。噩梦中的你能自己醒来么？噩梦中受尽苦难的你觉得那些是虚幻么？恐怕你感觉比什么都真实。不能体悟幻梦则还是在梦中受苦，不管你相信与否。噩梦中什么创伤对于你都是真实的。
  
    在这个论坛也有些日子了，其实很为有些人可惜，他们也是受蒙蔽者，被别有用心的人断章取义一说，以为佛教真是这样，（没认真看过佛经，没认真思维其中道理）就起来维护心中的正义，结果被当炮使了，还要背负诽谤之罪（不是佛要罪你，佛不会怪罪任何人，也没能力罪你，是这个虚拟宇宙遵循的因果律）。
     根据我自己一点浅薄认识，佛教不是消极的。佛最后讲常，乐，我，净，和前期的苦，空，无我构成对于世界的完整叙述。只看到佛对于虚拟世界的负面揭露，就以为佛只看负面，消极是非常不正确的。如果没大乘菩提心，无救度众生心，连菩萨也成不了，何况是佛？能自己成就真实认识后回来积极救度的人是消极的人么？
      这个虚拟世界的肉身弄再好什么用？能支持到你的精神破开系统，认识到真实世界，你还带这个虚拟的影象走么？你玩网络游戏练的虚拟号，你吃饭的时候想过喂饭给他么？
所以佛教有特别的修行，来去自如，要留，可以，佛走了（其实在真实世界关注我们这个游戏屏幕呢），要求四大弟子留形驻世，四大弟子就能（不过是留个网络游戏号24小时不下、线而已），难道有师傅自己不能长生，还要求弟子长生留守？

     要玩也可以啊，见识到真实世界的人可以化身万亿陪你玩（不过是一个帐号上面建立无数个虚拟人物来陪你玩罢了），但是他的真身却从来没有动过。
     知道是梦，不等于就有能力醒来，所以佛教还是有八万四千法门修，其实就是一个目的，打破系统，见到真实。相信老庄道家，基督等各个宗教圣人也是如此。所以不要说什么你我，高下，长短，大家都是为了打破这个虚空啊，大家都是困在井底的青蛙兄弟啊！大家一起努力可以，何必还要互相拉扯后腿？
作者: 农家人    时间: 2006-8-17 13:28
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呵呵。对呵 。
所谓僧投寺里宿，贼入不良家。真是各有各的因缘啊。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 13:47
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     不好意思，看见坛子里面多误解，有时候的口角大家的心都是好的，但是却因为互相不了解，还有立场不同，互相漫骂，有的时候有些人根本是为了辩论而辩论，不惜对于公认的自己道家的祖师或者佛菩萨等一律漫骂，真是为了他们担心。所以大放厥词，胡说一通，实在见笑大方！：）
     修行人应该多修行，最近我有点机缘，遇见位高人，决心从此认真修行，不多上网了，这个虽然不算告别帖，估计也差不多了，再过几天，就会很少上来，我想一个星期能上来一次就差不多。不过我一向都是转贴，最后发封自己的看法帖，暴露一下我是多么水，哈哈。（其实有些地方还是有点思虑不周全，比喻也不当，不过大的方向对于自己来说还是深信的。）
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-17 14:12
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   不要以为“信则灵，不信则不灵”。不然请从10楼跳出，然后心中想这是假的，看你死不？
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这句说话最好问问佛子。如果世界是假的、不真实的、由心所造的，跳下去就死不了。如果认为世界是真实的，不以人心意志为转移的，不是万物由心造，就不用跳了，因为跳下去必死无疑。
一屋不扫何以扫天下，一身不修何以修天下。
作者: 农家人    时间: 2006-8-17 14:28
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[这个贴子最后由农家人在 2006/08/17 02:35pm 第 1 次编辑]

世界是假的、不真实的、由心所造的。
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应该是对真如实性而言。在于喻说。以破其留恋外境之心。
实则即相即真。物物真见。头头可用。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 14:31
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   呵呵，楼上的似乎没看懂原文。我说的很清楚：在虚拟世界由于你必须遵守共业带来的规律，所以从10楼跳出去必定死亡。但是如果你见到真实世界，找到自己的真身，看这个虚拟世界就如同你看一个电脑游戏一样，你操纵的那个角色摔死了，你的真身是否也死了呢？
    只是众生把游戏角色当作是真实的自己，所以从感觉上痛苦都是真实的，认识不到虚假的本来实质。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 14:36
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农家人道友说得很好
作者: 农家人    时间: 2006-8-17 14:40
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眼筋未生时。少上网的确很好。少些迷惑。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 14:41
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   所谓借假修真，一旦认识到了真，就来去自在了，而且假即是真，真即是假，非假非真。
   一旦认识到真实世界了，找到了真身，再化身（相当于建立些新的游戏角色）来帮助人，那么这些游戏角色是真还是假呢？说假的话，是那些真人认识到了真实世界和虚幻世界之后，真实地来帮助众生的，是真身的想法和做法；说是真的，他的死活，来去根本不影响真身，角色死了，真身没来没去，有什么危害？
作者: 农家人    时间: 2006-8-17 14:51
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呵呵。未学的意见是：三身之说先放一边。先明性再说其它。
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-17 15:33
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有朋友，每每执着一个色身的谢灭来质疑释迦的证悟境界为真为假，都是执皮相忘神髓，没有明白不可思议的究竟解脱之道。
于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮；色空不二，色空如一——这个在实证上与“有无聚化之妙”本来异曲同工。
修行的路数不同，外现的表象不同，居然也会为此而河汉千里，不得不慨叹执有形之表而丧灵妙之真的错过了！
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-17 15:43
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
“只是众生把游戏角色当作是真实的自己，所以从感觉上痛苦都是真实的，认识不到虚假的本来实质。”你这说话有个前题，就是你的现实只是一场梦，上面的命题才能成立。如果否，也就是说现在的你就是真如本性，现在的世界就是佛说的极乐世界，那你现在的一切感受是否真实呢？你别告诉我极乐世界的人没有七情六欲，没有父母兄弟妻子儿女的亲情之爱，那里的人就象一块大石头，没有感觉，却能傻快乐。
不要自欺欺人的好。明明实在的世界，硬说是假大空。人云亦云，不知芳踪飘渺何处的世界，就说是人生的归宿。人生尚且不一定能做好，就去考虑死后能不能往生极乐。人说“得陇望蜀”为贪，我见阁下倒是未得陇而望蜀，人心不足蛇吞象。还是孔子说得好：“未知生，焉知死？”未尽人道，何以尽仙道？一身不修，何以修天下？
不想引起争执。但见楼主一付悲天悯人状，大有“我将此心照明月，奈何明月照沟壑”的失意，故此点醒楼主。
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-17 15:53
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“明明实在的世界，硬说是假大空。”
——这个是不是自欺欺人，要视情况而定的。
佛教的证悟目标就是要证悟“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是”，以及“性空真土，性土真空”一直到“性空真识，性识真空”。
这些原则、真谛，都是要实实在在证悟的！
就好像道家的“聚则成形，散则成风”的原则一样，不是理说懂了就算了的。
微尘世界，世界微尘。宏观世界可以细分到非常微细的粒子，现在已经观察到夸克的层面了。佛陀的教法，不过是进一步将微粒再做极限的拆分观察，发现了微粒与宏观世界一样的缘起相它们的性空本质而已！
不过，他老人家的证悟成果只是属于他的，后学要想真正掌握这一原则，还得自己实证到那一步才行。
就像对“聚则成形，散则成风”这个修为大则的领悟也是一样的。不实修的理悟和进入实证后的真悟绝对不是一样的；而初入修的感悟和入修甚深的程度对这个原则的感悟也是不一样的。
都是指导修行的原则，重点还在自己的实际理地的验证。自修自得，自行自证。只要不把别人的证悟成果当成自己现在就已经证悟了的境界，何来自欺欺人一说？
当然，如果是对佛教的缘起论没有透彻全面的了解而作此评判，则是缺少交流导致的误解，那又是另一种情形了。

-=-=-=- 以下内容由 波映紫阳 在 2006年08月17日 03:59pm 时添加 -=-=-=-
“人生尚且不一定能做好，就去考虑死后能不能往生极乐”
净土宗的教法，自有它成立的必然根据，而且，事实上许多凡夫俗子也是成功往生了净土的。
这种成就虽然不究竟，不过也不是全无依凭的虚构。
而净土宗的究竟成就却也和其他宗派诸如禅宗的最高处一样，是三身圆满的果佛成就。不过，那个是净土的秘中深秘之教了。
能悟能行者，当然寥寥——却也不能说是缥缈无实啊！
推荐看看王骧陆居士的《<佛说阿弥陀经>分段正义》。
所以，对此宗法门的评价，应该对其全面了解以后再作方好。
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 16:02
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[这个贴子最后由空青在 2006/08/18 10:34am 第 1 次编辑]

我看楼主的修为比你强多了，你懂嘛啊你！
不懂装懂，谁让你点啊！你看过佛经没有啊你？看你什么“智囊”，其实够的上“**”了。
看你德行，逮谁咬谁，指名点姓的说别人。耍什么威啊你。
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 16:04
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
下面引用由旗峰居士在 2006/08/17 03:43pm 发表的内容：
“只是众生把游戏角色当作是真实的自己，所以从感觉上痛苦都是真实的，认识不到虚假的本来实质。”你这说话有个前题，就是你的现实只是一场梦，上面的命题才能成立。如果否，也就是说现在的你就是真如本性，现在 ...
点你自己吧，谁缺你点啊！
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 16:30
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
看人家“  波映紫阳   

”比你强多了，人家才是够的上智囊的人，好好跟波映紫阳先生学学！
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 16:34
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[这个贴子最后由空青在 2006/08/18 10:36am 第 1 次编辑]

波映紫阳先生修为可以，我还转过您的文章呢。哪个“蠢*”和您差远了，哦对了，他怎么能和您比啊，你们根本就没法比。
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-17 16:59
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
是的，我不但比不上波映紫阳，我连你也比不上。那又如何？
楼主既然在文中说为我等迷茫中人感到担心，那我是否有回贴的权力呢？他担心的人包括我吧？
他有他的观点，我有我的修法，又关阁下何事？世界不只佛教一家，楼主担心我，我也在担心楼主呢。焉知楼主是好人，我就是坏人了？佛家修行尚且有八万四千法门，楼主观点也只是一己之说罢。阁下通晓一切法？否则凭什么说我不如紫阳？不如楼主？
至于你说我没有能力做智囊，那不是你说了就算的，我也不会自愧辞职。看来，有些人妒忌之心还不少的，真不知怎么修的。
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-17 17:08
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
各位，争论不外乎为了帮助自己能更加明了行道之路，能够在道行上走得更长远、更深入，乃至透彻。
如果争论成了助长无明火焰的外缘，那岂不是大背了我们来此的初衷本意了吗？
各位，祈请都为自己的道行见地发明广大而修心，不必在枝节的意气上投入太多的精力了吧～
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 17:10
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
看，又咬住我了。
喂，“有些人妒忌”竟那些人啊？说出来。
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-17 17:11
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
补充一句：如果连妒忌心都无法去除，可见其水平、其修行方法是很成问题的。
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 17:14
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谁嫉妒你啊？说出来！
他（她）怎么个嫉妒你的。
作者: 紫阳先生    时间: 2006-8-17 17:16
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由逍遥蝴蝶在 2006/08/18 11:25am 第 2 次编辑]

现在学佛的人都怎么啦。。。。。。
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 17:17
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
喂，碍你嘛事，你也不是好东西！
作者: 紫阳先生    时间: 2006-8-17 17:21
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[这个贴子最后由空青在 2006/08/18 10:38am 第 1 次编辑]

是呀是呀,大家都是。。。。。。。
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-17 17:22
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
紫阳先生就不要乱搀和了，漏尽阁刚刚平静一些日子，不希望再发生世界大战。
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-17 17:25
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
功夫的实证是修行，心性的调柔也是修行。
论坛是个虚拟的地方，调心的功夫应该更容易些，大家何不都试试？
作者: 紫阳先生    时间: 2006-8-17 17:27
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
版主呀!我看你们辩得好好的,怎么你坛子里跑来一个女观音出来骂阵了?
作者: 梅心    时间: 2006-8-17 17:32
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
下面引用由波映紫阳在 2006/08/17 05:25pm 发表的内容：
功夫的实证是修行，心性的调柔也是修行。
论坛是个虚拟的地方，调心的功夫应该更容易些，大家何不都试试？
还是先生的话好，向先生学习！
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-17 17:33
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
都不要再争论了，佛道二教之间几千年的是非恩怨，岂是一言半语能说清的？
紫阳先生引用的那个末法事件，更是与本主题风牛马不相及。《西游记》里和尚道士两边都有坏人，不能以偏概全。
建议此栏目的版主道友，将刚才那些言辞激烈、涉嫌人身攻击的跟贴一并删除。
战火一旦升级，就不好控制了。
作者: 紫阳先生    时间: 2006-8-17 17:41
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
她在道友之家也骂人了!版主要将她管紧一点哦!毕竟这样很丢你面子嘛!
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-17 17:43
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   说句公道话，论道家文化学识，可能大家各有千秋。但若论佛学修为，这个主题涉及的波映紫阳，帝释天枫，二位道友，绝非其他人所能比拟。一个真正的修行人，在自己懂的领域尽可指点江山，在自己不懂的领域，最好还是虚心学习为妙。末学是这样要求自己的，也是如此劝告旁人的。
作者: 紫阳先生    时间: 2006-8-17 17:49
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
辩一辩才能学到真东西!有真才实学的大家都会敬佩!他们自己也不怕辩!呵呵!
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 17:56
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
     唉，罪过罪过，本来说马上要离开一段时间，临走的时候说下自己的一些想法，没想到除了讨论之外，居然又有骂架的趋势，敬请大家息怒，当我放屁好了。
     其实我这个也是个理上解，不是自己实证的结果，所以打算去实修（因为最近机缘比较好）来验证一下，本来是说出来大家讨论。但是某些道友不要故意两边挑火啊，实在大家都冷静点，谢谢了。
     弟子妄测圣意，不自量力，其实以佛祖之睿智，亦说不可说，妙难思，古来大德，大成就者也都是说不是什么，从来没人说是什么，因为你怎么告诉一个只见过6种颜色德的人第7种颜色？那当然是开口便错了。一开口说有，就落了对待，所以我这个也是没办法，打个比喻而已。大家别当真啊。
     借用两首诗词说下：
     须知诸相皆非相,若住无余却有余,言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。花岂得兼求果, 阳焰如何更觅鱼。 摄动是禅禅是动, 不禅不动即如如。

切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。（洞山禅师悟道偈）
其实“波映紫阳”道友我很钦佩，所说的都是正理，从来也没有人身攻击，能这样坦然说出自己的看法，为人道行值得钦佩。
旗峰居士等级都是神仙了，相信在坛子里面大风大浪见过许多了，应该不会这么容易上当的啊，呵呵。
大家讨论，发表意见，不管赞成还是拍砖头，我都欢迎，并且感谢！：）但是请不要一动无明，就骂个几版面，离题万里，结果本来可以让大家从你们的讨论中学习点什么的，结果变成了看骂街戏。
谢谢逍遥蝴蝶道友的建议，真希望斑竹看见。

      
作者: 紫阳先生    时间: 2006-8-17 18:03
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
观楼上的架势是俺在扇风点火了?!版主还拿你和先生相比,俺看差老远老远了!没有是非公正之心,不能执中不偏,俺看你修一万年也没用!实话实说,别泄气蛤!
作者: 江山如画    时间: 2006-8-17 18:07
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
黑客帝国的重点，说的是外物，控制人，至于这个外物是何物，有许多说法，有佛学，禅学的，诺斯替的，主体与客体之关系的，是一哲学宗教大杂烩，我的意思是诺斯替的说法更为准确．
水源枯竭，石出，明月见的时代．
作者: 江山如画    时间: 2006-8-17 18:15
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
我的意思并非认为因果不存在，因果当然是存在的，不过那个佛学缘起说的重点并不在因果罢了．至于真理，更与这种理论无关，真妄众缘合和生一切．因果，作为道德上的一个说法，反正现在无几人信，为何要反对哩？
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:19
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
晕啊，紫阳先生，你怎么这么肯定是你呢？其实我本来是觉得梅心女士可能和居士有点个人恩怨，希望不要带到这里，建议开个专门的帖子，两人好好说说，不好意思了。
另外紫阳先生对于你有点意见的是：和尚嫖妓这个事情，大家都知道了，你拿出来说也不能证明什么啊。
请问1.一棵珍珠上沾了脏东西，你是要连珍珠都丢弃么？几个和尚就能让您把佛教数千年的东西一概否定掉？那如果某某地方查出道家有几个败类，您是不是就不修道了呢？说这个没有意思。
2.我说过欢迎大家辩论，当然包括一切人。
3.紫阳先生说话对于个人攻击比较多，希望多说点理论上的。
4.我不泄气，早说了“波映紫阳”道友我很钦佩，所说的都是正理，从来也没有人身攻击，能这样坦然说出自己的看法，为人道行值得钦佩。所以我很钦佩他，也从他那里学习了很多。我本来是不如他，一直觉得自己是一无是处的，所以总是引用他人之言，自己说得很少。对于逍遥蝴蝶道友的推崇实在是过于惶恐，担当不起的，谢谢您，谬赞了：）
5.如果不能接受批评意见的话，我不如索性不发帖子，既然树立了这个靶子，大家就来拍砖好了，让我多学习点东西，我倒要请求大家不要吝啬呢，呵呵。
开个玩笑：我在看其他帖子的时候，发现紫阳先生有个习惯，只要不是指名道姓，您一般认为骂的都是您，然后勇于应战，呵呵，不知道是不是我的错觉。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:24
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
如何体认缘起性空？
作者：佚名  文章来源：佛教天地  点击数1376  更新时间：2005-8-14  文章录入：admin  责任编辑：admin  

　　所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
　　缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
　　缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由於有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至於晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有放多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
　　缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
　　缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
　　１果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
　　２相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由於无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
　　３事待理成：宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
　　４多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
　　５有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般苦心经》云：“空即是色，色即是空。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。
　　６佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
　　缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。

