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标题: 【原创】玄思笔录（十余年的悟道体会与诸位道友交流共享，愿诸位皆成大道！） [打印本页]
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-16 19:01
标题: 【原创】玄思笔录（十余年的悟道体会与诸位道友交流共享，愿诸位皆成大道！）
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-18 21:15 编辑
玄思笔录
“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”
前言·笔录缘起章
人总是习惯于通过自己见知的视角来审视世界。我是一名理科生，理所当然会用唯物主义的思想，通过现代科学的手段来回答这个物质世界的问题，但是思考和回答这些问题的主体是谁？是我这具身体吗？还是我的灵魂？这也许是另一个领域的问题了。十余年前跟其他小孩的一次争斗，激起了我对格斗的兴趣，继而是传统武术，进而发现传统文化这座宝库，于是开始了对最本源的“道”的探索。这是一个由近及远，极其漫长的旅程，曾经“单骑”数千里寻访高人，也曾指正妖修附体之类的行止，有过门户之见，有过知见之障，幸而有连番奇遇，使我得以破除迷障、保持本心，不致偏离正道。
修道之人千千万万，得道之人凤毛麟角，可见修行之难。修行之难首先在于难辨真伪，现在是一个信息时代，网络上、社会上充斥着各种学说、方法、大师、名人，法理不明，知行易偏，很容易误入歧途，更有邪门歪道、招摇撞骗之徒在其中混淆视听，不明真相之人被骗后认为此路不通，便会心生退意；其二是门户之见，分别心太强，总认为自己的法门是最好的，别人的肯定不行，甚至加以诋毁、妄造口业，岂不知大道三千，殊途同归，何来高下之分；其三是同道难得，茫茫人海，得一志同道合之人就已十分幸运，更莫论能得到身边人的理解支持（不妄加议论就不错了），有几人能抵得住悠悠众口而依然道心坚固？其四是执行力。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”得理得法易，笃学笃行难，学道之人不仅要有稳如泰山的定力、视死如归的魄力，还应有持之以恒的毅力。
之所以想将自己的感悟写下来，一是回想这些年来修行中的一些误区，现在有很多同道正在经历，希望我之所悟，对他人能有指迷之效；二是将所思所想笔录下来，是对自己知识结构的一次梳理，对自己的下一步学习更有好处。因为限于当时的科技水平，先贤在传道的时候需要用浅显而学人易于接受的语言来表述对道的理解。当今科技已远非古时能比，我想尝试用现代人的思维逻辑来阐述一下我对道的理解，对往圣经典的解读，也算是跟同道做个交流，看能否碰出新的火花，使所思所悟更加深入；三是希望大家多看看书。不同的人，因为他们不同的见