作者: 江山如画    时间: 2006-8-17 18:25
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
楼主希望拍砖？那好啊？
文章最大的问题在于，如何判断得出结论说黑客帝国说的是所谓的业力来控制人．
那个机器结构，当然可以说是共业，不过，地球也是共业所现，太阳也是共业所成．
那么，具体说因果控制人，说出了些什么？不具体，太抽象，
不是不可理解，只是好似解释力太强，以至于无所不可的样子．就好比空，一切皆空，那么，这句话也空了－－－－－
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:26
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
作者：沈家桢博士：１９１３年出生，浙江绍兴人。交通大学电机工程系毕业，旋赴德国实习机械工程。１９７３年荣获纽约圣约翰大学名誉博士学位。现任美国佛教会副会长。世界宗教研究院院长、慧炬社名誉董事长。
　　沈博士早年为旅美航业钜子，因笃信佛法而尽舍家财，护持世界各地佛教道场。他在美国纽约与夫人居和如居士先后创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺、世界宗教研究院等。近年来，他又创办佛教电脑资讯库功德会，用现代科技手段，弘扬佛法，已出版《金刚经电脑专集》光盘。沈博士在台湾也曾支持李炳南居士成立“内典研究班”，于新竹成立译经院，从事佛经之英译。
　　几十年来，沈博士福慧双修、弘扬正法，从不暂歇，他为世界、社会和佛教事业作出了巨大的贡献，功德巍巍。
九、缘起性空与人生
　　 菩萨在家，
　　 当愿众生，
　　 知家性空，
　　 免其逼迫。
　　　——《华严经·净行品》
　　 缘起性空与人生
　　 （一）
　　 各位同学：今天想从一个常见的化学名词Ｈ2Ｏ讲起。原因是因为我本人是从对Ｈ2Ｏ的观察，进而对Energy“能”的观察而后对佛陀所说“缘起性空”生起了决定性的信仰。因此觉得将自己走过的路，包括有走错的，来介绍贡献各位，也许更亲切些。
　　 记得小时候，跟着母亲念心经，对“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这四句对句，很觉得顺口，特别感到兴趣。那时候，我将色及空看作是两样东西或两种现象，是两个对立的名词。
　　 又记得在学校里学了代数之后，曾将这四句经文写成公式，以Ａ代表以色，Ｂ代表空，那公式是
　　 Ａ≠Ｂ　Ｂ≠Ａ；　Ａ＝Ｂ，Ｂ＝Ａ
　　 同学们看了莫名其妙，我自己觉得很得意。
　　 后来年事稍长，觉得将“空”看作是一样东西或一种现象，总有些文不对题。等到佛法多少有些认识之后，了解世界上有许许多多的东西都是生生灭灭一直在变，而且往往是周而复始，循环不已。冬去春来，看到树枝上生叶开花，可是不久又花谢叶落，于是“悟”到：所谓“色即是空”，是说花在盛开的时候（色），已蕴藏着衰谢的不可避免（空）；而“空即是色”是说冬天树上光光的（空），实已含有茂叶浓花的生机（色），这种观念，一直要对Ｈ2Ｏ经过长久的观察，方始觉得还是不够彻底，并不是观自在菩萨讲这四句经文的全义。今天想和各位讨论的，则是以后更进一步的了解。
　　 各位对自然界中与水有关的现象，都很熟悉。在平常的情况下，水在人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）意识（一切脑筋作用）中是一种流体。如果外在的情况改变，流体的水也会改变。佛法叫这外在情况的改变是因缘，或简称缘。譬如外在温度降低到摄氏零度，依此因缘，流体在水就冻结成固体的冰。又譬如外在的温度升高到摄氏一百度，依此因缘，流体的水就变成气体的水蒸气。蒸气上升到高空，遇到骤冷，依此因缘，就凝结成结晶体的小片，人们称之为雪，诗人则以“疑是玉龙斗”来形容纷纷下降白色如鳞的雪片。蒸气也可凝成固体的小冰块而下落，人们又给它一个名词，叫作雹。很明显地，所有这些在人的五根意识中觉察出来的东西，如水、如冰、如蒸气、如雹、或云、雾、露、霜等等，都可因外缘，或随外缘而改变，都不是永久不变，或永久如此。换句话说，都是有生有灭，变化无常。我们自有生以来，所熟悉的自然界现象，即是如是，就生活在这种有生有灭的现象界中，因为习惯了，我们的思想行动就脱离不了解这生灭无常的现象界。我是如是，您也并不例外。所以佛法解释宇宙万象，可以“缘起”一词包括之。
　　 可是当我在中学是读化学的时候，老师告诉我们：水的化学成份是Ｈ2Ｏ，冰的化学成份也是Ｈ2Ｏ，水蒸气的也是Ｈ2Ｏ，乃至云、雾、露、霜都是Ｈ2Ｏ，这种科学常识启发了我一种新的观念。我了解由我五根意识所觉察到的水、冰、雪、蒸气、露、霜等等的变化无常的不同的现象中，有一个共同的本体。那是Ｈ2Ｏ，现象界尽管因外缘的改变而改变，可是本体Ｈ2Ｏ却是不变。
　　 于是我又继续观察，发现两点有趣的结论：
　　 第一、水、冰、蒸气等现象都有生有灭。水蒸发成气，从水的观点来讲，水是死了，从蒸气的观点来讲，蒸气是生了。同理，如冰化为水，从冰的立场来看，冰是死了，但从水的立场来讲，水是生了。这种现象界的生灭变化，都是缘起，缘聚则生，缘散则灭。可是从Ｈ2Ｏ的观点来看，不论是水变成蒸气或是冰化为水，Ｈ2Ｏ还是Ｈ2Ｏ，Ｈ2Ｏ并没有生，也没有死。因此我得到第一个结论，显现在人们五根意识中的各种现象，都是缘起，有生有灭，可是这种种不同现象的本体，或叫本性，却并不生灭，恒久不变有如虚空，因此佛法中称之为“空”。
　　 第二，各位中可有人看到过或摸到过Ｈ2Ｏ？可有人说得出究竟Ｈ2Ｏ是怎样一件东西？我思索再三，凡是我认为是Ｈ2Ｏ的，都是前面所提到的可以改变的形相，如冰、霜、瀑布，波浪等等。正如持在舞台上的一位名角，所看到的都只是他的扮相。可是您说Ｈ2Ｏ仅是一个名词，是没有的吧，那却又并不然；倘若没有Ｈ2Ｏ，何以我们会有水、冰、雪等等的形相呢？正如如果没有这位名角，又何来舞台上的许多扮相呢？因此我得到第二个结论，世界上人们五根意识所能觉察的现象如水、冰等，它们共同的本性Ｈ2Ｏ都是看不见，听不到，不可捉摸的，如同虚空；但却并不是空无所有，而且和看得见，听得到的各种现象即同时存在。因此这所谓空，是犹如虚空，并不是如人去楼空、一无所有了的空。
　　 讲到此处，我想插进去说一说：在印度的梵文里，虚空是Akasa和空性Sunyata的空Sunya是两个不同的字，所以印度人不容易将这二个字混在一起，可是译成中文，这两个字都译成空，于是多少年来很多的中国人，将佛法中的空性的空，和人去楼空，一无所有的空，混作一谈，不但易失真义而且造成消极悲观的讲解，实在是一种遗憾！
　　 言归正传，前面的二个结论，修正了我从前对“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的解释。现在我了解世界上有许许多多的“色”如水、冰、云、霜等等，因为它们的本体Ｈ2Ｏ是看不见，听不到，不可捉摸，有如虚空，所以称之曰“空”。因此这所有缘起的现象（色），都是当体即空。让我重说一遍，当体即空。并不是因为当花盛开时，已蕴藏着衰谢的不可避免，因而说“色即是空”；也不是当树叶未生时，已含有茂叶浓花的生机，因而说“空即是色”。浓花秃树，即色即空，即空即色；色是缘起，空是本体。
　　 色空同时并存，所以不但是色不异空，空不异色，而且色即是空，空即是色。看见水（色）即知其本性是Ｈ2Ｏ（空）。凡有Ｈ2Ｏ（空）之处，必定有水、冰、雪等等的色。
　　 可是那时候我虽然对色空不二有了更进一步的认识，我遭遇的最大困难是不能证明Ｈ2Ｏ是宇宙间一切缘起现象的本体。我们虽然知道地球面上四分之三以上的面积是水及冰，空气中也到处都有水蒸气，不仅如是，看上去是固体的动植物中也充满了水。譬如以人来举例，各位可知道一位重二百磅的人，倘将他身中的水抽光，他的重量将是多少？对了，他只重八十磅。换句话话，他的重量中有一百二十磅或百分之六十是水，可是Ｈ2Ｏ虽然几乎遍地皆是，但是我无法证明Ｈ2Ｏ是一切缘起现象的本体。世界上确有很多现象，不是Ｈ2Ｏ。
　　 更使我困感的是Ｈ2Ｏ并不是不生不灭，永久不变的，那是怎么一回事呢？原来有一天在实验室中，老师用电解方法将Ｈ2Ｏ分化为氢及氧。这样一来，Ｈ2Ｏ不再存在，打破了本体不应该有生死的基本条件，这件事困扰了我好久一段时候。
　　 又过了几年，１９３６年，那时我在大学三年级，我们在读现代物理。老师似懂非懂地为我们讲Alber Einstein的相对论（课本上还没有）。他说：实际上远在１９０５年这位爱因斯坦即发表了相对论，他用数学证明，世界上不仅所有非物质的原素如火，如光、如电，如热等都是Energy“能”的变相，而且从E=MC的平方的公式中，E代表能量，M是质量或物质，C代表光速，证明物质M也是“能”的变相，所以世界上的一切现象都是“能”的变相。可是那时候全世界懂他的理论的人实在太少了，一真要到最近１９３０年代，方始从实验中证明爱氏理论的正确性。
　　 这里我得指出一点，爱氏的“能”的定义和一般常见的“能源”“能力”等的能并不相同，也和当时物理学上本有的能的定义不同。爱氏这个“能”的范围包括了宇宙间的一切，因此用他的公式中的E来代表世界上一切现象的本体，实在非常恰当。
　　 这位物理老师的一段话，对我讲是个极大的启发，它把我心中困扰了好几年的难题得到了解决。E圆满地替代了我以往观念中的Ｈ2Ｏ。
　　 我说圆满地，因为E不但符合了本体不生不灭的条件，而且E恰恰是世界上一切缘起现象的本体。
　　 各位请举目一看，在这讲堂中，光线、热气、声音、桌椅、您我的身体、思想，有那一件不是缘起的现象？又有那一件不是爱氏所谓的E？凡此种种现象包括您、我、其他的物质，一切的一切，都是E，可是E虽然即是这许多现象，和这许多现象同时存在，却没有人能看见E，或听到E，E是不可捉摸，也和前面讲的Ｈ2Ｏ一样。E没有限量，没有生灭，没有始终，一切相对的观念都用不上，有如虚空，因此非常恰当称之曰：“空”。
　 这样我解通了佛法中的缘起性空。宇宙间的一切现象都是缘起，而它们的本体或本性都是一样，都是E，E不可见，不可闻，不可捉摸，所以叫它是“空”。现象和E同时存在，所以缘起即空，色空不二。
　　 我衷心敬佩释迦牟尼佛，他在二千五六百年前，即指出宇宙间缘起性空的真理。我现在虽然以E作譬喻似乎解通了这个真理，但我们人类的智慧实在太微小了，而我当然更是浅薄。我们人类局居在四度方的时间空间范围内，而佛的境界是N次方，N可以代表任何数目。我们至多只能体会到无限Infinity，而佛的境界是无限的无限In-finite Infinity。因此我不敢说今天的解释是否能符合佛菩萨的本意，还希望大家研讨指正。
　　 缘起性空，听上去好像是玄妙的理论，不过，各位，如果佛法只是讲些深奥难懂的理论，不能应用到日常生活中使人离苦得乐，获得益处，我敢说这决不是佛菩萨说法度生的本怀。因此接下去我将试和各位研讨如何将缘起性空的道理应用在日常生活中，使佛法与人生打成一片。
　　 （二）
　　 第一个钟点结束时，我曾强调：如果说佛法只是讲深奥难懂的理论，不能应用到日常生活中，使人离苦得乐，获到益处，我敢说这决不是佛菩萨说法度生的本怀。所以此刻我们将致力于研讨如何将缘起性空的道理应用到日常生活中来。
　　 缘起是说世界上的一切现象，物质的及精神的，都依因缘聚合而显现或生起；若因缘不具足，就不能生起；若因缘离散，这现象也即消灭。
　　 让我举几个例子来说明：
　　 现在我请问各位，这张台子是依何种因缘而形成的呢？
　　 （木材、人工、钉子、油漆）括弧内是听众的答语。
　　 还有呢？
　　 （设计、制造家、商铺）
　　 还有呢？
　　 有人答：（还有很多呀！如割树木的，运木材的，锯木材的，做工具的，说不能尽。）
　　 很对，很对，我们追索其源，知道要有这张台子，须有很多的因缘聚合而成。各位已经列举了很多，但是还有一个极重要的因缘没有提到。现在让我再举一个例，各位请将眼睛闭起来，不要开眼，现在请讲我手上拿的一件东西是依何种因缘而形成的？
　　 没有人开口，为什么呀？
　　 （因为我们看不见你手中拿的是什么东西。）
　　 很好，很好，现在让我再举一个例：
　　 各位请开眼，现在请您想有一辆黄色出差汽车。请问这辆汽车是依何因缘而有？
　　 （那就更复杂了！钢板、引擎、机器、工具、人工、轮子、车胎、黄色的漆，如若追索其源，那更说之不尽！）
　　 很好，很好。各位，现在在这个讲堂中，可有一辆黄色出差汽车？
　　 （没有。）
　　 那末您们怎么讲得出一辆黄色出差汽车是由这许多许多因缘聚合而成的呢？
　　 （我们在纽约城里看到过这种出差汽车。）
　　 很对，很对。各位，现在请答我一个极重要的问题，我举这三个例，为的是什么呀？
　　 （您的解释缘起。）
　　 还有呢？
　　 （您在想引起我们的注意，说在缘起现象中，人的耳目记忆等也是主要的因缘。）
　　 对了！各位，不但也是主要的因缘，而且我是想强调使各位认识，您的五根意识（包括记忆思想），实在是与您有关的一切缘起现象的根本因缘，少不了它，否则缘不具足，缘起现象即不能生起，如前面第二个例中所示。
　　 各位，您的所谓人生，即是由您所触觉到的一切缘起现象所构成。这一点非常重要，因为它说明您是一切缘起现象的主角。因为有您看到，听到、摸到、觉到、想到等因缘，方始有种种现象的生起，构成您这人生。　　
　　 为什么我说这一点非常重要呢？因为缘起性空，缘起现象的本性（E）是空，E是空，所以E能变现任何现象，可以因各种不同的因缘，生起各种不同的现象；而站在主角地位的您，无疑地，您这个因缘是具有特别的重要性。如果说您能左右影响您心目中所显现出来的一切缘起现象，也不算过甚其词。
　　 各位对我这样肯定的说法也许会表示怀疑，有没有那一位可以举出一个例子，说明您并不是造成某种现象的因缘？
　　 （苏联核子能电厂的爆炸，总不能说我也是一个因缘，而且是主要的因缘呀！）
　　 请问您怎样知道苏联的核子能电厂有爆炸？
　　 （您虽然可以说我之所以知道，是看了TV或报纸或听了无线电的报告，仍旧有我的因缘在内；但人们不能觉察放射性，却会受放射性的伤害，那又怎么解说呢？
　　 当放射性伤害到您的时候，您已成为这一缘起现象的主要因缘。
　　 各位，我们因一般的习惯性，及执着有我，所以往往将自己作为观察者，和缘起现象的所谓外境站在对立地位而忽略了自己也是缘起现象的一部份。所以如在第一例中，只注意台子是由木材人工等因缘造成，却忽略了若不是您的眼睛看到这张台子，这张台子的现象根本就不会在您的心目中现起。
　　 所以您的所谓外境，完全是依您的五根意识的因缘而显起。各位，这是我今天想贡献各位的第一个结论。这个结论是：构成每个人一生的一切现象，都是依因缘而现起，简称缘起，而这个人的五根意识乃是这一切缘起现象的最主要的因缘。
　　 现在我想讲两个故事，希望各位可更明白我们五根（眼耳鼻舌身）及意识（一切脑筋作用包括往世的习气）是如何地影响缘起现象，也就是如何地影响我们的人生。
　　 第一个故事很可能各位中已经有人听到过，这件事发生在约一千年前的中国。那时中国的男女社交关系是非常严格的。在佛教律宗的僧团中，则戒律更是严肃。做和尚的，不但不能碰到女人的身体或在女人面前袒胸露腿，即是向女人露齿发笑，也是犯戒。
　　 有一次有两位在律宗庙里修行多年的师兄弟出外旅行，当他们想涉水走过一条浅河时，忽然，看见上流有一个少妇也在想走过那条河，但是犹豫不决，不敢下水，正在十分为难。这位师兄看到后，就走过去，将少妇背在肩上涉水过河。过了河，即将少妇放下。那少妇非常感激，称谢而去。那师弟虽跟着过了河，心中却大感不快。当两人继续前进时，他不但忘不了这件事，而且愈想愈烦恼，奇怪师兄何以会违犯他们多年来所遵守的戒条！
　　 天快要黑了，他们找到了一个破庙。师兄一进去躺下即睡，可是师弟却不能合眼。首先他感到失望，后来又因为师兄犯了重罪而可怜他，替他忏悔，希望减轻他的罪过。可是东想西想，愈想愈觉得不对。“他今天在我面前尚且这样轻易犯戒，那末当他独自一人时，他可能会犯下了更重要的戒律呢？”这位师弟翻来覆去终夜不能入眠。天快亮了，当他听到师兄甜睡的鼾声时，忍不住起了愤怒，终于吵醒了他的师兄。“怎么了？师弟，您没有睡好呀？”“你知道你所做的事吗？什么是我们的戒律呀？你怎么可以背着一个女人走过河？我不能入睡，因为我尽力祈求减轻你的罪业，但是你却毫不在乎，并且睡得极熟！”“哦！你是讲那个少妇吗？”师兄说：“我一过河就将她放下了，可是，师弟呀！您怎么到现在还把她背在身上呢？”
　　 各位，一位躺下去就睡得很熟，一个翻覆终夜不能入眠，各位一定很明白，何以会有这两种显然不同的缘起现象。我们倘有晚上失眠或白天心中烦燥的现象时，不妨想一想，是不是有什么东西掮在背上没有放下？
　　 我的第二个故事：
　　 各位有没有看过一部小说叫四杰传？我记得这里面有一位祝枝山，他即是四杰之一。这位祝枝山非常喜看美女，可是他的眼睛很不争所，是极高度的近视眼，看什么都像雾中观花。那时候大概还没有像是现代人用的眼镜，可以经常戴在眼上，他只有一个圆的小玻璃砖片，叫做单照，老是挂在身边。一听见有美女来了，就赶紧过去，拿起单照放在眼前，对着美女，细细欣赏。他不但欢喜看脸还喜欢看脚，看到得意的往往当场题诗，所谓文人邪事。
　　 祝枝山的夫人是当时一位出名的美女，有一次这位夫到诗社来找祝枝山。诗友们有意开他玩笑，将他的单照偷偷的换了一块可以放大几十培的玻砖。哄他到他夫人那里去，说是有一位非常漂亮的美女来了，祝枝山很是兴奋，赶紧跑去，提起单照，在他夫人脸上一照，不禁大吃一惊，连呼“上当，上当，原来是个大麻子！”
　　 各位也许觉得这个故事很可笑，但各位请自己想一想，我们很可能天天在“上当，上当，”可是我们还不及祝枝山，因为我们上了当还不自知是上当。
　　 祝枝山有三种不同的眼力：高度近视眼，用了他的单照及用了可以放大几十倍的玻砖。显然地，在他的心目中现起三种不同的缘起现象。他所看到的他夫人的脸相，可以如雾中的花的模糊，可心如美女，可以如大麻子。现在我请各位参一参，那一位愿意说，这位祝夫人的真实脸相究竟是怎样的呢？
　　 （用单照看出来的是祝夫人的真脸相。）
　　 （多数人看到的是她的真脸相。）
　　 （她的真实脸相是空。）
　　 很好，很好。各位自己去参吧。现在让我们来研究一下性空。
　　 我们在第一个钟点里，用了近一个小时的时间，并借用了Einstein E=mc的平方公式中的Energy的代表字E，根据现代物理学的理论，来说明一切缘起现象当体即空。现在各位也许已经明白，您心目中的世界，也即是您的所谓人生，这一切缘起现象都是依您的五根意识为主要因缘而现起。因为缘起现象当体即空，这些缘起现象所构成的人生，也是当体即空。当体即是本性，所以称为性空。
　　 这里的关键是在对“空”的认识。经论中浩如沧海的解释，常以“空”为中心。今天我不想用理论来研讨空，但想向各位指出：生死轮回全是缘起现象。所以我们要相脱离生死轮回就得少与缘起现象相应，而要在缘起现象的日常生活中力求与本性的空相应。
　　 少与缘起现象相应的要诀是少执着；多与本性的空相应的要诀是念无量。
　　 少执着　　念无量
　　 是我今天供养各位的第二个结论。
　　 执着的例子很多，因为我们时时刻刻是在执着之中，各位都很明白，我希望各位常常自己找例子，以为警惕，我不讲了。
　　 下面所要介绍的是各位可以在日常生活中自己训练的“念无量”，使您的日常生活常与您本性的空相应。
　　 我要介绍的第一个方法是“观月”。
　　 各位可曾有在一个明月当空的大广场上观月的经验？您看到月色是如此的明亮，忽然，您的身旁又来了一个人，也在仰天观月。各位，您是不是忽然觉得您所看到的月光减弱了一半？
　　 （不会的。）
　　 如果周围左右又来了很多人，同来观月，您会觉得月的明亮比您一个人看时减少了些没有？
　　 （可能的，因为人多可能将空气染污了。）
　　 很好，很好。如果空气没有染污？
　　 （月光的明亮不会减少。）
　　 各位，我们的心力其实和月光一样。譬如孩子病了，做母亲的求神拜佛希望她孩子病好，其实天下无量无数的孩子，此时亦正在生病受苦，这位母亲如能将她的祈求扩大到希望天下无量无数的生病小孩都病好，她的孩子不但不减少他母亲祈求的感应力，很可能反因他母亲的无量慈悲广大胸怀的感应，病好得更快些。
　　 在我们的日常生活中，这种例子很多，所可惜的，我们一举一动，一念一求，都只以自己或一个小圈子的人作为对象，很是狭窄，很少有将天下无量无数人的痛苦作为对象的，更谈不到处处以一切众生为对象的菩萨精神了，所以难和本性的空相应。我们要常常提醒自己：您的心力实在和月光日光一样，愈能遍照一切，感应亦是愈大，让您的心胸扩大到无量无边，不要让它有限量。
　　 我要介绍的第二个方法是“听静”。
　　 这是依照观音法门耳根圆通的训练。
　　 现在请各位将眼睛闭起来，将注意力集中在听觉上，我打钟一下，当！各位听到钟声没有？
　　 （听到。）
　　 请各位尽可能随着钟声的逐渐减低，追寻这消失的钟声。［隔了片刻］。各位现在听到什么？
　　 （听到室外的鸟声。）
　　 （听到隔室搬东西的声音。）
　　 （听不到什么。）
　　 各位，这结都不是我希望您们听的。您可听到静？我再问一边，您可听到静？
　　 各位，平时我们的耳目就一直在奔声逐色，好象从来没有听过静或观过空。这个训练是要您听静。各位，所有的声音都有它的出发点，因此是有方向及距离的限制，不是无限；都有生灭，不是无量。唯有静，没有出发点，没有边际，所以是无限；在吵闹的声音中，静也在那儿，静的本体并无生灭，所以是无量，听静即是念无量，即是与本性相应。
　　 各位，这个法门您自己随时可试验训练，庄严寺即是一个极好的训练所。其实它和止观中的随息有异曲同工之妙，等和本性相应了，就也无所谓听静了。
　　 我要介绍的第三个方法是“念佛”。
　　 念佛是念阿弥陀佛，各位都常念阿弥陀佛，不过我所要介绍的也许和各位平时念佛稍有不同。各位可晓得阿弥陀的印度梵文Amita是什么意思？
　　 （无量。）
　　 对了，阿弥陀经里佛说：“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”所以阿弥陀佛又称无量光佛。
　　 现在我请各位注意一点，我们一眼看出去，山河大地，屋舍丛林，人物走兽，遍地都是障碍，怎么佛说光明无量，照十方国，无所障碍呢？
　　 所以这第三个方法，就是要请各位体验无所障碍。各位一面念佛，一面要观想这山河大地，屋舍丛林，人物走兽，一切的一切，原来都是E（Eneryg），E的一种变相是光，如是一面念佛与一面观想，慢慢的所有一切都显现成光，无量光，这时念佛与无量光融成一片，那里还有障碍呢？这时与无量光佛相应，也即是和您的本性相应，当处即是净土。
　　 今天我想供养各位的第三个结论是：
　　 愿即是缘。
　　 既然各位一生都是在缘起现象中，而各位的五根意识乃是缘起的主要因缘，因此各位的心愿即是最有力的因缘。心愿愈大，愈无量无边，缘起亦愈殊胜，愈无量无边。普贤菩萨的行愿品中说：一个人临命终时，亲爱的眷属，心疼的子女，珍贵的财富，威赫的权势，没有一样能跟着你走，唯有你的愿力，一直跟随着你，领导在前。倘您平时能和普贤菩萨十大行愿一样在发愿力行，则刹那间，这种行愿的因缘，在您空的本性中，显现起无量光、无量寿的极乐国土。因此我奉劝各位，常常诵念华严经的普贤菩萨行愿品，要体会普贤菩萨说此十大行愿的精髓所在。这十大行愿是处处不舍众生，所以对象无量；是处处以尽法界虚空界，十方三世一切诸佛为境界，所以境界无限；是处处念念相续，无有间断，所以时间无间。以这样心愿因缘来缘起您的人生，无怪普贤菩萨说：“是人所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:29
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
缘起性空
作者： 转载：明正 来源： 点击数：179 更新时间：2003年12月07日
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1.缘起性空的思想，概要言之只是：一切法由于无自性，因此得以随缘幻现；幻现的一切法，虽然历历在目，但却如梦幻泡影、如露亦如电。当我们真正信解这个道理之后，则当戏论灭尽，与人无诤讼，同时内心了无牵挂。接着，人生仅剩的唯是，行所当行，受所当受－－而实无功德。
2.佛教的宇宙论是比较倾向现象论，而不是形而上学的本体论，就是以经验可及的现象来剖析它的本质到底是什么？此外佛教也不是纯粹的宇宙现象论，它更进一步是一种摆脱痛苦的方法，它的重点是在摆脱人类一切的痛苦。为了要摆脱人类一切的痛苦，佛陀发现痛苦是源自于人们对现象的曲解。佛陀由于发现众生这种对现象曲解、扭曲的认知，将带给自他无边的苦恼，从而提出缘起性空、缘起无我的思想（方法）以对治之。所以缘起无我不仅是佛教对客观现象的解释，同时也是佛教达到灭苦的方法。
3.一切都只是功能和现象的变化而已，此中并没有生命，也没有身体和意识——我所了解的佛法只是这样。
4.‘缘起无我论’或‘缘起（毕竟）空义’是佛教的根本思想。任何团体及个人倘若观念偏离缘起空义，将不被承认是佛教的一员。尽管它仍然可能是伟大的宗教、严密的哲学或道德情*令人敬重的个人。
5.佛法本无多，真正可以超生了死、渡出苦海的并没有几句话。学问在于广博，要学要读的很多，但修行是愈少愈好。中观般若那么多，但说起来，只是‘缘起’二个字而已。如果有人能深解缘起的甚深义，那么，当下便可远离戏论了！有人说‘弱水三千，我只取一瓢而饮。’一瓢饮就能解渴了，但如果站在河边，细数流水三千而不取饮，那就只好渴死河边了。
6.缘起无我义，这是非常深的佛教义理，佛陀曾说：‘缘起甚深极甚深！’虽然我们常闻佛教徒云‘缘起、缘起’，但真正了解缘起无我义的人，相对于口说缘起者，比例恐怕是非常少的。
7.什么叫做‘缘起’：缘起就是说很多条件来呈现、完成一件事情；什么叫‘性空’：就是说一切事物既然都是条件的组合，那么它们就不会有自己的本性、自己的个性，没有不变性、永恒性、和自主性，就是这样而已。
8.缘起无我的大意是：一、有情的存在，不是没有原因的，他们之所以出现在世间，际遇报应各有不同，乃依无明意识和业的力量所造。二、有情长劫轮回于三界，展现种种不同的生命状态，并营造出不同的身心活动，但这些状态和活动，都只是根、境、识和合的假相，没有实体、没有核心，而且变化不居、迁流不息。无我的理趣，扼要的说，虽只是以上两点，但对于执着感官经验、迷信唯物思想且一向散乱的广大群生而言，是多么难以理解的！尤其是意欲掌握缘起无我的心要，并援引心要融入生活净化三业，以至于断渴爱、灭戏论、寂静无诤、任运随缘之境，对于是非心重、诤胜心强的有情，更是难上加难！
9.现象有两部份，即现象的表相和现象的本质。现象的表相是指一切有因有缘而生起、逝灭的人、物、理、事（含三世轮回、因果业报）；现象的本质则是无常、无我、空。不见空者，非佛教；离现象之表相而论空者，非正解空义的人。由于三世轮回、因果业报非具足四禅八定难以现观（唯能信解），而表相更是无量无边，修行人也无法一一遍观，所以现代禅建议行人，应特重未到地定，随时随地活在眼前一瞬，并集中心力观五蕴皆空即可。因为未到地定坚固者便能作深观，而真能照见五蕴皆空者，便可止息贪嗔得解脱。
10.佛教所说‘诸法如幻’，它和‘业报不失’是一并讲的，可说是一体之两面。说山河大地如梦幻泡影其前提是承认世间有山河大地；说财富名利如梦幻泡影，当然是肯定财富名利的存在，然后才说它们是如梦幻泡影的；说六道轮回如梦如幻，同样也是肯定六道轮回、业报不失的现象。如梦如幻的空义，并没有否定如梦如幻的事实——修禅的人如果没有认清此点，则易陷入断灭空之中。
11.佛说‘缘起甚深极甚深’，空义的通达是不容易的。钝根的人必须从很多方面的观察，才能慢慢了解空，他起先要从‘世间是短暂的、痛苦的’‘人性是卑鄙、绝情、善变的’‘人生如客居旅店，最后还是双手空空’‘社会充斥着伪装、作秀、包装和宣传’‘世事都是刻意、作为的结果，是各种条件的组合’……等等角度的省思、感触之后，才能渐渐信解空义。而利根的人却直从‘诸法是根境识和合而呈现的’——般若中观的这一根本理趣的思惟观察便可步入涅槃门。也就是说，利根的人未必遵从苦、无常、无我的次第学习起，他单从缘生即幻生、幻生即无生的观察，便能化解贪着顺入涅槃。
12.佛说：‘缘起甚深极甚深，缘起之寂灭性（涅槃）倍复甚深极甚深。’‘缘起’是指一切存在、延续的人、物、理、事，包含时间、空间、精神、物质、运动（‘三世轮回’也是一种运动现象），以及事物的理则和定律（‘因果业报’也是一种定律），这一切皆基于一定的原因和次第所形成。‘缘起之寂灭性’则指向这存在、延续的一切法的本性——粗显的是生灭无常、迁流不住，充满痛苦、缺陷和不安；深刻些的是虚幻不实，就如同梦境、空花、水月、阳焰、海市蜃楼；而最极幽隐的是寂静无生——涅槃。
13.‘凡是依赖因缘而存在的事物，其本身就如梦幻一般不真实。’般若中观的根本奥义，对于普遍学佛者而言，是一种容易被理解、演说，却难以被信仰、接受、奉行的真理。
14.从佛教的观点来看，人类的身心——也就是‘五蕴’都是‘因缘所生’，没有主体性、自主性，不是单一、自成、有核心的存在；人们通说的‘你’‘我’‘他’‘社会’‘国家’‘世界’，以及‘感情’‘理智’‘正义’‘幸福’……等等的一切，其实都是相对、权宜、暂时安立的复合性概念。对这一现象事实，越有认识的人，则会越远离憍慢自恃。因此说，谦卑柔软的人格，不单是涵养而已，实是相应真理的表现。
15.生命的现象乃是因缘和合暂时呈现的幻相，我们为了方便起见，权且安立假名说这是‘你’、‘我’、‘他’，但事实上刹那生灭中并没有可称之为‘法’的固定相，和合积聚中也没有可称之为‘我’的独立相；就如虚空与大海本没有国界和四大洋之别，先前乃随俗立名，最后则积非成是，问道：‘太平洋的灵魂在哪里？’
16.众生因为‘萨迦耶见’未破，所以对他来讲，世间有一成不变的时间、空间，有天堂、地狱，有佛、有魔、有阿罗汉、有菩萨，有初果、二果，有五、六、七、八……等等，这些都是因为‘自性见’——‘迷惑的思想和心态’才有的。若有一朝自性见破除了，所有的戏论，就通通息灭。因为上述的一切分别，都是以自性见为前提，自性见就像运动时的座标一样，有了座标才有运动可言。而当这座坚固的座标——自性见打破时，世界就是无量光、无量寿、不可思议的世界了。
17.一个尚未开悟的人，当他在谈论古代禅师或佛菩萨的时候，都含有自性见在胸中——以个别的‘单位’看待六祖、永嘉、黄檗、临济、南泉等人，也把观世音菩萨当做是‘一个’菩萨——这也是还未开悟的证明。而一个真正开悟的人，从他的心眼看出，则只见因缘，不见人我。他不会把菩萨、祖师，甚至众生当做个别的‘单位’来看待，他于众生中不起人见，也就是佛学上所说的‘补特伽罗见’；也不会于自己生起我见——‘萨迦耶见’，他只见缘起，并在缘起中游戏而已。
18.人本来是可以自在无碍的，却因误认‘身心是我’，且形成根深蒂固的惯性，甚至已成‘无功用’了，所以烦恼不断，苦惑丛生。由于妄执身体是我，思惟、感受是我，自然变得只关心自己的身体和意识（包括感受、感觉、感想、思考、思想、记忆、印象、经验），也为了保护这两样东西，陷于盲目偏见、矛盾空虚之中。就像苍蝇一般，刚刚才挥走，很快就又飞回原来的地方——一切所关心、挂碍的都只在一己身心上，没办法跳出五行外，成为自由人。
19.常对同修说：‘人生就像烂泥巴堆，不要在当中咆哮！’什么是咆哮？咆哮就是情绪激动大吼大叫；在此，也是指意气风发、傲慢自恃、眷恋贪爱、紧张不安……等等。多年来我深深痛感人生真的没有什么！人生很快就过去了！眼前当下的身体，眼、耳、鼻、舌、心、肝、脾、肺、手、脚、筋、骨、血、肉、脂肪，以及记忆、经验、知觉、思惟……，我都感到它们只是一堆组合物而已，它们属不可知的因缘，不属于我。
20.一般人之所以不能悠闲、不能随缘，是因为他们不相信也不了解佛说‘人生如梦’的道理，他们被自己的眼睛、自己的意识以及众人的眼睛、众人的意识所蒙蔽；误认时间、空间、物体、运动……以及精神现象、心理活动、哲学义理……等等都是真实存在的——心态上既然对存在的这一切‘当真’‘认真’，又怎么能够不固执？又怎么能够趋向解脱呢？
21.人们因为误认事事物物都是真的，所以‘很当真’地执着，也‘很当真’地放下，因此，无论是执着、还是放下，都是不解中观的人。
22.倘不能正见正观诸行无常、诸法无我，心离一切实在感、自性见，则无论如何快乐逍遥或刻苦修行，永远和佛门之解脱是没有交涉的。
23.‘诸法无所得’并不是因为修行者具无所得之心，诸法才无所得，而是诸法本来就是无核、无体、无实、无所得！
24.真正的修行并不是为了日后的摆脱轮回，而是人类皆有‘脱离痛苦’的热切需要。生活中随处可见人们由于缺乏智慧，导致身心苦痛、无限煎熬，这是眼前明显不过的事实；同时，尽管五蕴无我，但因果业报还是有的，如果真的把铁钉吃下去，则会肚破肠流，真的从屋顶往下跳，则会血肉模糊——并不因为五蕴无我是现象界的事实。
或许可以这样说，人类很少为了‘我’，因为‘我’只是一种概念，人类真正朝思暮想、咆哮怒吼的是数不尽的欲望和贪婪——并且也因这些欲望和贪婪使他身心痛苦。而我们修行所重视的，是信、解、行、证缘起无我空义，这空义可以疗愈我们因欲望和贪婪所引生之当下苦，至于脱离未来轮回之苦，只是水到渠成、法尔如是的自然结果。
25.由于诸法因缘生，因缘生即无自性，无自性的世间一切法，虽然体相历历在目，但究其真实，到底不生、无生、从本不曾存在过！从本不存在过的世间一切法，当然也丝毫不会有如何灭、如何消除的问题！既然一切都没问题，那么佛弟子内心怎么会有真正的遗憾呢？
26.人们直觉死亡是实在的、真实的，由于这种感受，导致我们对死亡的恐惧。如果能看穿苦乐生死如梦幻一般的虚假，则可摆脱死亡的恐惧。
27.生命之流无始无终，因缘和合虽有‘死亡’现象的呈现——但不是断灭，唯是形态的不同。对缘起有洞见的人，明白轮回的原理，他随时随地保持正念分明，让自己恒常处在单纯、清净的世界里。
28.也许人们可说，至少现在是捉得到；可是‘现在’是什么意思呢？其实也只是眼神经和外境接触，大脑里所产生的影像而已！
29.熟娴止观的修行人，只要稍眨个眼，就能确认世间真的如梦一般，因为他知道世间的影像，乃是相对自己的眼根而幻现的。
30.通往目标的道路，并不等于目标本身；缘起——空的道理，虽然确实可以使人远离颠倒梦想，但是它并不就是实相、涅槃本身。因此，演述‘一切诸法，但有假名’之说，并不会导致众生失去通往解脱的道路，主张‘凡有言说，皆属方便’的禅，也没有与般若中观的思想形成矛盾。
31.其实，‘大圣说空法，为离诸见故’，空——缘起并不可做为哲学上的最高预设；认为‘缘起论’是最高的真理、不变的理则，反而有违背佛陀最初提出缘起——空的本意。经上说：‘为可度众生，故说毕竟空。’其实‘空亦复空’‘空但有假名’……是我们应该留意的。
32.佛教所说的‘一切皆空’，不是指一切都没有意义，或者一切都没有；而是告诉我们一切都不是绝对、不变、真实的，希望人们不要执着。这样的空义，并不会导致消极，它只会使人宽容、无碍、清爽而已。
33.诸法无定相，一切皆在变化的过程中，所以任何有一不变、绝对、永远，那就是愚痴论。
34.由于我们是活在相对世界的人，所以必须遵守世间一般的规则，世间智者说有，我们也应该说有；世间智者说无，我们也应该说无。不过从最高的立场来讲，我们却必须肯定善恶因缘生，并没有‘一定’‘不变’‘绝对’‘实在’的意义存在。其次，对一个现观缘起寂灭性的人而言，所行唯求利他，怎样对众生有利，他就怎么去做。既然‘恶’对众生不利，‘善’对众生比较有利，他当然是劝大众诸恶莫作，众善奉行啰！他虽然讲‘诸恶莫作，众善奉行’，但是对善恶不会有实在感，因为他明白，那些都是缘起的，都是心所生的。
35.世间好与不好是由因缘组成的，例如一把刀子，刀子不好吗？刀子好吗？不一定；有因有缘刀子好，有因有缘刀子不好。某种情形下可以说它不好，某种情形下可以说它好，好坏不是一定的。‘不好的’在某些因缘改变后，可能成为‘好’，‘好的’在因缘改变后，可能变成‘不好’。对人物、事理的看法，不要存有成见才是修行人的态度。
36.世间的事情，往往表面看起来很简单，可是如果深入探究，许多日常生活中很微小的事，都蕴藏着许多深奥的道理。
37.整个因缘网，是一个网状的因果体系，可谓牵一发而动全身，所以任何一个问题，事实上并不是一个单纯的问题而已，一旦深究起来，几乎每一个问题的背后，都由上百个问题组成；并且一个问题的出现，也常影响到其他问题的相继产生。
38.我觉得‘诸法因缘生’，缘生法在相同的因缘条件下，其生起是有普遍的必然性和不可躐等的次第性，这是没错的，但问题是，重重无尽的世间因果、迁流不住的五蕴身心，谁能掌握完全相同的因缘呢？
39.人世间的事情大都含有表里粗细、远近高低各种不同面向的角度；直接说，每一件事情都复杂，都存有正反面，既矛盾又统一的内容。
40.给他什么环境，他就会变成什么样的人。人都有改变的可能——因为没有人，一切只是因缘。故对人、对事没有固定见，不会执着。
41.因缘实在不可思议，浩瀚无边的时空、人海茫茫的尘世，不同因缘背景的人，竟然会聚在一起！
42.因缘生的一一法、人事地物，原原本本是浑然一体的，甚至连‘浑然一体’都无法形容他们之间密切的关系，那是无法将之强力切割曰‘这是你’‘这是我’‘那是他’；你、我、他（它）乃是有情昧于三法印而起的错觉，这种错觉是多余的、非实的、颠倒梦想的产物。在燃烧这一切错觉的当下，只有‘见’而没有‘见者’；只有‘苦’而无‘受苦者’；只有‘行’而无‘行事者’……，有情之所以会有悲心，实在乃因‘大家’都是因——缘——生哪！不仅如此，大乘经典之所以在在强调‘人人皆可成佛’也是因为因——缘——生哪！
43.过去的事、未来的事，我们还容易有如梦之感，但对于眼前的、现在的一切，我们就不觉它像梦了，其实，未来、过去都是梦；现在，又何尝有真实的本质呢？‘现在’最多也只是一秒而已，一秒过去后，再也没有办法追回了。
44.缘起的世界，高者不是高，低者不是低，大家都紧紧密密地连在一起。
45.众生的因缘各有不同啊！据我读佛经的印象，曾有阿难尊者没办法度的众生，而舍利弗尊者就有办法度了；也有迦叶尊者没办法度的，而阿那律尊者却能度。所以因缘是不一定的。
46.世间很像芭蕉树，被层层次次的芭蕉叶包着－－由无尽的因缘重叠覆盖着，形成世间。可是如果把如同芭蕉叶的世间因缘一个个解开，则找不到一个我、一个法。无常是世间的表相、现象，它的实质、体性则是无自性的。
47.无限的因缘只成就某一被称为‘事情’的现象；虽然我们在言语的表达可以讲无限因缘成就一件事情，但是在心里要明白，无限因缘只成就了被称为事情的和合幻象而已。
48.从缘起的观点，任何人事物都是有限的，世上并无十全十美的团体或个人，只要大方向是往成佛之道迈进，则一切都功不唐捐。
49.冷热虽不是绝对的，但如果被开水烫到，一样会受伤。因此，昧于客观相对的真理一样会使我们产生痛苦；同样的，虽然没有绝对的真理，但认识相对客观的真理仍然能够导致痛苦的消除。
50.缘起的世间，找不到纯粹、彻底、超然、绝对的客观——一般所谓的客观其实也是一种立场，无论偏左偏右或居中。
51.佛教的‘缘起论’告诉我们，一切都是依因托缘而呈现的。依因托缘而呈现的事物，其本身注定是无常变幻——存有无限的可能性。也许就已知的因缘、可见的因缘来说，吾人不妨说‘不可能’，但是倘若站在绝对严谨的立场言之，应该承认存在的现象，都含有变化性和可能性的。


作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-17 18:38
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
“楼主希望拍砖？那好啊？
文章最大的问题在于，如何判断得出结论说黑客帝国说的是所谓的业力来控制人．
那个机器结构，当然可以说是共业，不过，地球也是共业所现，太阳也是共业所成．
那么，具体说因果控制人，说出了些什么？不具体，太抽象，
不是不可理解，只是好似解释力太强，以至于无所不可的样子．就好比空，一切皆空，那么，这句话也空了－－－－－”
——可以把这部电影看成是一部象征寓意的电影。无论任何艺术欣赏，作者的创作只是一度创作，艺术作品生命的真正确立，还要有欣赏者参与进入的二度创作而来帮助确立。
二度创作，即是欣赏者自己根据作者创作出的作品结合自己的学识、阅历、性情、喜好而得出的属于欣赏者自己独到的见解和评价。只要能够贴切引述原作，能够全面把握原作的精神，能够由此而得出自己能够自圆其说的见解，就是可以成立的！
古有治学“我注六经”“六经注我”之不同方法，今天的艺术欣赏，何妨也来个“六经注我”式的解读呢？
至于帝释天枫兄如何得到这样的解读的，我也不知道。不过我看着好，就喜欢地进一步品鉴体味去了。
闪光的东西，对我有启发，就很好了！
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:42
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
     江山如画道友，所以说比喻有时候词难达意，其实我的重点不在控制，而是缘起性空。让您误会了，对于您的疑问，试做一解答：
     我觉得虚幻世界包括六道轮回是由共业而生，但是因果却是一个规则，不是一个有情的控制人的实体。摘录一点回答如下：
1.佛法的因果论  演培法师讲述
“定命论的宿因说
佛法不承认有万能的创造神，而说一切决定于因果法则，如过去造了什么因，现在就感受什么果，这是因果的定律，不容有所置疑的。一般不了解佛法的人，听到佛法这样讲因果，就以为佛教与宿命论或定命论，是同一思想流类，不用说，这是误解的。佛法虽主有如是因必有如是果，但与定命论者说法，是有著很大不同的。定命论者，认为现宝生命的一切，都是过去决定安排好了的，无论是好或坏是苦或乐，我们只有这样生存下去，现在决没有什么力量，可以改变或补救。这种定命论的观念，不但支配中国人的思想甚深，就是印度以及西洋各国，都有很多人受著这个思想的影响，安于现实而不自振作！

定命论者对于一切完全是命定的说法，在列子一书中的力命篇里，有著极为露骨的表示，如说：‘可以生而生，天福也，可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也，可以死而不死，天罚也......然则生生死死，非物非我，告命也。智之无可奈何’。将诸生死祸福，一切归于命运，认为完全是命中注定的，没有一点办法可以改变。如有人这样的形容说：‘假定孩子是注定该活的，你就把他掷在石头上，他还是能活；假如他注定该活三个月，那一到他讨完债的时候，你再也留他不住’。诸位想想看，这个理论能够成立吗？在二十世纪的今天，我们能够接受命运说吗？不说理智的佛教，不会承认这种说法，就是稍有头脑的人，亦不会相信此说有它的真实性。

佛法对于宿命论的批评，就是他们完全忽略现生行为活动的价值。现实生命的果报体，是由过去的业力之所招感，这是佛法所承认的，当然没有说错，但佛法的不同于宿命论，就是一方面承认过去的业感，而另方面又重视现生行为活动的价值。因为人生所遭遇到的种种，‘不但不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己现业所造成。从引业所感的果报说，如生为人类，此生即没有彻底变革的可能。由于共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。不善的，当从善业的精进中变革他；善的当使他增长，使他进展为更完善的。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此’。怎可因为佛说业感，就可妄说佛法是定命论？

假定真的一切都是过去所决定了的，现在有个出生于贫穷人家的人，如他认定是命中注定的，甘愿过那贫穷困苦的生活，倒也没有什么话说，设他不甘过那贫苦生活，或运用暴力劫夺别人的钱财，或施用巧计骗取别人的钱财，而使自己过著安逸舒适的生活，难道也是过去为他安排好了是这样的吗？相信谁也不接受此说的，佛法当然更不承认，如这也是过去决定了的，那世间还有什么秩序可言？‘佛法正确的因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的’。‘人生不是傀儡，没有命运在后面提线，所以我们不应向命运之神拜倒’。我人的生命内在，是有股创造力的，应本著这个创造力，自己去创造，自己去发展，自己去完成自己所要完成的一切—真、善、美。

三  佛法的正因果论

佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：‘器世问为“有情业力”所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间’。

佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！

佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。我们常说：佛是真理的体悟者，自由的实现者，具有无量无边不可思议的殊胜功德，但这不是无因无缘自然得来的，而是经过长时期修持以及度化众生所得的结果。佛不特不能超越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有超越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能承认，而予以种种破斥了。

佛法所说的因果法则，还有一个最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些学派，只承认有现在，不谈过去未来，或者说有现在与未来的二世因果，而不推论过去，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时间上如环之无端的无始无终，始能究竟的说明因果实相。如以吾人现实生命果报体为中心，这生命报体，是由过去的业力之所招感的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，完全是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的一切行为活动，对于未来的新生命，有著很大的关系，不可稍为有点大意，而应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！

因为因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，以为报应有爽。这都是对于因果信心的不够，假定能够对于因果深信不疑，不但不会生起这样的疑念，而且一定会积极的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因此，在这世间做人，应本现前活泼泼的一念心，自由抉择所当行的善行。

结论

本于上面所说，我们可以知道：佛法对于因果法则的肯定，决不如一般人所想像的是迷信，而实是对于人类行为价值的肯定。在这人类世界，要想做个自由人，不甘听命于命运的支配，不愿受到大力者的指挥，更不否定因果的事实，你就得确信自己身心行为的价值，从合于因果事理的身心活动中，净化自己的身心，使自己的合理行为，成为改善过去，开拓未来的力量。总之，佛法以因果律，应用为有情行为责任的根据，所以吾人的行为活动，必须予以特别的注意，不可让他有不良的行为表现，我们的生命就可逐渐向上升华，而终于完成最高尚最圆满的人格。现实存在的一切，都是因果的呈现，希望诸位对于因果法则，不要有丝毫的怀疑，而从因果的深信中，改善自己的人生，创造理想的乐土！”
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:43
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
佛教因果的特质

法信居士著

前言
缘起性空的真义
因果关系的特质
结论

前言

佛教的因果原理，是建立在缘起性空上，与其他宗教学说所说的因果迥然不同。这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。纵观世间的一切法（法—是人、事、物的总称）无一不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网，惟有在如幻的缘起法中，观察因果，才能澈底通达缘起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必须先通达缘起性空。

缘起性空的真义

缘是因缘，起是生起，因是主要条件，缘是助缘，主要条件的因，必须藉缘的助力才能生起，故曰缘起。例如一粒黄豆种子，必须藉水土、日光、人工等缘，才能抽芽、开花、结果。若将一粒黄豆始终放在仓里或石头上，终久不过还是一粒黄豆而已，这说明了缘的力用是如何的重要。

宇宙万有诸法无不是由种种因缘关系结合而成，一切是随因缘生而生，随因缘灭而灭，完全受因缘所支配，这显示缘生的一切法，其本身就没有独立的自体。反之一一法如有其独立自体，那就不须从缘而有。事实上宇宙间没有一法不是从缘有的，所以要寻求一一法的自成，常住独立的自性（实体）是不可得的。故曰性空。性空不是否定破坏缘起事相，是说缘起的幻化无实。一切都是假名有，即假名非实有名空，虽空而假名幻相宛然，虽假名幻相宛然而空，空有无碍。

性空，不要想像为什么都没有，什么都取消，也不要意味著，是什么本体或能力，能生一切法，或以为空，是现出一切现象的根源。佛法不是玄学，只是即现实而如实知之而已，亦即是在现实经验中体悟诸法本性空寂，如实的宣说。空性，非另有实体，即是缘起现象的当体—性空即缘起的本相。

一切法空性是一切法的本性，这要从一切法上去体认，而不是离色心以外去幻想妄计的。所以从一切法彼此依存关系观察是无我。我，是人的错觉，并不存在，而只是身心依存所现起的一合相—有机的统一。从一切法前后延续去观察，一切是无常的。就是假定最短时间—一刹那，也还是在变异中。无我与无常也就是空性的另一说明。总之，一切法是从缘起的，所以一切法是性空的，因为是性空的，所以要依因缘而现起，这样法法从缘起，法法本性空，缘起（有）与性空，不一不异，相得相成。

因果关系的特质

凡是因缘而成的法，也就是因果的关系。浅的因果，如种瓜得瓜，种豆得豆，还易明了；复杂深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质，缘起自性空寂不可得，幻现为因果相待义上去观察，也能对因果有个正确的认识。如从此深入体悟因果与性空，不一不异，相依相成的中道，则又不难澈底通达因果的正义。

一、因果关系不一不异

一切法不出因果，果之所以成为果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关系的不一不异，即诸法的实相。

二、因果前后相待不常不断

凡称为因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能称为因果的，亦必有相依关系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘犹如束芦相依而住’，也就必有其合和的同时性。否则有前后性而无同时性，有前因时无后果，有后果时无前因，前后不相及，也不能成立因果义。这不过从其相对的显著形态加以区分。但从其如幻的因果来说，因果本不能这样前后同时的割裂开来。时间为缘起的，刹那是假名的，时间并不龙分割。三世（过去、现在、未来），相待不相离，而三世各有其如幻的特相。不相离所以不断，不相即——过去不即是现在，现在不即是未来。所以三世宛然而不常。

三、因果延续不即不离

因果是相对而非绝对的，譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却是衣服的因。从现在向前看，有无限的过去：向后看有无限的未来。因前复有因，推之无始，并无第一因。果后复有果，引之无终，并无最后果。前因后果，果复成因，因果交递贯通现在。过去的影响现在，现在的又规定未来。后起者不即是前者的再现，新生的亦非过去的复活。而一切是在因果延续，承前启后，新新生灭中如流水灯焰；一切前后间的关系，皆是不即此也不离此。

结论

自性—自有、自成、自体存在—的含义，为人类普遍成见的根本错乱，佛教即是针对这自性的倒乱错觉，开示宇宙人生的真理—缘起性空。使我们从身心相依，自他共存，物我相资的缘起正见中，涌出无我的真情。真智慧与真慈悲，即缘起正觉的内容。

如是因、如是果，即物理学的动力与反动力的理论，非偿罚，也非操自他人或神，而完全是自作自受。因吾人身心活动而引起能力的潜在—业因，势将会招致未来苦乐的人生。是以人生最大的敌人是自己，最大恩人也是自己，自己可以开创人生光明美好的一面，亦可把自己推堕苦恼的深渊。无论你是人间显贵、贫贱，或天上帝王，一律要对自己的言行负责。佛教与一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重视自己的净化，从自己的信仰智慧行为中，达到人生的圆成。确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等他力，而成为人定胜天的勇猛丈夫。

注：本篇完全从‘中观论讲记’，‘中观今论’，以及各位大德长者们的著述中，摘录而成。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 18:52
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
      另外，江山如画道友说一切皆空，这个在佛教中认为是“断灭见”，不是正确的佛教观念，佛教的空，不是一无所有的空，是空有不二的空，所以我为什么还要费力强说个真实世界出来。（在佛教看来,“空”并不是一般意义上所指的没有,而是“有”和“无”的统一体。《金刚经》中所说的有和无,有就是空,空就是有,空有皆是同样的东西,有无只是空的二面而已。佛教说“空有不二”,意思就是指有和无不是完全对立,而是相互统一,不能看到空就否认有,也不要以为有就否认空。）
     虚幻不是没有，正如你说梦是空，但是梦中断肢，仍然疼得死去活来，这个是空中有。
     眼前真实的物品仍然是空，这个是有中空，因为1.由于从空来，还于空。
2.物理学已经证明了，原子核外面的电子活动空间和原子核的大小比较起来，原子核几乎可以忽略不计。所以物理学上把原子现在认为是空的（毕竟，一个杯子中有一粒灰尘，我们还是说杯子是空的），当然，这个说法还不是佛教中的空含义，但是人却好理解，没办法。
3.无自性。
作者: 江山如画    时间: 2006-8-17 18:53
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
沈家桢的文章中似乎说，能量是一切法的本性，那么，能量，好比热与冷，有能量，即有其反面，即物质，如何说哪种是本性哩？这种见地是否违反一切法无自性？
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 19:11
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
     沈家桢博士的文章中说“这里我得指出一点，爱氏的“能”的定义和一般常见的“能源”“能力”等的能并不相同，也和当时物理学上本有的能的定义不同。爱氏这个“能”的范围包括了宇宙间的一切，因此用他的公式中的E来代表世界上一切现象的本体，实在非常恰当。”
     你叫他能或者本体其实没有区别，但是注意，在博士的文章下面的帖子开头说的里面说的“一切法由于无自性，因此得以随缘幻现；幻现的一切法，虽然历历在目，但却如梦幻泡影、如露亦如电。”
     沈家桢博士在文章里面说一切物质本性是E，但是E是空。这个是正确的。当然由于博士是物理学博士，所以自然地从这个角度来说，但是叙述上容易让人产生误会，以为E也是一种实有，所以佛说不可言说，开口便错，比喻是无法说明一切的，因为这个空是空有不二的空，如果说它是什么，这个便有对待，因为法不落有无。所以只能说它不是什么，或者说它象什么，但是你能拿个空出来给大家看吗？不能，所以只能举一个相似的例子来比喻，不要执着。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 19:16
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
沈家桢博士还说过
“在二千多年前，中国有位大哲学家老子曾说：“吾所以有大患者，为吾有身”（见老子十三章），佛陀亦强调身是一切痛苦的根源。好了，让我们直捣问题的核心。究竟这个肉身是否可以说就是“我”呢？
　　 现在让我用佛陀的三种分析方法，来研究这个重要而根本的问题。每一种方法都得到一个共同的结论，就是人身是空”的显现，而“自我”只是人类为了在世间的本身方便，所任意选择的一个名词而已。
　　 下面，我们简单的讨论一下这三种方法：
　　 １、第一种方法我叫它分解分析法：
　　 现在请各位跟着我幻想：我把左臂从我身上拿下来，各位能称它为沈家桢吗？当然不能，因为那只是一只手臂。我再把右臂从我身上拿下来，你们能称它为沈家桢吗？当然也不能。我再把心拿出来，你们能叫它为沈家桢吗？显然，这个答案也是否定的。这个心可以移植到别人身体里去，但是移植了之后，那个人并不因之而成为沈家桢。
　　 接着，我再拿下我的头，你们能称它为沈家桢吗？当然不能。这不过是个头。我可以取下我身上的任何部份。但没有一个部份可以称为是沈家桢。最后，所有部份都拿掉了，请告诉我沈家桢又在那里呢？由此可见人身只是各器官暂时的和合，并没有永恒的本性，所以叫做“空”。“沈家桢”，或是“我”，只是为了世俗境界中的方便而任意选择的一个名词而已。
　　 ２、第二种方法我叫它做归纳分析法：
　　 在这个房间里有很多不同的个体，每个个体都以自己的身体为自己。然而早在佛陀的时代，印度和希腊的哲学家们都已经说过人身只不过是由固体、液体、气体、热力四大原素的和合而已。佛陀以开悟的睿智更进一步认为这四大原素能合成一个元素他称之曰“空”。依照佛陀的说法，“空”是人所无法理解的，它没有相对性，也没有差别相，在时空上都是无穷的，但却并非没有或无。今天廿世纪的科学家们也告诉我们固体、液体、气体、和热力都是“能”的种种显现，我在第一讲“生死的概念”中讲过；这种“能”却正像佛陀所谓的“空”。
　　 由此可知，不仅坐在这里的各位，还有其他人，不管形像，性别，肤色等如何不同，都能归本于一，那就是“空”或“能”。在开悟的境界中，一切物体都相同。“自我”只是在世俗境界中的人为了方便而创设的一个概念罢了。
　　 ３、第三种方法我叫它透视分析法：
　　 没有一个人能否认我们任何人的身体是个实体，至少它看起来是实体。但如果深入的去考究，我们将发现所谓身体上实体这个概念，最初是由视觉器官——肉眼所造成的。不幸的是，我们的肉眼是个十分不完美的工具，它常给我们极大的错觉。现在我和各位一同研究一下《五眼》这本小册子中的两个图表。请看其中下面的一个图表（附图）：
　　 在标志（２）之下，你看到一位英俊的青年男子吗？是的，这正是你日常生活中用肉眼所看到的。你知道他是男性，年轻而英俊。
　　 在标志（１）之下，你的眼睛是透过了红内线看的，那位年轻男士实体的身体已经消失，而变成了一团由红、黄、绿三种颜色所组成的类似人体形象。你是否仍然认清他是男士、年轻、而英俊呢？恐怕未必然吧！
　　 在标志（３）下，你是透过了Ｘ光来看同是这一位年轻的男士，大概你不会喜欢看他了。我想：你也不会再认为他是年轻英俊的男子了。
　　 在标志（４）下，仍是这位青年男子，不过这是艺术家想像在显微镜下观察所得的形象，所以这个人体是由分子结构而成。也许看起来五颜六色很美丽，但你绝看不到一位年轻的英俊的男士。
　　 在标志（５）下又是什么呢？那是这青年的无形的形像，不是人类肉眼所能看到的，你可能称它为本性。
　　 这里有一点很重要，请大家注意：这五种形象，并非是不同的个体，而是在同时、同地的同一个人；只是在你的眼中显得不同罢了。
　　 接着，再看上面的图表，你可以看到在“电磁光谱”下，所谓我们看得见的光，红内线光，和Ｘ光都只是宇宙中无数光波中的一小部份而已。
　　 这个年轻的男士在无数不同的波长下便有无数不同的形象。这也就是说，假如我们的眼睛不只是在可见的光波中能看东西，而是在所有的光波中都能看东西，那么透过了各种光波，我们便如入了仙境的爱丽丝，看到彩色缤纷，目不暇给。这个年轻男士的形象，便时时在变，而且不断的在变，没有一种形象是永久不变的，也不可能说那一种形象是真实的。
　　 不仅这位年轻的男士，可以有这许多不同的形象，包括一般所谓“空”的无形形象，我们每一个人也都有这许多不同的形象，包括一般所谓“空”的无形形象。在这里，请注意我们大家的无形形象都是相同的，假如这种说法是真的话，那么我们所谓的肉体岂不是只是本性所显现无数形式中的一种而已，而我们却坚持执着这肉体的真实存在，而形成自我观念，又是多么愚蠢啊！
　　 这三种分析会达到一个共同结论，就是人类肉眼在狭小光波中所见到的人类肉体的形相，是暂时的，而且是瞬息百变的。既然如此，我们又怎能称它为自我，为一个独立的个体呢？所以根本没有自我，一切是空。
　　 有一次我向朋友介绍“无我毕竟空”的理论时，有一位朋友大叫道：“假如我失去自己，变成了空，那我又如何能活着呢？”我的回答是：“佛陀在三十五岁悟道时，就证得‘无我毕竟空';，他不但活到了八十岁，而且过得很快活自在。”所以，打破自我观念，证得“空”的道理，并不意味着生命的结束，相反的，却正是幸福生活的开始。”
请注意，他说的“这种“能”却正像佛陀所谓的“空”。 ”只是象，不是说是。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 19:18
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
关于“业”，还是博士的论说
“个人的行为决定个人的命运”这一定律，就叫做业。在“蓝顿字典”，中，业的定义是：“行为之能在今生或来生中为个带来不可避免的或善或恶的结果者”。我要引申其义说：“业是一个众生或一群众生的一项行为或一组行为之能产生效果者。这些效果或善、或恶、或为中性，即决定该一众生或该群众生的未来。善业得善果，恶业得恶果。这些善、恶业所产生的善、恶果纯粹是受自然法则所统制的自然现象，能自动的作出绝对公正的裁判，不是由像上帝的权威所作的判决。此外，此处所谓的善或恶，不是以人为的法律来定其界说，除非这些法律所遵循乃是自然的法则。举个例说，在民主政治创始之初，妇女没有投票权。在当时，甘心接受这种地位的妇女被认为是“好”妇人，而和这情势抗衡的妇女，则被认为是“坏”份子。可见，这种的判别是不正当的。自然法则是，一切人类都是平等的，因此，能给予妇女以和男性一样平等的投票权的制度，才是真正公平的制度。所以，反对不平等投票制度的人，才是真的好人。
作者: 道明    时间: 2006-8-17 19:42
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
佛教说破除所有的形象和观念，是指不要用这些来干扰真象，好比有一个干净空无的杯子来装水，如果谁创造了一个“空无”的形象或境界，那也包含在佛教要破除的形象之列——空无象。
作者: 道明    时间: 2006-8-17 19:48
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
《黑客帝国》的含义就是“图像未必是真相”。
作者: 煉丹    时间: 2006-8-17 19:49
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[color=&#35;FF0000]這個故事.就好像是蘇東坡口說的
「稽首天中天.毫光照大千.八風吹不動.端坐紫金蓮.」
卻讓佛印和尚『一屁打過江』的翻版.不但了無新意.卻似得了幻魔!
看那長篇轉貼.也只不過是東抓西扯.毫無組織能力的讀死書而已.更談不上融會貫通與感悟耳!
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 19:54
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    希望能在现在这个还有点时间的时候能让大家对于佛教对于生命的看法有个比较接近的了解，当然，局限于我个人的能力，所以只能借助收藏的一些比较精彩的文章来答复，一些短的回复就自己写了，关于一些大家没有基本观念的名相，只有借助别人的大段文章说明一下了，抱歉了。
    另外，谢谢  波映紫阳   道友的欣赏。
    对道明道友的回复：是的，空不是无，落空落无都不对。所以我的原帖子中的比喻中的虚幻世界和真实世界，也不是否定一切，说一切没有，而是借假修真，一旦认识到了真，就来去自在了，而且假即是真，真即是假，非假非真。
     虚幻世界是真还是假呢？说假的话，没有真实世界哪里来的虚拟世界？；说是真的，虚拟世界的东西的生灭，来去根本不影响真实世界，角色死了，玩游戏的人没来没去，有什么危害？所以不悟的人，在轮回中生生死死，其实有个不生不灭的存在，只有认识真我才能跳出虚拟，不生不灭。否则在虚拟世界中纵然生存亿万劫，终不过是个虚拟人物，正如老子说的：“外其身而身存”（这句的解读有多种，如果不对，请勿怪罪）。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-17 20:39
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
     我想比喻说明的也就是因果，业力，轮回了。
     真实世界和虚拟世界的说法也是不得已而强名之，其实道是不可言说的，最佳的方法就是否定，这个不是，那个不是，把所有知见都断了，最后逼得人走投无路了，百尺竿头往外一跳，乃能虚空破碎，十方世界是全身了。
     我这里想说个是什么，本来就不可能说明白是什么，证到了就是那个，没证到也没办法给天生瞎子解释大象是什么。道佛最后都是入于不可言说的，开口便错，动念即乖。所以我勉强比喻一下，其实知道自己是瞎子，摸到象尾巴说大象是条绳子，必定离开事实万里之遥了。所以我只是想借助这个比喻说明点皮相上的东西，比如因果，业力，轮回这些，如果妄想说明道佛最高境界是什么，那我可真是妄想狂了。
     因为在下虽希望证道，但是却还差得远，所以说法必定有不当之处，但是有我漏此不妥，必定可以引出高人，从理上点拨众生，如此，我也高兴。
     其次，对于佛教的因果，轮回之说，本阁楼道友其实并不了解，所以动辄有道友说佛教霸道，动不动要打人下地狱，其实除了自己，谁能打人下地狱呢？自己的业力牵引因果，决定轮回，哪里是佛要怎么样怎么样呢？轮回也不是说信则有，不信则无的，是这个世界的一个规律，一个法则，自动运行的，所以信口骂佛骂道祖的实在要小心。
    所以能有有修证的高人来谈谈理，能让一些朋友了解因果业力，少动无明，互相尊重，我就非常感谢大家了，至于我自己，凡夫一个，何足道哉？！：）
   胡说八道了这么多，感谢这么多朋友来捧场，来的都是客，呵呵，谢谢了。希望客人之间彼此不要争执，要骂都骂我。反正是我整出这么一个四不象的东西。：）
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-17 22:57
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
大家来这里不就为了交流中互相砥砺互相启发吗？
帝释天枫兄好修养，波映紫阳十分佩服！：）
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-17 23:25
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
   刚细读了一下全文，这么好的以现代科学解释佛法的文章，却在这里倍受非议，要是能首发在一个佛学专栏就可能不会是这样的待遇了，高山流水，曲高和寡，实在可惜。
作者: 江山如画    时间: 2006-8-18 07:57
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
其实用不到这些转贴就可以说明楼主要说明的问题,黑客帝国中人是因为某种原因制造了机器世界,反过来被机器所控,这就说明了是共业所成之境界嘛.
另外,不谈因果,更注重谈唯识变现,此识被此共业力所扭曲因而显现境界,更能说明境界问题.也更简单易懂.在谈这个故事的时候, 谈缘起性空,非真非假是多余的.没谈到重点上去.
如果沈博士认为,物理学公式上的东西,也可以是非实有的,那我无话可说了.
作者: 江山如画    时间: 2006-8-18 08:10
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
能,即算为不可见之物,也不能做为比物质更高一级的本性在佛学中立足.可见,不可见,不过凡夫所云.与本性无关.
另外,认为有一法是宇宙之本体,这种说法本非佛学的言论,希望注意.
有某些人认为谁谁的水平高低,本为分别心所成,希望自己能够自醒.
佛法,用现代科学解释,也须得以精密之逻辑与科学精神结合,否则会有诸多问题,科学,如果讲不必执着于精确概念,那即非科学之态度.伦落为四不象之物矣.
如果有人认为辩法,即是不如法,即是不护法,那也是偏见,也不懂佛教的历史,皆从辩论中过来.离中道.而更似道德经中所谓善者不辩.在理论上,从来就是刀锋上行走,自己要知道自己是根据哪家学说来说问题的.
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 09:21
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    首先一个问题，境界是否是实有呢？
    既然因果是共业所决定的，对于这个世界适用的最高规则。而缘起性空则是一切发生的背后道理，那么只要理解了这2个，对于佛教基本理论就可以提纲挈领了。我所注重的是说明大家在这个世界上对于事物运行所遵守的法则以及为什么会出现这样的法则做个说明，这个是我想说的重点，江山道友可能有不同的重点，那也正常啊。但是那不是我的重点。
    我之前已经解释过了：1.沈家桢博士的文章中说“这里我得指出一点，爱氏的“能”的定义和一般常见的“能源”“能力”等的能并不相同，也和当时物理学上本有的能的定义不同。爱氏这个“能”的范围包括了宇宙间的一切，因此用他的公式中的E来代表世界上一切现象的本体，实在非常恰当。”如果说他说的是一般的能量，江山道友的怀疑就是十分得当的了，但是首先博士说的不是一般我们理解的能。2.他说的“这种“能”却正像佛陀所谓的“空”。 ”只是象，不是说是。3.沈家桢博士在文章里面说一切物质本性是E，但是E是空
     博士说的这三段话已经说明了他的观点，他没有执着一个实的有。首先他是用一个近似的东西去比喻，然后说明E也是空，这个是为大家的理解方便，你没有见过空性，所以拿个近似的东西来比喻，注意，爱因斯坦最后是搞“统一场论”的，所以他说的能的确不是那种一般的能，对于一个没有见过空性的人，为了说明空有关系，所以拿个比较了解的概念出来比喻，让大家容易理解，最后连这个也空掉，就可以了。所以这个叫做当机说法，佛49年所说法，对于不同根器，不同深浅的人说不同的法，当一般人能由浅入深的时，就可以说更高的法，所以有的人老说佛是说矛盾话的，不了解佛说的经有了义与不了义之分。博士这篇文章是在一个普及讲座上讲的，对于完全不了解的人，你只有比喻。所以我引用他其他的文章，说明一下博士的观点并不是执着一个有，比如他分析我的存在与否，就很精彩，最后是说一切皆空。所以我们说太阳形状象圆盘，不是说太阳就是圆盘。江山道友对于佛法很了解，注意得也很仔细，很好啊。
     欢迎辩论，但是其实我们在这里的也是“梦中说梦两重虚”，呵呵。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 09:49
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
  波映紫阳   道友过奖了。其实我没有什么修养的，因为
1.本来法在言说之外，而我偏要来言说，当然该骂。
2.在无始无终的轮回中，一切众生肯定曾经是我们的亲人，对于一个误解自己，愤怒责骂自己的亲人，比如父母，又何忍心怪责他们？象佛菩萨说的：是至可怜悯者也。
3.骂我正好帮我修忍辱，骂我正好帮我消罪业，实在应该感谢。
4.本来没有一个我是实有，没人在挨骂，没人在骂，甚至也没有骂这件事情，三际脱空。
     我本来是一个凡夫俗子，幸而能入修道的行列，由于搞文字工作的，习气熏染，对于理论上事比较看重，所以也是希望把基本理论介绍给大家，有的时候很可惜，现代人喜欢快餐文化，没有耐性仔细看。记得当初有个大学教授，每次学生问问题，总是给学生一堆书去要求他自己看，结果他班上同学成就比别的班都强。为什么呢？能自主学习，了解了整个宏观的系统，以及与之相关的一切问题。所以过去人问道与成就者，多半只寥寥数语言，甚至不说话。到了境界，一句话，甚至不说而说也够了，不到境界，回去看书修行去。所以我这里是老婆婆，婆婆妈妈的。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 10:13
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
1.“学佛，如果对于佛法有一定程度的契入，他的观察跟世间一般人就不相同，他的观察肯定是看业因果报。从果上，他能够看到因；从因上，他能够看到果。佛家常说：‘万法皆空，因果不空。’因果何以不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果没有离开万法，万法皆空，诸位要晓得，因果也是空的。所谓‘因果不空’，是说因果有三个特性不空：第一个是‘转变不空’，因会变成果，果会变成因，这是转变不空；第二个是‘循环不空’，因果循环；第三个‘相续不空’。不能不晓得这个事实真相，我们仔细从这里面去观察，你才能看到一切世法、佛法的演变。“
2.“凡夫迷在哪里？真我里他抓了一小撮，他认为这是我，把真的我忘掉了、丢掉了，错在这里。不知道虚空法界一切众生是自己，还要跟人划界限，还排斥这个、排斥那个，造无量无边罪业，这个罪业是冤枉造的。有没有改变事实？没有改变事实，事实还是事实，法身还是法身。法身绝对不受丝毫破坏，只是你自己迷惑颠倒，你不认识你的法身，你不认识你自己。你在六道里遭受这么多的苦难，佛在经上常讲：‘可怜悯者。’这种人真可怜，不了解事实真相，不认识自己。
由此可知，不要说这个世间小小的灾难了，佛家讲‘大三灾’，世界的‘成住坏空’，有没有影响？丝毫不受影响。悟的人没有影响，迷的人有影响；悟的人不受灾害，迷的人受灾害。整个地球毁灭了，在觉悟的人是什么意思？我这个毛细孔被蒸发了一下，就这么大的事情，很快它就恢复正常了。三千大千世界毁灭，就像我们身体里一个细胞、一根汗毛，受了一点小伤，有什么可怕的？有什么惊怖的？没有。迷的人麻烦大了，因为他不知道整个身体是自己，他把那个受伤的毛细孔当作自己，他错在此地。真正解决问题、彻底解决问题的是大乘经教，大乘经教的修学，大乘经教的弘扬，是帮助虚空法界一切迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。真正觉悟，真正回头，对于一切众生决定是相亲相爱，决定是尊重。他不尊重我，我尊重他。”
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-18 10:19
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由波映紫阳在 2006/08/18 10:25am 第 1 次编辑]

回帝释天枫师兄：
三轮体空奥妙无穷，赞叹此无上智慧之心法！
交流要想不用语言文字，除非是契入同一境界之人，心心相印——方可。
但一般来说，我们的交流，通常还不能和对方契入同一境界，所以，语言文字的交流还是很必要的。
所以，在看对方的语言文字时，就应该尽可能弄懂对方原本的意思，而不是加入自己别样的理解而来节外生枝地非难。如果那样的话，就好比“你说张家坝，他说李家岔”，双方的思维根本就不在同一个论域里面，所说的内容自然没有交流的现实性了。
看别人东西的时候，最好先把自己满肚子的“我见”放在一边，把对方真正的意思弄懂了以后，再来发言交流，这样的话，这种让人哭笑不得的误会出现的几率就会小得多了！
呵呵，这后面的话，是对一些发出非难的朋友说的，就是一个建议而已：）
作者: 空青    时间: 2006-8-18 10:28
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
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该贴子是管理员从<a href=forums.cgi?forum=11>百家争鸣</a>转移过来的！
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 10:34
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
各位道友都说得很好，在下顶礼了。
上帖的两段是净空法师的两段话。永嘉禅师的证道歌说：『了则业障本来空，不了还须偿宿债』。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 10:40
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     可笑道友   说得好“佛教讲的是要因缘俱足才会成果”所以有的人看不清楚为什么好人没好报，恶人过得反而很潇洒，其实我们在无穷的轮回中，一定修积了无数善因，也一定修积了无数恶因，但是由于缘起的原因，所以某个时候善因的种子发芽得到善果，有的时候恶因的种子发芽得到恶果。
      好人可能那个时候某个事件使得过去恶因的种子成熟了，所以得恶报；恶人也可能某个事件使得善因的种子成熟了得到善报。所以要了解生命就要了解因果。知道敬畏因果了，就能认真修行，修行证道。

作者: 天缘    时间: 2006-8-18 10:48
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将来阎王老子讨要饭钱的话,看看你们所谓"这些"能不能当饭钱?!
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 11:16
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     呵呵，天缘道友，我们讨论这些，就是为了明理好修行啊（其实也在一边修行）
     您所说的阎王帖子，在佛教中间，有十念处的修行，其中就有念死的修行法门，大德们也要我们时刻把个死字挂在眉毛上修行。佛祖更是一再点醒我们，人身难得，快快修行，生死在一瞬间。
     既然生死无常，可能在下一秒来临，那么我们当然不能盲修瞎练对不对？否则浪费时间却走错了路，回头再没有时间了不是很可怜么？
     所以谢谢道友提醒我们重死，而我本来也是最近就要大幅减少上网讨论，专心修行。谢谢
作者: 江山如画    时间: 2006-8-18 11:22
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我可以原谅沈博士面对一般观众的概念模糊,一个概念,如果代表宇宙中的一切,那它什么也不代表.以一种抽象概念,比如说能,来说明空义,本来就是落入形而上的哲学境界.
这个说法,还不如用无常解说来得直截.
龙树的空观,是针对一切有部的有观而来.一切有部的观点,似与近代之原子不可分之观点类似.
爱氏的能之概念,什么时候会代指宇宙中的一切.这个问题,虽与楼主无关,沈却不知道会引用何典来说明.如果说是统一场论,那个爱氏并未写出此论,如何用以说明论文中的公式?用科学来说明佛学.常会有这种概念不清楚的问题.
如果有人认为我是在批判佛法,打击沈博士这样的护法者,那是一种个人的想法而已.
另外,可笑一般是不说什么的,他只转帖.
性空,意思不过是非实.
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 12:03
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我想空是不能做无解的，如果
“「性空」，根原于阿含经，孕育于部派的（广义的）阿□昙论；大乘空相应经，开始发展出雄浑博大的深观；圣龙树承受了初期大乘，主要是「般若经」的「大分深义」，直探阿含经的本义，抉择阿□昙，树立中道的性空（唯名）论。所以，不读大乘空相应经与『中论』，难于如实悟解性空的真义；不上寻阿含与□昙，也就不能知性空的源远流长，不知性空的缘起中道，确为根本佛教的心髓。”
    所以我在回帖子时候  波映紫阳   道友提到缘起性空，确实抓住了重点，先有此根本，而后有因果。
    现在的佛教，毕竟空和妙义有，争论也比较激烈，但是大德公认的空不是无，说不实的时候最好还是加上个不虚，说自性空莫过于心经，很多学佛法的同修往往会在这里对佛法产生误会，以为佛法的空义是否定现实存在。因此，为了表述圆满，佛法往往同时说真空妙有，或如心经所说的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。大佛顶首楞严经卷六说 【迷妄有虚空,依空立世界】:在觉海本性上是一法不立,没有能所。但依真起妄,晦昧为空,迷性空为顽空,就有了虚空,依虚空又妄立种种世界。
      憨山大师说“而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。”
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-18 12:07
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    当然我可能误解了江山道友的意思，因为我觉得您的意思似乎是空即是无的意思，但是这个空的含义是佛教的重要内容，如果理解错误，对于许多问题的认识都会出问题，所以再引用一段说明，如果我误解了您，请原谅。

    再看黄念祖居士的说法：“观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是‘照见五蕴皆空’，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得著的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到‘色即是空’就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：‘物质是由于人类的错觉。’爱因斯坦又说：‘宇宙中的存在只有场。’磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：‘宇宙间只有场和物质这两样东西。’底下他又补充一句：‘实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。’所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不著，看不见，闻不著，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在‘色即是空，空即是色’，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些‘子’忽然间就没有了，就变空了，另外有的‘子’就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色。就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得著的东西，怎么说它是空，实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命，现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。

我们还回到‘色即是空’上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：‘坐地日行八万里。’人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围著太阳也在转。太阳围著它的中心也在转，这个中心也要围著它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释‘色即是空’。

再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的‘自性’。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空，中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明‘空即是色’，波又回归于水，说明‘色即是空’。

‘色即是空’四句为什么要重覆，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说‘空即是色’。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以‘维摩诘经’直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。

色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。‘色’字一破，下面的就都破了。所以‘受想行识亦复如是’。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。‘亦复如是’概括了好多文字。

说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样的也是我，可是这两句话都对。因为金子代表性，性则相同，事相就千变万化。性是一样的，这就是佛性。佛性、妙明真心、实相，这些都是名词，这些名词不同，说的是一样的事情。这个佛性也可以拿磁性做比方。一个带电的电线放在磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风扇一开就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机的原理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁性，但是你要找出这个磁性是找不到的。磁铁有磁性，但是找磁性就不可得。通过磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不著的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自性，我们的本心啊，而这一切事相都是从本心本性所显出来的，并无实体，所以说五蕴皆空，唯有一心。

大士再唤舍利弗，并进一步开示说，所以五蕴诸法，当下的本体就是真空实相（空相）。以上面所举两例来说明： (一 )风静波停，满池清水，波表事物，水喻空相。 (二 )金杯熔化，杯空金在。杯表诸法，金喻本体。两喻是同样的，水与金都是譬喻我们佛性，我们的妙明真心，这是不生不灭的。把金子造成一金杯，金没有变化，而金杯出生了。把金杯再熔化，于是金杯没有了，灭了。好像金杯有生有灭，可是金杯的本体是什么？只是金并无别物。金表真空，所以‘杯’当体就是空。杯成时，金也没有生，杯灭时，金也没有灭。所谓生灭只是众生于无生无灭之中妄见种种生灭而已。五蕴如水上之波，本身就是水。看见波动，实际只是水动，水表空性，故可喻明五蕴即是空相，本自‘不生不灭’。

‘不垢不净’，满天是云，黑暗的时候，太阳并没有脏。既然没有脏，也就没有什么要恢复干净，它本来就是如此。进一步说，一切万物，从本以来是清净的，众生以分别心来看物，认为太阳为净，乌云为秽，其实乌云与太阳平等，有什么秽浊。再者，以烦恼等为伪，真心为净，其实烦恼由于妄念，妄念源于真心，如水生波，波全体是水，并无别物。水喻真心，波喻妄念，若论本体，妄即是真，有什么垢净。

‘不增不灭’，我们的本性在做众生的时候显不出佛的智慧。好像阴天看不见太阳。虽一点也看不见，但不是没有太阳了，太阳还是在。等到雨停了，太阳就出来了。正下雨时，太阳没有减少，晴了天，太阳也没有增加。真空实性连增减都没有，还有什么生死，还有什么生灭，这个东西减少减少，减到零，那就灭了。根本不减少，那有什么叫灭。

这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，末后综合前文指出真空本性中，本来没有五蕴。

这十二个名为十二入（或十二处），也就是前面的五蕴。因众生根器不同，乃有侧重点不同的种种方式的说法。眼耳鼻舌身是色蕴，意就是受想行识四蕴，这六样称为六根，色声香味触法，眼睛所对的是色，耳所对的是声，鼻所对是香，舌所对是味，身所对是触，风一来，吹到身上很凉快，是一种触觉。前五个眼耳鼻舌身，这是属于身的，还有属于心的，意是第六个，这六根代表我们身内的。外境就色声香味触法称为六尘。‘法’字是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。在此是指我们不见、不闻、无香、无味、无触时，自己内心所缘的境界。这些境界实际是前五尘留落的影子。例如去年曾上泰山观日出，此时回忆旧时的景象，心中所念只是旧时泰山日出的影像，这就是法尘。就是我们意的对象，属于外境的是色声香味触法。前面说了五蕴皆空，第一个是色蕴空，色空，所以眼耳鼻舌身，色声香味触都空了。前五尘都空，它们的影子法尘当然也就空了。再有，五蕴受想行识都空了，那当然我们的意也就空了。所以‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’。六根加六尘，这两个是相对的，互相起一些联系，这十二样东西称为十二入，十二入皆空。

这句话代表十八界皆是真空。界是界限，区别，种类。例如可把人区别为政界，军界，商界，教育界等。十八界的界正是此意。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成十八界。其中能取是六根，所取是六尘，根尘和合发起六识。例如一个设备，手能触及机体，启动开关，眼能看到屏上的形像色彩，耳能听到语言音乐，意根生意识能起综合作用，而认识这是一部彩色电视机。所以依眼根而能了别色尘的是眼识，依耳根而能了别声尘者是耳识…依身根了别触尘的是身识，依意根而能了别法尘的是意识。一般称眼到身是前五识，意识是第六识。眼看见色，内有镜头，外有要照的对象。人是活物，还有识的作用，不是简单的照相机，这是眼识。耳朵听见声，耳和声，耳是根，声是尘，能了别的还有一个耳识。所以六根六尘再六个识就称为十八界。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）

经中指出：‘无眼耳鼻舌身意’，内无六根。‘无色声和味触法’，外无六尘。‘十二入’都无了。因为根尘都没有，识又从何发生呢？所以十八界也空。就是把有关‘人我’的五蕴、十二入、十八界这些东西让你理解了，这些都是空。你不外乎内有六根，外有六尘，再加上你识的作用，总之这一切过去我们都认为这个是我，是真实的，‘心经’告诉你这一切皆无。在真实的法性中，这一切都是虚妄所显之相。如水上之波，正波动时，波整体是水，即是真空，所以说都无。让你破除人我。（第六识是分别一切的。什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏；什縻是是，什么是非；什么是美，什么是丑。第七识（末那识）是执我，老执著一个我。这就是说：我们之所以成为一个我，想保持自己，种种思想一来，都有个我，不知不觉都从我字出发，这就是第七识的作用。第八识称为藏识，叫作阿赖耶识，一切档案都贮存在里面。眼耳鼻舌身相当于摄像机的镜头，把在外的东西摄收进来，从第六识第七识传达到第八识，即阿赖耶识。这一切都贮存了，也就是种子，这是一方面。另一方面，它是真正代表你的，所以去后来先。死的时候，身体都坏了，眼耳鼻舌身都没有作用了，第六识也就不行了，第七识也不行了，还有第八识最后从身体离开，这人就是真的死。我们不说灵魂，我们说第八识。我们佛教没有断见，也没有常见。所以就高于其他一切的宗教和科学。阿赖耶识是档案室，大家现在听我说的许多话，脑子里增加了许多新的档案，档案里增加了新材料跟刚才不一样了，你跟刚才是相似，不是刚才那个我了。天天增加新的东西，所以是相似相续。它因为相似，所以不是常，不是老不变。但它又相续，所以就不断。不断不常、相似相续是阿赖耶识，即八识。现在只谈前六识。）“
作者: 哪吒    时间: 2006-8-19 10:37
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你们文化人啊 甚是迂腐 舞文弄墨的 不似俺紫阳哥哥 看了黑客 学的可都是拳脚 呵呵 开玩笑哈
其实黑客里其它的概念都比较明晰 都是既往大家都很重视的 关键他还提出来一些新东西 比如说选择这个概念 尼奥为了爱情放弃了救世主的任务 却反而救了整个世界 这是什么 是反本 还是中和
最后的世界 达成的是一种妥协 一种共生 个人都要选择自己的世界和生活方式 尼奥自己做了选择 也给大家了选择的机会
这个选择就是机 生机 没有了这个机 世界就毁灭了
诸位道友也是有机的人 哈哈
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-19 11:47
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哈哈，再说一下。
前面女道友对我的攻击，只是她误会我攻击“逍遥”，所以才对我发难，根本与辩论无关。此事已过，不必再提。
我前面贴子的意思，关键是楼主用错了比喻。“人跳楼会死”是一种重力作用下的自然规律。学道的人、不信因果的人，只要相信或知道“道”这种规律的存在，都知这是必然的结果。这是自然规律的作用，与因果业报毫无关系。问题在于，楼主如何证明因果业报论是一种自然规律？我们相信自然规律，但不相信因果业报论。楼主首先就确立或等同“因果”是一种自然规律，然后才用不信自然规律的效果来证明“因果论”的正确性，有人这样论证的吗？逻辑就有问题。
我记得我以前说过，佛教既然认为人的真如本性是历劫长存、永生不灭的，不同的只是在六道之中的轮回过程及形相。那么，佛教的原始观点就应该是“有”，而不是“无”。“有”的内容包括“人的真如本性”，六道的世界万物等等。所以，佛说的“空”，只是针对短暂的形相而言，而不是真的“无”。“空”也是有其内容的，而不是一无所有的空。我当时也说过，佛说人生是假、是空，只是劝人放弃对现实的贪念及“执”这念头的方便说法，并不是“空就一无所有”。
即使是短暂的形相及感受，也是本性的显现，也是真实不虚的。但各位学佛的朋友看看，你们宣传人生是虚幻的时候，何曾承认这个世界的真实性？既然否认世界的真实性，为何还要相信客观规律的作用？这不是自相矛盾吗？要劝人放弃贪嗔痴等观念，也是不必骗人的。否则，人的认识无疑是“才出狼窝，又进虎窝”，刚脱离了一种错误，又进入了另一种错误。
作者: 慕剑    时间: 2006-8-19 13:36
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    1、观此帖及各跟帖所论，总体来说大家的意见都很宝贵。尤其其中几位朋友，虽然观点不同，但是见解俱都高妙！慕剑学习了。并且致谢！
    2、之所以会发生分歧，我觉得是双方对于业力、因果等学说的认知和接受方式不同。一方面是先接受再去辨析，当然就容易看到合理的一面。另一方面是希望先辨析清楚再谈是否接受。当然要小心一些。
    谈下我个人的看法：
    首先大家最好在有限的范围内进行讨论。例如是否可以用万有引力来类比业力或因果。这就很容易成为一个无限的话题。因为如果说可以类比的话，佛说万法皆空，那么万有引力空不空？若说不空，岂不是独立于佛法之外？若说空，请问那些所谓“不昧因果”的成就者，或者尚且在世的菩萨罗汉，从10层楼跳下的结果，与常人是否一样？若说一样，岂不是佛法敌不过万有引力？若说不一样，又涉及到举证的麻烦。我们去哪里找到一个成就者试验呢？（顺便提一句，论坛里确实有位朋友一直致力于开发人体漂浮功能，大家能放心地让他试验吗？就算他自己愿意，恐怕也得先从平地开始吧）。这样下去，辩论就很难得出结论了。
    其次，主张的一方有举证的义务。这应该是辩论的基础。比如因果学说究竟是否成立，我个人目前无法评价。佛说因果，因为佛祖的修为很高，我们相信佛祖的修为，所以倾向于相信因果学说。但是对于我们自己，所有的因果现象加在一起，也不过是“不完全归纳”。世界在整体上究竟是有序的还是无序的，仍然是一个迷。持什么看法是每个人的自由，强加于人就不好了。不能“因为我相信某种学说——所以该学说就是正确的——所以不相信者都是错误的——所以你也应该相信”。要宣传某种学说，弘扬某种文化，首先要学会尊重别人。不能贡高我慢。人家不相信，不接受，那也是人家的自由。不要贪图所谓度化众生的功德。夹生饭对身体健康是有害的。还要承认自己的无能，不能用深入浅出，言简意赅的方法说服对方，不是缺乏智慧和方便力嘛！光说某种学说对或者错不行，你得证明给人家看！你证明了，人家不爱看，那也没办法。不能就因此诅咒人家（本帖虽然没有这种现象，但是某些宗教徒确是惯于诅咒有不同看法的人“下地狱”的）！这样就难免激起对方的反对。
    第三，我是发自内心地尊敬佛祖的，因为佛经当中有着很多预言和论断，确实大大超出了当时的历史局限。真的了不起！但是对于未被证实的部分，急于全盘接受是否还嫌早呢？除了佛祖一人之外，佛教史上还有多少有类似成就的高人呢？
    曾经跟网友开玩笑说，佛也好道也罢，若真有高人愿意争这个名，拿个科学方面的诺贝尔奖，比什么都有说服力。整天争高论低，“神通”来“见性”去的，不如潜下心来拿个诺奖。当然，这里说的并不包括那些默默修行，不争虚名的实修者。如果唐朝的僧一行说自己有神通，我倒更愿意相信些。如果说明代的黄道婆功德高，我也举双手赞成！
    若干年前，遇到个女孩有眼通。我当时告诉她：“不要玩这个，靠不住的！真有本事，你就好好学习，把成绩搞上去！上不去算什么本事？你的眼睛，哪怕考试作弊好使也行，回回高分，考研时提前知道题目和答案，我就支持你搞这个！否则你就消停呆着，别以为那点东西有什么了不起！”
    总之，我们都是普通人，讨论时不要忘了这一点！与大家共勉！
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-19 14:33
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[这个贴子最后由波映紫阳在 2006/08/19 02:44pm 第 1 次编辑]

“若说不空，岂不是独立于佛法之外？若说空，请问那些所谓“不昧因果”的成就者，或者尚且在世的菩萨罗汉，从10层楼跳下的结果，与常人是否一样？若说一样，岂不是佛法敌不过万有引力？若说不一样，又涉及到举证的麻烦。”
——这就又涉及到佛法体用关系的问题了。
万法之体即空性，是超绝一切的，证此，即能跳出三界外、不在五行中，但是形之于有的相和用，本来就是因缘化现，当然还是因缘中法，自然也是遵循因果律的了。
所以，就体而言，身心都不可得，哪有什么万有引力呀，因缘法呀等等葛藤？就相和用而言，则身心是缘起法，万有引力规律是缘起法中的一种联系方式，当然一切都是要遵循缘起道理的了。
体和相、用的关系则有波水之喻，体如水，相和用如波，这两者的关系不是一，也不是二，总之不能用形式逻辑的思维去格解拟议，所以要用思维讨论的办法来弄明白它们之间的关系则是徒劳的。
所以永嘉大师说：惟证乃知难可测。
重点是证悟！而证悟的极致，超绝万有，不缚身心，山河大地俱是如来，法界缘起无非妙用。我就是宇宙，宇宙就是我。
这个境界，怎么能够通过思维拟议的描述而得到真正的体悟呢？
所以才说是“惟证乃知难可测”。
于是想到：我们在交流的时候还应该注意一个问题，即是我们用以交流的工具，思维和语言文字，它们能够起到全能的作用吗？是不是对所有的问题疑惑，都可以通过语言文字和思维拟议就能够彻底解决？
显然不能！也就是说，我们在交流解惑中所使用的这些工具本身不是无所不能的，它们有自己的极限。超过了极限，舌绽莲花、妙辩纷呈也是枉然的！所以，有很多关于超越对待境界的疑问，除了契证而解惑外，别无它途！
至于因果缘起的道理呢，我相信宇宙法界的一切存在物，都是以这样或者那样的联系直接或者间接地联系在一切的，从联系的角度来说，宇宙法界万法它们就是一个整体；然而，万法之间的联系与互动究竟以什么样的方式呈现，它们之间的动力机制和回馈机制又是怎么样的，我认为应该通过自己深入定境（最好是安住证悟空性之大定）然后对这宇宙万法如实知、如实见，然后再如实信解，不生法相。
这之前，我们无论出于感情上的原因愿意相信也好，还是出于理智的原因愿意怀疑也好，都要记住这还是因为我没有证悟宇宙法界万法存在的实相，才会如此相信或者怀疑，一当证悟实相后，疑既不可得，信从何处立？无疑无信，方才是真信实信。
这样，才是真正的修行人！
作者: 慕剑    时间: 2006-8-19 15:44
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    俺不跟楼上说什么体用的事情！因为怎么说怎么有理，毕竟经过几千年的加工了嘛。那么大的逻辑圈子，哪里是俺一个普通百姓觑得破的？不过俺提出一点，谁要是否定万有引力的真实性，就请他飞起来给大家看看。如果说什么“体”，那也请你的那个“体”飞一下看看。如果做不到，那还是不要“未证言证”的好！退一万步，除了某些宗教内部的自我标榜之外，历史上可有人飞过吗？可是证得了那个什么“体”就飞得起来吗？
    不要怪人家不接受你的理论。自说自话，没有实证的理论毕竟是空泛的！象俺这样的百姓都是生活在现实当中的。实事求是一些，我不觉得有什么不好。单从理论上看，许多“永动机”的原理也都是成立的。还记得“水变油”的骗局吗？谁又从理论上驳倒它了呢？
    所以，理论上说得通不等于就是对的。实践才是检验真理的唯一标准！谁要是仅凭自己身体的力量在大家面前飞起来，不用他再说什么，很多人立刻下跪磕头。如果有人说自己的祖先曾经会飞，家谱里都有记载，那就怪不得大家要质疑了。
作者: 江山如画    时间: 2006-8-19 16:05
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由江山如画在 2006/08/19 04:51pm 第 4 次编辑]

回一下楼主:
有时候我觉得,不清楚是在跟哪位辩论或是谈话,也许是跟哪位大德在谈,这个原因可能是因为诸位大量引用别位大德文章的原文.而我只是根据自己的经验和习惯,针对某件事,来谈一些尽量简单的说法,因为我的观点,不以圆融为标的,过于追求圆融的理论，面面俱到，已经失去了朴素的初心．理论这种东西,在我看来,不过是用则拿起,不用则尽量丢下的,一件药品,或是工具而已,而诸位似乎不这么用.这样很快就没有意思了.
就好比我说非实，指的是不是实，是不是虚呢？虚是什么呢？这个是留有余地的．
但是，教门之外的人，称为欲望愿望的，教门内的菩萨们，出于公心的，可以叫愿力．如果是在自己称佛子们扎堆的地方，我绝对不会说这个说法．菩萨愿力，必定要大执特执，绝不放弃．用无我来执，用大我来执，用本性来执，用空性来执．空性里本来有悲心愿力．当然说法可以圆融，有必要圆融么？所以说，讨论，或是辩论每一个说法的真确，几乎是不可能真正实现的．本来，既不可能是时间性的，那么必定是逻辑先在性的．具有初始性的．
那么请问一下楼主,或是诸位,你们把佛学当成什么呢?一件工具,比如出三界,去执着的工具,或是真理,或是信仰?或是逻辑的哲学?
说些这些，是说我们一般情况下，不要说因明，就是逻辑，也是没有经过训练的，辩，什么呢？还以为自己现在的修为，真有什么直观能力能洞见本性么？
因为大家都未能证果,所以必有其一,思维不是一开始即圆融的,开始即圆融的是妄想.油光而非朴素．也许有些人觉得华彩，吾却已为之叹息．心法尽量要简单,最好简单到想不起太多为好.这是因为意根本非单纯之物,这点能观察到的人并不多.不要再把它搞得更复杂.面面俱到.反而失去了原有的可能,就好比诸位极少运用常人的话语说话一样,这也是经验.越是复杂的论述,越是容易有问题.什么都是，那么什么都不是，这是我的观点．
满车兵器，不如片铁可以杀人．
阁中饱读佛经的人，太多了．因为易得，多理，因果这些都无必要上科普课的．
对实者说非实,指的是不执实,对认虚者说非虚,是提点世相或真谛本不虚.否则愿从何来，到何处去？
而且,对于中观,或别的圆融的说法,诸位恐怕都没有细心推导过它们的反复强调式的逻辑运作过程.并不真正了解它们的内在意图.或是对这种实际上非常特殊的逻辑形式对于原本简单性质的奇特作用有所体会.视而不见．如果只是引用别人的说法,我已失去再谈的兴趣了.

另外,举一个例子:黄念祖说:试验当中，你把它们封起来，有时有些‘子’忽然间就没有了，就变空了，另外有的‘子’就是在空之中又可以生出来。
诸位,这个观点,与其说说明了空有不二,还不如说有生于无,也自然会归于无之中为准确些,这样的话,说不定,哪天自然界的什么,就会灭亡到无,或者空里面去.而有生于无,是不是说明了道家的观点?
另外,恭喜楼主得遇高人,祝楼主早日修成正果.
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-19 17:36
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由波映紫阳在 2006/08/19 05:47pm 第 2 次编辑]

“谁要是否定万有引力的真实性，就请他飞起来给大家看看”
——话已经说得很清楚了，在后天缘起界，用形式逻辑的思维方式，和语言文字作为工具来进行交流，本身就是非常有限的；明明不可能达到无限的东西，你非要借用它来追求对无限的全面了解、沟通和印证，这个就好像是自己抓自己的身体要举起自己来一样，在万有引力的作用下，不能实现的！
我说的体和用，有点类似于道家所说的先天后天，它们明明是不同的境界，当然要分开来说了！至于它们两者又有着什么样的联系，也确实就是要证悟了才能知道的，思维拟议对此都是徒劳而已！
缘起界，万有引力也是因缘联系的一种普遍形式，也是缘起的一法，在缘起界它当然是必然要起作用的；再圆融的理论也没有否认这一点！
至于说到“体”的境界，我也说过，惟证乃知，慕剑前辈见谁在这里“未证言证”来？
证得了那个“体”能不能飞得起来，等证了再说呀，前辈您又着什么急？
山高水长，路途遥远，风光漫漫，途中的景致，岂非也可以流连一番？
您重的是实证，这点无可厚非，其他的，就不多说了，“执事原是迷，契理亦非悟”。
理事不能无碍，则大家都是不完善的——何必厚此薄彼？
我的观点，如此而已！
“说些这些，是说我们一般情况下，不要说因明，就是逻辑，也是没有经过训练的，辩，什么呢？还以为自己现在的修为，真有什么直观能力能洞见本性么？”
——慕剑前辈还不要小觑悟性思维的力量，虽然它不能算作开悟洞见本性，但对洞见本性来说，却绝对有着莫大的帮助的！佛教的中观宗就完全采用“破”的方式来根据对方理说的漏洞自相矛盾之处来攻破它立足的基础，这样子来让我们凡夫的二元对立的思维习惯彻底打破！
打破惯常的思维习惯，也就是破除我们的在缘起界的坚固执着；这一步的实现，不能等同于开悟，却为开悟洞见本性准备了良好的条件！
就是说，超越二元对立的思维习惯，则是为契入超绝对待的离言思境界作下的一个最好的铺垫——至于能不能由此而契入，还要看参修者是不是又把自己这个无往而不胜的理论放得下了！
所以说，执着于“契理”，也是永远不能开悟的！但是执着事实，也不过如此而已！
作者: 慕剑    时间: 2006-8-19 18:03
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    论事也好，论理也罢。都有一个共同的现象，那就是有的人是站在外面往里看，有的人是站在里面往外看。
    知道了这一点，也确实没什么可争的了！
    再多嘴一句：
    “至于说到“体”的境界，我也说过，惟证乃知，慕剑前辈见谁在这里“未证言证”来？
证得了那个“体”能不能飞得起来，等证了再说呀，前辈您又着什么急？”
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
笑一下。^_^
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-19 18:19
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呵呵，那就把自己独立场声明一下吧：我是站在外面往里看的论理派：）
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-19 19:01
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
     旗峰居士还是根本没看明白我的意思。
     南泉大师云：时人见此一枝花，如梦相似。
     居士说，因为客观规律实有，所以世界也是实有，即使从逻辑上也是不妥当的。比如你在梦里面梦见别人砍了你一刀，流血了，你感觉到疼，你就说被人砍，会流血，会疼，这个是满足客观规律的，所以我现在是真实的，这个世界也是真实的，从而把梦中人当作自己，梦世界当作真实世界这样的推理对么？
     我这个帖子主要想说的是佛教的基本观念。首先佛教认为我们这个世界是大家的心和共业造成的，造的原理是缘起性空，造了之后，这个虚幻世界满足的规则就是因果，而由于因果才生发出种种客观规律（比如物理，化学，生物等等，这些规律都是因果的一部分组成。），而由于因果的流转，乃有轮回和各种现象，但是这个只是梦中，规律也是梦中的规律，拿梦中的规律来证明梦是真实的，这个不是循环论证？
     永嘉禅师的证道歌说：『了则业障本来空，不了还须偿宿债』。如果说我们这个世界就是真实世界，那么这句话就有问题，因果是这个世界的最高规律，由此而来的业障怎么可能本来空呢？只有认识到虚幻不实的世界，看到虚幻世界后面的真实，才可以这么说，因为梦中人做的业障对于真实的人来说有什么相干？
     但是这却绝对不是说我们可以忽视因果，多造业，恰恰相反，由于我们现在都没有证到那一步，所以我们依然在梦中，受这个虚拟世界规则---因果的制约，所以造业依然会受到惨重果报，轮回六道。二战的时候苏联拿战犯做了实验，在一个囚犯面前将另外一个囚犯割开手腕放血到死，将这个囚犯蒙上眼睛，在手腕上划了一道，打开水笼头，这个囚犯以为那是自己的血流的声音，出现和前一个囚犯完全一样的症状，直到死亡。在噩梦中，你不能自己醒来，你感觉这些是多么真实！所以我们现在就应该遵守这些因果，从而为自己营造个很好的环境来修行，直到我们跳出棋盘，不再是棋子，就可以认识到真实。
      佛教说这个世界是空的，却不是说是无的。请问如果说梦是无的，对么？没有真实的你，哪来梦中的你？如果说梦是真有的，难道梦里面的是真的？梦中人就是你？？所以佛说空，是包含有无的整体，不是无！
      佛教的修持境，最高的是佛的三身成就，内容详细见我的“法身 报身 应身（修行理论）”，其次是十地菩萨，再次是四种果位罗汉，佛的四大弟子受佛嘱咐留形驻世，哪有师傅不能长生而要求弟子要长生的道理？禅宗，密宗，净土宗，要开悟必定要脉解心开才有可能，所以不要说不讲究气脉，其实气脉自在其中；密宗的不死虹身，从古到今，几乎是非常稳定的出现，基本没有间断过甚至莲花生大士和密勒日巴祖师是白日飞升的；密宗许多大德都认为禅宗才是大密宗，和无上部瑜迦境界一样，至于净土宗，我在“大势至念佛圆通章”“净土问题集粹（大德的回答）”已经转得很清楚了。虽然现在有些败类互相贬低，但是有修证的大德一般都认为三宗最后境界是一样的。
    最后，那些生死自在的，说走就走的，有些道友以为他们是要死了，挡不住了，这个是不正确的，一位禅师叫邓隐峰，他是在五台山去世的。他去世以前问身边的弟子：过去的高僧都怎么死呢？弟子回答说：有的坐着死，有的躺着死，还有的站着死。他说你们有没有见到过倒立着死的？没有。他说看我的。倒立而化。倒立去世以后衣服还是顺着身体，别人推他也推不动。后来他的妹妹，也是出家人，他妹妹过来说：哎呀老兄，你活着的时候很调皮，死的时候也要跟我们开玩笑。推了一下，倒下了。临济禅师住在河北正定的时候，他的寺院里面有一位普化禅师，这个人成天疯疯癫癫的，在街上来来往往的，也不知道他干什么。有一天他突然跟别人讲：哎！给我做一条大褂。然后有人就做了大褂送给他。他说不对，不是这个大褂。临济禅师是一个得道高僧，他知道是怎么回事，就跟寺院管事的说：那个普化要死了，给他做口棺材。棺材做好了，普化就扛着棺材在街上天天跑，说现在我要死了，快来看，看我怎么死。他先跑到正定县城的东门，大家都来围观。高僧要坐化了，大家都围过来了。他说哎呀，对不起，今天时间不对，明天再说。第二天他跑到南门，他又找一个借口，明天再说吧。第三天跑到西门，还是有很多人跟着，他又找借口说不行。最后大家说这肯定是开玩笑了，你是在骗我们。到了第四天，他到北门就没有人跟他了。因为他这个狼来了说了好几遍，人家知道他撒谎。到第四天没有人跟着的时候，自己跳到棺材里面，拿着钉子锤子，然后把钉子锤子交给过路的人，让过路的人把棺材钉上。过路的人也奇怪，竟然按他的吩咐，把棺材钉上了。钉上以后，赶紧回到临济寺报告：方丈啊，你们这儿的普化禅师在棺材里面坐化了。大家一下就过来了，最后把棺材撬开，里面什么都没有，但是听到天空中隐隐约约有吹箫的声音渐渐地远去。这就是玩死。    人死了倒立推不动，这个难道是非死不可了？或者说是有些人说的能量耗尽了？
    但是光这样生死自在，佛教仍然未必许可他证道了呢，请看瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”
      总有些道友说神通，其实佛教对于神通很严格的规定不许乱说乱用，纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：‘你游戏神通有了，但佛法还未梦见。’破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参‘父母未生前是谁？’后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：‘神通不能求，求也不能得，得了也不能用。’所以要韬光养晦。
     一时之间，举不了那么多，如果大家很想看修证的例子，可以看“高僧传”喜欢神通的可以查阅“神僧传”（我在文化人生中贴了）“神尼传”等。
     所以我总希望大家可以多利用网络，你想要了解什么，可以很方便的查阅，当然最好多参阅一些，以免看到些片面的，断章取义的见解，我的见解未必正确。趁今天晚上还有点空，尽力回复了，下次恐怕要一周左右了，谢谢波映紫阳 和各位道友的回复。本来是上来准备挨骂的，结果没有人骂，实在很感动。
   
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-19 19:09
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    另外谢谢江山道友的祝愿，真的十分感谢，您的执着追寻真理的精神值得我学习。
     道家的有生于无，但是还有更进一层次的道啊，“道体”在道家哲学中是深奥的形上本体,包孕有无,故《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地……”
     你看，即使是道家，也不是虚无论者的，所以不能说空就是无啊。这些请江山道友搜索下“空有不二”或者“空性”，各位有修证的，甚至有的已经见到空性的大德论述比比皆是，都比我说的好，以道友对于真理的追求精神，定会有耐性看看也一定会有所收获。下个星期我们再见了，呵呵。再次谢谢各位道友。
作者: 波映紫阳    时间: 2006-8-19 19:27
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
帝释天枫兄不要客气，大家虽然使用这有限的工具进行交流，也希望能对事证有所帮助。
祝帝释兄修证有成！
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-19 22:23
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
哈哈！不必再论了，论下去也只是伤和气。你说我没明白你的本意，我也觉得你错解了我的意思。总之，给你的回贴肯定是不存在恶意的。几千年来，谁也没有真正服输过。反正互不相让，还是各修各的。只想告知楼主，即使不相信“因果业论”，也不等于鼓吹“杀人放火、无恶不作”。所以，别人不信，你也不必担心。
最后，祝兄台修行日进。
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-19 23:55
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由逍遥蝴蝶在 2006/08/20 00:07am 第 1 次编辑]

即使不相信“因果业论”，也不等于鼓吹“杀人放火、无恶不作”。
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   呵呵！当今社会的治安形势之恶劣，或多或少都与“大众普遍不信因果善恶报应”有关，哪如大唐时期“夜不避户”？
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-20 00:06
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）

古圣贤云：人不信因果，则无恶不作。
菩萨畏因，众生畏果。
只靠法律，是挽回不了社会道德沦丧的局面的。
信因果，知善恶，是人类道德复兴的根本出路。

作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-20 00:15
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由逍遥蝴蝶在 2006/08/20 00:27am 第 2 次编辑]

   就拿末学自己来说吧，在中学、大学里，和刚上班时，不太相信因果，特别好斗，爱练武术气功，喜欢打架逞能，爱收藏各式兵器，嫉恶如仇，甚至连人都敢杀（当然是指诛杀恶人了，呵呵）。最近几年研修佛法，深明因果之理了，性格柔和多了，特别能忍辱，不动嗔心，简直与以前就是天壤之别。
   还是深明因果好啊！
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-20 00:26
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
呵呵,逍遥小见多怪.
西方国家僻如英美等国,从未受过"因果业报论"的熏陶,人家现在也不是好好的?不要夸大了自己的作用.佛家因果业报说未传入中国时的上古三皇时代,也一直是中国人仰慕的先圣朝代,是儒家圣人孔子追求的社会典范.我们现在的道德沦丧,只是新政府打破了旧体制,但新的道德典范及社会体制还没建好罢.
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-20 00:31
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
   提示一下：
   西方国家是“基督教”教化区，善则升天，恶下地狱，相当于东方的“因果感应论”。
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-20 00:36
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
   上古三皇时代，人类的业力轻，听说当时的人们可以直接用肉眼看到虚空中往来行走的神灵，谁还敢作恶？！
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-20 00:46
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）

诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。

古云“大雨不浇无根树”，劝善点到为止。关机了。道友们晚安！
作者: 江山如画    时间: 2006-8-20 07:57
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
[这个贴子最后由江山如画在 2006/08/20 08:14am 第 1 次编辑]

我不知道认为我说空就是无,这种说法是什么意思.
我只是就事论事,说那个黄念祖举的例子说明了什么,下线了,不再辩这个.
另外,真有道德的人,不会因为有无因果就做些什么不道德的事.再次声明一次,并不反对因果,也不认为因果为假.因果非假,至于因果是什么,就不是该说的了.
至少没有兴趣听大德的说教.
另外,诸位如果以为在网上引用些大德的文字,对着一些看过不知多少经文明理之人,就能算是劝善,那真是笑话,能来这里的人,估计也不是什么做恶之辈.什么是本相?高高在上,就是本相.人家愿意跟你辩,就是辩理.还以为在网上辩论能有什么别的作用不成.
还有,一般论坛的版主的工作是维护论坛规则,不是参与辩论,支持一方,制造压抑空气.想辩论可以用马甲么,这点让我犹为奇怪.
再次声明,因此不再回这张帖子.
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-20 12:01
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
     哈哈，江山道友，我一再感谢你，绝对没有不希望你说话的意思。
     之所以请你看大德论述，无非是第一；我没他们说得好，而且不象他们，理上，修上都达到大成，这些都是我很尊敬的人的作品，所以推荐给你。比如徒弟说不清楚的，推荐你去见见师傅，这样做恐怕不是对于您不尊敬，反而是非常尊敬的吧。第二；最近时间比较紧张。哪里有丝毫高高在上的意思呢？而且你质疑的问题又非常重要，关系到明心见性，如果不澄清的话，对于许多关联问题都非常有影响，才建议您去查看，如此而已，千万不要误会，使您误会，是我表达的问题，我向您诚恳道歉了。
     最近没多少时间了，直接把意图说了吧。
     其实我发这个帖子，本来就是想说明虚幻世界这个本质，同时对于缘起性空，因果，业力做个解释，等大家辩论一段时间后，再说明幻真不二，即幻即真的道理。因为看到佛祖当年开始说法，都是说苦，空，无常，幻；最后说的却是常乐，我，净。两边都没错。因为你如果不认识到世界是幻，就不能破执，见到真性，又如何理解接下来的幻真不二，即幻即真呢？但是现在时间不够了，而且我是微不足道的一个凡夫俗子，比佛祖，比高僧大德，比阁楼里面的道友我都还差得远，水平太差，时间也紧张，所以直接就说出来算了。
     对于斑竹不应该发言我觉得不太应该吧，你不着这个斑竹的相不就完了，呵呵。大家平等交流，比如也有斑竹，智囊质疑我，我也很高兴，也谢谢并且欢迎啊。因为他们也是人，也需要发言啊。
    总之对于江山道友，表示抱歉，都是我不好，呵呵，辩论，特别是反对的意见是我欢迎的，从这里可以出现思维的火花，往往可以出现灵感，谢谢回帖的所有人，逍遥道友，谢谢，并且抱歉了，我不是任何人的马甲，更加不是逍遥的马甲，不要把我的话算到什么人身上啊。到了周一就开始不太能回复了，但是道友们水平都很高，相信互相切磋之下，一定能对于明理上面有所裨益。至于我这个水人，多我不多，少我更好，我就先闪了啊，呵呵。
     最后祝愿各位道友早证大道，儒，道，佛教繁荣昌盛，中国文化兴盛传播于全球，让世界人民都得到利益，都能证道。我个人微不足道，愿望倒是很大，哈哈，一笑。
   
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-20 14:36
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
哈哈，真是越来越有趣了。
说我没有学佛的慧性，我同意；因我不信“因果业报论”，就说我没有善根，观点是否过于偏激了？世界上从没有“因果业报”观念的人多的是，他们都是十恶不赦的魔种？不要太过自以为是，不要老拿自己的标准去衡量别人的对错。
学佛的人往往太过于自大以至一叶障目了，可说“只见树木，不见森林”。佛教的观点只是无数哲学观点中的一个分支，并不是包罗万有的百科全书。天主及基督教人博爱，不但要爱自己的亲人，还要爱自己的仇敌；儒家讲仁、讲至善，教人以仁、义、礼、智、信作为最高的道德规范；道家讲无为，就是清静自然，不去过多或主动干涉别人或社会的行为、发展，但并不等于放任；佛教说因果业报、六道轮回，主旨也在于规范世人的行为准则，起到教化之用。所有这一切，都只是人类社会的哲学观点。任何一个社会采用任何一种宗教的观点，都能起到社会教化的作用，并不是少了佛教的因果论就不行了。可以这样说，以上观点，都只是人类以后天思维，根据不同的文化体系归纳出的社会管制模式。有什么样的文化，就有什么样的观点。在伊斯兰教盛行的地方，根本就没有佛教因果论的生存之地。
这个世界上若没有释伽的出生，或者没有佛教的出现，可能就没有“因果业报论”的产生。在火星或月球上，那里没有人类，没有生灵，所以不但没有因果论，连道家的无为而治也不存在。但是，万有引力这种客观规律还是存在的，即使是两粒微尘，之间也存在万有引力。火星、月球那里没有业力，但那里虽然荒芜，也是一个世界。如果说因果论是一种客观规律，那其它宗教的无为、至善、博爱是否也是客观规律呢？显然，谁都知道是什么结果。象因果论这些人类的社会规范、行为模式，只是与当地文化相适应的思想规范、制度模式，就算再合理，对社会作用再大，也不是客观规律。比如说，法律对人类很重要，但法律是客观规律吗？
作者: 旗峰居士    时间: 2006-8-20 15:04
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
因果业报论只是人类归纳得出的，与当地文化体系相适应的社会行为规范、思想模式。它与人类其它思想观点、道德规范、行为模式一样，都只是约束人类行为的哲学观点。其实，宇宙中本没这种东西，它只是人类后天创造的思想文化体系。
如果无法认清其虚无性，你就无法得到解脱。因为，活着的人一呼一吸之间就杀死了无数的生命，你只要活着就无法避免这种杀戮，也永远有业力相随。本来就是虚无，你硬要认为有，无疑是画地为牢，自我束缚，所以就无法解脱。
作者: 逍遥蝴蝶    时间: 2006-8-20 15:32
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
关于此贴，到此为止，末学以后不再回复！
最后仅留给这里的有缘善士一句忠告：

万法虽空，因果不虚：
于法不说断灭相，顽空之见不可取。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-20 18:28
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    其实老子说“天网恢恢，疏而不漏”难道不是说因果，基督得天堂地狱，其他宗教的末日审判，何尝不是说因果。道家说因果的经典也不少，各位道友想必比我清楚，就不多说了。
    逍遥道友，谢谢您。有些道友误会，以为我是您的马甲，我得罪的算到您头上，实在抱歉，说开了就没事了，大家都是探讨。至于斑竹，本来是相，不喜欢用马甲，也是个人所喜好，不是为了压人，相信大家也都能理解。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-20 18:31
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
        本来我发这个帖子，第一步本来就是想说明虚幻世界这个本质，同时对于缘起性空，因果，业力做个解释，等大家辩论一段时间后。
        第二步再说明幻真不二，即幻即真的道理。因为看到佛祖当年开始说法，都是说苦，空，无常，幻；最后说的却是常乐，我，净。两边都没错。因为你如果不认识到世界是幻，就不能破执，见到真性，又如何理解接下来的幻真不二，即幻即真呢？但是现在时间不够了，而且我是微不足道的一个凡夫俗子，比佛祖，比高僧大德，比阁楼里面的道友我都还差得远，水平太差，时间也紧张，所以直接就说出来算了。
        有些道友对于我的假设是否有佛法根据提出质疑，我引用两则佛经予以说明：
    1.《圆觉经略说》中的第二章 普贤菩萨

　
　　初见本性如何修
　　如何以幻还修于幻
　　一切皆幻谁来修行
　　如何使妄想心得到解脱

　　【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛
言：】

　　这些文字我们不重复解释了。

　　【大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净
境界，云何修行？】

　　大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘菩萨道的
人说明，当听到了此圆觉清净法门，初见本性，应如何起修？

　　【世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？】

　　这个问题我们也要问，对不对？他说世尊刚才答复文殊菩萨，一切都是幻化，
身体是幻，身体是假的，我们的思想念头也是假的，身心都是假的，既然一切如梦
如幻，那还修什么呢？不修行也幻，换句话说，我杀生也是幻，我不是杀生，我杀
幻呀！反正他早死晚死一样要死，我给他一刀，早点解脱嘛！既然一切是幻，为什
么还要念佛、打坐、守戒呢？为什么要以幻还修于幻？这个问题的确要问。

　　【若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？】

　　第二个问题，一切皆是虚幻，虚幻就是空，什么都没有，都灭掉了。既然一切
都是虚幻，也就是说，一切众生本来无心，既然无心，何必修行？谁来修行？修个
什么东西呢？另外还附带一个小题，云何复说修行如幻？为什么您老人家还说修行
如幻？
　　讲到修行亦如梦如幻，有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师---永明寿禅师，
他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛法门，禅净四料简中“有禅
有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一
天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴大
师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：“
宴坐水月道场，修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理
呢？
　　其次，在密宗里有个幻网法门，此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵 所传
，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。

　　【若诸众生本不修行，于生死中常为幻化，曾不了知如幻境界，今妄想心云何
解脱？】

　　各位有没有注意到，普贤菩萨所提的问题，分三种层次，我们不要被经文美丽
的文字所迷惑，而忽略过去。第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必
修呢？修假法有什么意思呢？第二，既然一切皆幻，谁来修行呢？第三，就是修行
既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。可是他
并不知道自己这个生死是假的，他把生死看得很认真是，所以，想到死亡感到痛苦
，失去东西觉得悲哀，把假的抓住当真的在玩，这样如何使妄想心得到解脱？
　　普贤菩萨把一个问题，分成三个层次，我们要搞清楚。接着，他对所提问题，
在下面作了结论。

　　【愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。】

　　普贤菩萨发大愿，恳求佛为将来末世一切众生，有什么方法可让他们一步一步
修行，而证得如梦如幻的境界。这么一来，使将来的众生不被幻化所骗，永离种种
幻境。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　讲完了，跪下来，五体投地，行礼如仪，恳求三次。

　　【尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众
生，修习菩萨如幻三味，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。】

　　佛说：“好！你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末世众生，恳求我来讲－
－如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门（西藏密宗谓之幻网法门，幻网乃根据“华
严经”法界重重无尽而来）。“方便渐次”，一切方法都叫方便，一切有为法皆是
方便，换句话说，没有证道以前，无为也是方便，无一不是方便。悟了道以后，方
便都没有了，那是实相般若。这种修行的方法其程序是如何？你问这个问题，并不
是为了自己，而是发心为了将来一切众生，如何能够脱离迷幻？好，现在仔细听，
当为你说。

　　【时普贤菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听。】

　　当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢，在座大众都专心静默而听。
　　现在讲梦幻修法，实际上，显教就是密教，经典上的每一句话都是修法。那么
，现在所讲乃融会显密教法，要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门，那可严
重了。你们要先登记，然后，好好拿红包，多多益善，这叫供养。拿了供养以后，
要先关起门来修法，要有高一点的道场，一千杯水，一千盏灯，昼夜点着檀香，香
烟弥漫，还要做一套衣服，戴上高帽子，锒（LANG2）锒铛铛挂上一大堆，口里嗡
隆嗡隆地念，进入梦幻三味，一一为你们消灾免难，要修到护法神现身，然后，告
诉你哪一天传法，你要在下面跪半天，传法要传半个多月，一天要四个小时，不要
说我说法很累，你听法就够你受了。
　　假如现在要传这个法门，有个好办法，摆上许多镜子，加上科学灯光设计，一
进坛场就看到千百万个自己，哪个是真的你都分不清楚，那真是如梦如幻，不用我
传，普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话，是真的（口+育）！现代修法适当地
配合科学，修持起来快得很。
　　现在把密法都传给你们了，这是梦幻修法，给你们露一点信息，你们不要当笑
话听。你若以恭敬心听我的笑话，你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听，那
就可惜了。不过，我不搞这一套，我这个人讲好听，平常解脱惯了，对于要穿上法
衣，戴上帽子，道貌岸然扮起一副上师的摸样，总是能免则免。
　　好，现在我们来看佛所传的梦幻修法。

　　【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华
虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。】

　　佛所说这一段真是大法，也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领，
能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。
　　善男子，等于说你们诸位仔细听者，一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的
。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，那么你眼睛直瞪着看我，多看
一会儿，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，你就愈可以看出假的来，一切非真。
各位注视着这个佛像看，眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了，梦幻出来了，旁边
周遭一切也梦幻，眼睁开着，看而不看，如此便进入梦幻境界了，就这么简单。
　　平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，那是众生没有定力，被自己的眼
睛所骗了。现在让你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些东西原来是假的
，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，它的本身迟早都会毁坏，都会变
去了的。连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候，一入胎就抓个假东
西，生出来以后，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，
镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。
　　那么，一切众生种种幻化，我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢？别急，
佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心，在此梦幻境界中既（即）是自心自性圆觉
妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门，现在不用
眼睛，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个
声音是幻化的，没有了，“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏”你不须用心
听，自然就听到了。一切如梦如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不
增不减。“众生幻心，还依幻灭”，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追
他，你不是傻瓜吗？知道他是幻，来也是幻，去也是幻，“金刚经”说：“无所从
来，亦无所去”，一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭，觉心不动”，你们所听到的声
音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没
有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来
如是。请记住佛说：“诸幻尽灭，觉心不动。”依此修行，就可成就了。
　　注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？不要以为修行就是找个茅棚，找个
清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方面来讲是世界上最大的
偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨
的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这
就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如
幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普
贤菩萨的“诸幻尽灭，觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不
做，跑到这里来打坐、听经。

　　【依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹末离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻
灭名为不动。】

　　你说我悟了，悟个什么？假使有所悟，此悟亦是幻，譬如说你来听经，跑到九
楼去，九楼的人告诉你不对，在十一楼，好了，你悟了，知道在十一楼，到了十一
楼，就无所谓悟不悟了，就不管有没有搞错了。所以，悟了道，还有一个“悟”放
在心里，那就“误”了。因此，若说有觉，犹未离幻，还在迷惑中，这样不对。那
么，你说我的悟也没有了，这又是梦话，说有说无都不对，空也不是，有也不是，
“是故幻灭名为不动”，幻起幻灭，本来清净，如如不动。

　　【善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离
心故，心如幻者，亦复远离。】

　　佛告诉普贤菩萨，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢？应当远离
一切幻化虚妄境界。讲到这里，我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业，不过
，造的是善业，没有错。若论悟道，那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一
种善根，他生来世再说罗！若真正了解的话，所有一切修行，包括持戒、修定、修
慧，这些都是虚妄境界。一切众生本来在定，本来清净，有什么戒呢？本来不动，
有什么定呢？本来如梦如幻，有什么慧呢？还说这个如法，那个不如法。你本来无
法，一切皆空，还需要什么法？假如你还装模作样修个什么法，都在虚妄境界，自
己骗自己。
　　你若懂得这个道理，“坚执远离心故”，一切都丢！丢！丢！都远离。你说丢
了就放下，放下就是道，不对！“心如幻者，亦复远离！”，你觉得放下那个空的
境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看，那个如梦如幻的境界也要丢掉，一切远离。
　　我们看到佛经的梦幻、空花......等名词，往往当成是文学境界的比喻，没有
实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的，没有警觉到日常生活也是梦，假如
能够体验到现在目前的生活也是虚幻的，那么，学佛才有点像样，否则，把佛经的
梦幻、空花当成是文学的修饰形容词，或者将佛学当作理论来研究，则对我们实际
的人生毫无用处。
　　换句话说，我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问，假如与我们的
身心性命不相关，没有利益，这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗教
，都与我们生活密切相关，尤其是佛经，可说是最现实，专为度脱我们的烦恼而存
在。假使研究佛经，只了解其中道理，口口声声都是佛学专有名词，学问也很高深
，而没有从自己的身心之中去求证，而没有在日常做人之间去体会，那么，学佛可
以说一点也没有用。
　　这一节提到不只是末世众生，包括“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。
此一切菩萨乃指初地、二地......到十地菩萨，假如没有达到梦幻空花境界，那都
不是真菩萨，都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在
求幻像，也可以说没有大彻大悟以前，都在玩弄幻像，在没有证得自性本来是佛以
前，都落在幻像中。

　　【远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。】

　　即使达到梦幻虚妄境界，此梦幻虚妄境界亦当远离，全部要抛掉，连此抛掉放
下之念，也要远离。若有一丝一毫放下远离之念，都成障碍，远是幻化，如果想远
离尘世，求个清净之地，有此出离心也不对，你要远离到哪里去？所以也要抛掉。

　　【得无所离，即除诸幻。】

　　这八个字是离幻境界的结论。最后达到无所离，放下放到无所放，空到无所空
，再也空不掉，“即除诸幻”，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。
　　在“楞严经”上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里？七处
证心，八还辩见。心在身内？身外？在生理神经里？在见明见暗的作用上？在思维
上？心在身体中间？或说一切无着就是心？这些都被佛所否定，如此反复辩论了七
次。最后，佛骂了阿难，佛在教育的时候也同样发脾气，不过，佛经里形容得漂亮
，“咄哉阿难”只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大骂：“阿难，
你真笨！”
　　七处证心以后是八还辩见，再一次寻找心性在哪里？例如我们张开眼睛能够看
见东西是什么道理呢？原因之一是因为有阳光，所以我们看见光明。夜里没有阳光
，我们看见什么？看见黑暗。门窗因有空隙，所以看见内外通达的空间。因为有墙
壁的阻挡，所以看见障碍。能够观察环境，分辨各种现象的是思想分别的作用。我
们也可看见渺茫虚无的虚空，尘雾浓时，则见昏暗，尘雾消散，视线又为之清明。
佛说把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，通达还给门窗，障碍还给墙壁，观察还给
意识思想，空间还给虚空，昏暗还给尘雾，清明还给晴朗。把这些都还掉了，但是
，有一个还不掉的。
　　现在，我们做个试验，说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开，看见光明。眼
睛闭起来，看见什么？看见个看不见的，一片黑洞洞的。再张开，又看见了。再闭
起来，又看不见了。见明见暗，看到光明，看到黑暗，这些是相。光明来了，黑暗
跑了；黑暗来了，光明跑了，两者互相交换。我们那个能够见明见暗的，不在光明
上，也不在黑暗里，明暗有代谢，那个能见之性不受影响，没有动过。注意，这个
能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家，这个挖出来的眼珠本身
能不能看见东西？不能。这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的，这个还
不掉的是什么？就是自己，所以“楞严经”上讲：“诸可还者，自然非汝。不汝还
者，非汝而谁？”这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。
　　我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的
幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中
唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里，心中没有烦恼，没有思
想，知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是“不汝还者”，你先认得这个。
如此认定之后，至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会
澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办？没关系，飞来飞去还是在
那个境界里。

　　【譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭
尽，不入断灭。】

　　钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明，这个发明改变了以往人类茹
毛饮血生食的生活方式，从此以后才有熟食烤食，有了火以后，才有现在各种煎、
煮、炒、炸等等不同的吃法。
　　以一个木头在另一个木头上快速转动，可以钻出火来，火再引燃木头，木头烧
完了，火也没有了，“火出木尽，灰飞烟灭。”这是佛的比方，比喻得恰当，文学
境界又美。
　　我们研究自己，不是都怕妄想怕烦恼吗？所以拼命打坐来空妄想，但是又空不
掉，那就念佛嘛！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，，不行的话，那么去念个咒子，
吽 啊吽的！哈拉、哈拉，（口+希）（口+历），（口+希）（口+历），呼噜、呼
噜！--（沙+女）哈！什么理由？不知道！咒子是秘密，不要问，尽管念，越念越
灵。密宗的喇嘛还不只如此，手上还拿个鼓、拿个铃子，左边叮、叮、叮！右边咚
、咚、咚！嘴里嗡隆！嗡隆！佛菩萨这个供养你（口+育）！这些都给你（口+育）
！如此忙了三四个钟头，然后圆满吉祥。假如这样忙一辈子还不成佛的话，那真可
怜。这就是钻木取火，灰飞烟灭。你爱妄想，就让你想个够，这个菩萨十二个头，
一千只手，每一只手上一只眼睛，每一只眼睛又出一只手，你去想！慢慢想！想够
、想累了以后，最后嗡啊吽--（沙+女）哈！所有拜佛、念经、行香、念佛这些修
行方法都是钻木取火，都是以橛出橛。橛是木头钉子，木头钉子拔不出来，以另一
个橛子把它打出来，叫作以橛出橛。
　　所有一切的修法，包括观想、气功、念佛、念咒、梦幻观等等八万四千法门，
这些都是以幻修幻，都是幻法，都是加法，给你加些东西上去，那么，你说有一个
法门不是假的---空，空也是幻，空是本来空，不是你去空他，而是他来空你，学
佛的人拼命空呀！空！放下！你放不下，他也不会为你留着。我讲了那么多话，诸
位也听了那么多，有哪一句话停留住？留不住！空的嘛！这一切声音都是梦幻，我
在说梦话，你做梦在听，这一切都是以幻修幻。
　　“诸幻灭尽”，这一切梦幻都空完了，你怕都没有了？例如我讲了四十分钟，
各位也听了四十分钟，一句话都留不住，是不是真的什么都没有？不，你想一想，
它又浮现出来，所以，并没有灭掉，没有死亡，不入断灭。那你说他永恒存在吗？
又不是，一句话听过了就没有，所以说是不断不常，非断非常，因为非断非常，所
以不生不灭，生而不生。

　　【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】

　　注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚
萨埵 心法。
　　我们现在把眼睛闭起来体会，一切的思想感觉都是假的，这些来来往往的妄念
都是假的。你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候，妄念已经跑掉了。“知幻
即离”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用个什么方法去除他，“不
作方便”，不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生灭
法，也是梦幻空花，这些一概不用。
　　“离幻即觉”，离开了妄念幻想，知道现在清净了，这就是如来觉性。例如我
现在讲话，各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音，这个声音是幻的，已经没有了，用
不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了。但是，知道声音的知性不空，本来就
在，“亦无渐次”，不管你修不修，他还是一样听到，这个东西没有什么初地二地
三地......十地，也没有什么初果二果三果四果，本来一切众生自性是佛，此即是
佛，此即是净土。
　　有些人跑来告诉我，老师，那个道理我懂，不过，还要慢慢修。对这些人，我
怎么办呢？我只好说你讲得对，完全对，慢慢修，修到天边与海角，总归有一天修
到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了呀！信什么？信我
这个我，清净圆觉，天上天下惟（唯）我独尊，所以释迦牟尼佛一生下来，就把佛
法说完了。

　　【一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】

　　佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得“知幻即离，
不作方便，离幻即觉，亦无渐次”这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。
　　到这里，佛已经传完了法，把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。
　　现在，我们再回转过来，讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩
萨在佛法中代表行愿，学佛容易行愿难，悟了道以后，要去修行，所谓修行是修正
自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发起慈悲心，必须要实
际做到，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨
道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼
，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。
　　慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤
你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误
会都可以，我都不在乎。我们常说任劳任怨，任劳容易，任怨则难，请你帮忙劳苦
一天，累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了了
，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。
　　那么，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如
幻。他不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些
都如梦如幻。所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此。

　　【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明
皆从诸如来　圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭 虚空本不动 幻从
诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故 若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是】

　　这时佛讲完了梦幻法门，再作一次整理归纳，将重点以诗歌的形式表达出来，
在印度是可以唱出来的，翻译成中文以后，因为无法顾虑到平仄（ze4）押韵，所
以便形成偈颂这种新的文体。
　　【普贤汝当知】
　　佛告诉普贤菩萨，你应该了解，
　　【一切诸众生】
　　所有一切众生
　　【无始幻无明】
　　无始长久以来的无明，此无明是烦恼的根本，无明本身也是幻的，所以说幻无
明。无明不用怕他，无明的体就是佛性，此一念无明，悟了就是佛性，没有悟，不
懂这个道理，此烦恼无明始终去不掉。这无明怎么来的呢？
　　【皆从诸如来】
　　此如来不是指释迦牟尼佛或阿弥陀佛，而是总代号，依“华严经”，释迦牟尼
是化身佛，我们一切众生与十方三世诸佛都是化身佛，不是本尊，本尊是毗卢遮那
佛，毗卢遮那还只是代号，宇宙万有只有一个根源，哲学称为本体，佛法称之为如
来。
　　【圆觉心建立】
　　我们一切众生本来是佛，为什么我们不是佛？自己被自己欺骗了。我们痛苦烦
恼的时候，都埋怨别人，都是别人欺骗你，别人对不起你，其实，世界上没有谁对
不起谁，都是自己被自己所骗了。无明从哪里来？其实是本来圆满清净，由自心所
发生所建立。
　　【犹如虚空华】
　　就像虚空中的花朵，虚空本无花，因为眼睛生病，才看到虚空中有花朵。
　　【依空而有相】
　　无明的本身自性是空的，感觉上是有相，其实没有。
　　【空华若复灭】
　　我们的思想念头就像虚空中的花朵一样，自生自灭，自来自去，他本来空，不
用你去空他。
　　【虚空本不动】
　　你那个知道生灭的始终没有动过，始终清清净净，不要受自己欺骗就好了。
　　【幻从诸觉生】
　　自己的情绪思想都如做梦一样，自己起的烦恼就是做恶梦，碰到如意的事情很
痛快，那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”多情乃
是以自我为中心，自己骗自己，自己在那里骗来骗去。
　　“好梦由来最易醒”，好的事情一下子就没有了，尤其做好梦醒来以后，还希
望再接下去，可是却不再来。坏梦则老是不醒，觉得被压住了，想叫又叫不出来。
醒来以后，出一身冷汗，喔！还好是梦，真的话不得了。你看！这又是说梦话。在
梦中感觉都是真的，也真的感到恐怖。但是，谁来压你？是不是真有鬼来压你？魔
从心造，妖由人兴，都是自己心理作用，都是饮食消化不良引起，感觉被压住了。
梦到起火，可能身体内脏发炎了。梦到大水，也许是风湿的关系。梦到飞升，那是
气不归元。这些都是身心病态所引起的幻觉。
　　【幻灭觉圆满】
　　这些梦幻境界，只要你清醒了就没事，以前我在大学上课，有一次偶然提到“
多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我后面，问我这二句
诗出在哪里，他找了好久，找不到是谁作的？我说你查不到，这是一本小说“花月
痕”里面的诗句，“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说：老师，这两
句诗后一句不好。我觉得很稀奇，问他怎么不好？你改改看。他说我早就改好了，
老师不要骂我。我说你改呀！他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“
，我一听，好！真好！改得好！真的，世界上许多人学佛学道，道理都懂了，明知
是梦，他不愿意醒，你有什么办法呢？
　　这等于古人讲观世音菩萨，慈航本是渡人舟，争奈众生不上船，观世音菩萨在
苦海中作慈航渡人，但是众生不愿上船，你一点办法都没有，好梦由来不愿醒啊！
真愿醒的话，那就是“幻灭觉圆满”。在座诸位都是来学佛的，至少表示愿意醒，
对吗？你们诸位菩萨，不要客气，不要谦虚，你们真是菩萨，一念动机学佛，就是
因地菩萨，只是没有证果位，等于我们的法律规定只要年满二十岁就有选举权及被
选举权，有被选任公职的可能，只是功德没有圆满，不出来竞选。像你们诸位菩萨
个个学佛，研究佛学那么久，佛说一切皆空，道理你都懂，为什么做不到？因为你
认为一切皆空，我则不属于这一切里面，一切皆空，唯独我不空，对不对？
　　【觉心不动故】
　　为什么幻灭觉圆满呢？因为觉心不动故，我们的觉心佛性，本来就没有动摇过
，你不修他，他也没有减少，你修了半天，他也没有增加。你回转过来寻找自己本
觉之心，当下就悟道了。
　　【若彼诸菩萨】
　　佛再吩咐，你们学大乘菩萨道的人，
　　【及末世众生】
　　以及末世一切众生
　　【常应远离幻】
　　常常记住一个法门，什么呢？唉！一切都在骗人，一切都是梦幻，自己不要受
骗就对了。
　　【诸幻悉皆离】
　　你要晓得所有一切都是自己给自己找麻烦，以前年轻的时候，人家问我，奇怪
？你怎么不学佛？我眼睛一瞪，奇怪？你怎么不学佛？他们被我这么一问，都哑口
无言答不出来，勉强才说：“哎呀！学佛多可惜！”我说：“天下可惜的事很多，
就是因为你不学佛，所以更可惜。”几句话就把他整昏了头。怎么学佛呢？很简单
，“天下本无事，庸人自扰之。”你不要自扰，不要做个庸人，就是学佛法门。你
说我心里放不下，怎么放不下？这话中已经有答案，是你心里放不下，找我有什么
办法？佛也没办法。聪明的人一听就懂了，放下就没事了嘛！对不对？什么是用功
最好的办法？提得起，放得下，就行了。你们啊！提又提不起，放又放不下，一滩
死水。学佛乃大丈夫事，说放下，就放下，你们还问如何放下？多笨啊！说不想就
不想了嘛！还求个不想的办法，那不是又在想了，对不对？诸位大菩萨！学佛就怎
么简单，所以佛说“诸幻皆悉离”啊！
　　【如木中生火】
　　火从哪里来？从木头来，没有木头就没有火。
　　【木尽火还灭】
　　等到木头烧完了，火也没有了。你说我脾气大，脾气从哪里来？脾气乃是从你
自己那里来的呀！有人说你好，你福气大，有福就有气，子女一大堆，儿孙满堂，
有够你受的气，若能无福也无气，那是圆满清净，不过，不容易做得到。
　　我经常说一个故事，这个故事我已经讲了三次。距离现在大约四百年，明朝有
个读书人，每天半夜起来，到天井，烧天香。
　　像我家的祖母就是每天烧天香，每天早晚点根香，到门口拜一拜，插到竹筒里
。我小时候，有一天好奇，问祖母烧香干什么？她说：烧香就是烧香，还问干什么
？那时候我已经读书了，我觉得祖母很糊涂。烧香就是烧香，还要问干什么？我现
在想起来，那个时候答复我，大概是禅宗，（众笑）对呀！烧香就烧香，就那么简
单，你还问干什么？
　　这个读书人每天烧天香，烧了四十年。结果，有一天夜里感应了，天神下来。
注意哦！你们修这个法那个法，真修到护法神显身，那会把你吓死，那个威猛的样
子会把你吓昏。不过，这个读书人没有被吓住。天神就问他，看你烧香烧了四十年
，都很诚恳，你求什么？
　　这个读书人说，我什么都不求，只求“衣食无亏”，不愁吃，不愁穿，不求发
财，也不缺钱用。“游遍名山胜水”，要想去看你家那块破布（尼亚加拉瀑布），
买张飞机票就到了，要去看迪斯尼乐园，管他死呢活呢，也就去了，一辈子优哉游
哉。
　　天神一听，就说老兄啊！此乃上界神之福，我都做不到，何况你呀！你要功名
富贵，我可以帮忙你，至于你说的一大堆，我做不到。
　　你看这是多平凡的愿望，但是，平凡不容易啊！所以说平安就是福，平安平凡
最难。就拿我们学佛来说，叫你念佛，唉呀？恐怕太简单了吧？不相信，要去参参
禅看，听说禅宗可以顿悟成佛，这个念头就很馋（禅之谐音）。搞了半天，摸不通
，听说密宗有无上大秘密，即身成就，好啊！又去摸密。最后，觉得密也不过如此
，自己在那里转来转去，如果放不下来，一口阿弥陀佛，乃至不念佛，“诸幻悉皆
离，如木中生火，木尽火还灭。”如同苍雪大师的：“南台静坐一炉香，终日凝然
万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。”此乃真正学佛也。
　　【觉则无渐次】
　　觉悟是没有等第渐次的，悟了，一步就到了。不是今天悟一点，明天又悟一点
，不是今天用功就进步一点，明天不用功就退步了。
　　【方便亦如是】
　　一切修行的法门没有这个高那个低，只要一门深入，都一样可以达到，若能“
诸幻悉皆离”，不求成佛，也不当凡夫，当下即是，那就大事了毕。
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-20 18:35
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
2.另外在《楞严大义今释》中佛要把这种至理，以扼要简挺的辞句说出，综合起来，
作一个偈语与闸难说:

　　其性有为空，缘生故如幻。
　　(真心自性的自体是空无形相的，没有任何三点东西存在。但却有生起一切万
有(有为)的作用。万有之能生起作用，都是因缘的会觅因缘聚合则生，因缘离散则
灭。万有的存在，只是时间空间里的暂有现象，暂有的存在是如幻的。须知自性以
空为体;以一切相为相，以一切用为用。)

　　无为无起灭，不实如空华。
　　(自性以空力体。体性伪空，是澄澄湛湛;寂灭无为的。既无一物存在，又是不
生不灭。虽然因缘聚合，生起万有的作用;可是这一切万有，并不能实在固定地存
在着。况如虚空星的华文，供起供灭。)

　　言妄显诸真，妄真同二妄。
　　(提出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性。其实不但妄心是妄有的;如
果你执著认为有一个真心的存在、那么，这个真心的观念，也等于是一个妄心)

　　犹非真非真，云何见所见。
　　(真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在。但也不可以执著真心就没有
一个自性存在。要离妄心意识的作用，才能证悟得到。所以在这个理性中间，你如
何可以坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢？)，

　　中间无实性，是故若交芦。
　　(在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间，真与妄的中间，体与用的中
间，都没有一个固定的真实自性。所以说自性的体用之间，像交芦一样，都是一体
的两面。空有同源。而又不著于空有。)

　　结解同所因，圣凡无二路。
　(空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来
是空的。所以缘生性空，性空缘生。有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有
所迷惑，六根所起的结缚，不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻
有的缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人。其实，以自性本体而言，在根本
上，圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。

　　汝观交中性、空有二俱非。
　　(根据上面所引用的交芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理。你观察这个交
芦的中间性能，说它是两个支干吧，它又本来同根。说它是一个根本吧，又发生两
支的现状。说它的形状是一根实根吧，它的中心又是空的。说它的中心是空的吧，
它又能产生实质的支干形状。无论事实上与理论上，都不能坚执地将任何一面作为
定论。如果坚执地说它是空，或是有。便是错误的偏见。

　　迷晦即无明，发胡便解脱。
　　(如果坚执著空有任何一面的道理即是究竟;或误认有与空的一边，就是自性的
根本。这样就被昏晦所最，就叫作无明。觉悟无明是空的，无明就会涣然消失，无
明妄想，便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界)

　　解结因次第，六解一亦亡。
　　(但定要达到圆满解脱的果地;能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须
先从某一根源开始修证;然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净
的境界也随着消失，而返还子自性本来。)

　　根选择圆通，入流成正走觉。
　　(所以要达到解脱圆通的境界，在开始着手修证的时侯。对于六根门头的选择
，就要审察注意。从哪一根着手修证，才能最合子自己，而能有所成就。选择确定
以后，精进修持，得入本体功能之流，修成正觉的果位。)

　　陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
　　(阿陀那识，又名阿赖耶识。佛法将身心见闻觉知的分别思惟意识作用，仔细
剖析，说明它的现象，叫做法相，又称为唯识。大体区别识共有八种，所以也叫被
八识。眼，耳、鼻、舌、身的个别作用，是前五识，第六是分别思惟的意识。第七
是与生命俱来的我执，叫末那识。第八阿赖耶识。是身心一体，心物一元，含藏前
七识一切种子功能的总机枢。阿赖耶识的含藏一切种性功能，本来也是空有互相为
体用的。它所以形成阿赖耶识的功能，并不是真有一个阿赖耶的存在。它是无始以
来的无明习气的种子;刹那刹那，生灭不停的，所以显出作用。犹如一股暴流，生
生不已，运行不息，绵绵密密，宛然形成它的现象。说它是自性真心的功能，可是
它的自体却是空的，它不是真心的功能，可是离开作用，真心的功能，又无从产生
。一般人很难了其中空有是一体二用的道理。说空就执著一个空，说有又执著一个
有。佛说恐怕世人容易迷惑，所以平常不肯开示演说这个道理。)

　　自心取自心，非勾成幻法。不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。
　　(所谓理性上的真与妄。事实上的空与有。现象上的实与幻等等。以及宇宙万
有的一切现象，其实，都是自性真心的功能研发生的作用。它的真心体性，元本是
空无形相的。现在想要明自真心的空性和一切现象的本元，都是以自心求取自心的
体用。为了要辩驳幻有，因此说它是幻法，其实何曾有一个东西可以把捉。所以就
真心空性的体上来说，根本无所谓勾有的存在。但是性空自体，遇因缘聚合，生起
作用，就形成幻有的一切现象。不执著幻有的作用，虽然有勾有的现象，根本并不
相干。但是如果执著以不取幻有才是究竟，这个不取的作用，还是幻的。自住真心
的体住，无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在，一切幻有的法则，不过都是为了剖
析性空的本体所建立，哪里有个幻法可得呢?)

　　是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三靡提，弹指超无学。
　(上面所说的直指自性真心的理性，是究竟的了义教，是无门的法门。犹如妙莲
华出于污泥，而不沾染丝毫泥渣。犹如颠扑不破的金刚王宝，是无上的正觉。也就
是达到如幻三昧境界的捷径，弹指之间，就可以超过无学的果位。)

　　此阿毗达磨，十方薄伽梵(注五十)，一路涅磐门。
　　(阿毗达磨，简译作论藏，就是真理的最究竟的理论。薄伽梵，也就是正觉成
佛者的另一称呼。这三句是本偈语全篇的结论。说明上面所说的理性，就是最高深
的理论。十方一切佛，都是从这一门而得入自性寂灭海(涅磐)的果地。通常认为理
性的理论，与事实的实证是两回事。其实不只事与理本来合一。对理性真能透彻了
解，也就可以达到实证的果地。如果只知道理性，事实验证不能达到，也就是对理
性没有彻底的了解。须知最后解脱，乃是般若智慧的解脱。般若智慧，就是理性与
实证泯然一体的究竟正觉。即不是有象，也不是无相，而历历不昧。所谓非生因之
所生，实了因之所了。）
作者: 帝释天枫    时间: 2006-8-20 18:39
标题: 因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）
    虽然最后究竟了是幻真不二，即幻即真，但是除非上根利器，可以直接顿入，一般人还是需要先了解幻，所以我用这个比喻请大家进门，来探讨，本来想机缘成熟了再抛出第二步，现在自己没时间了，只好先说了，抱歉。
    楞严，圆觉讲幻真非常精彩，心经，金刚讲空性非常透彻。相信大家很熟悉，我就不多说了。
    发这个帖子，本来就是梦中说梦，但是大家能对于佛教观念有所了解，许多道友的精彩发言让我和其他人受益非浅，实在感谢。来的都是客人，谢谢大家的光临指导，更希望和欢迎更多人的光临指导。至于给您造成的不便和困扰，十分抱歉。每个人的回复和意见，不管赞成或者反对对于我都是学习的好机会，千万不要太谦虚。谢谢大家。

  



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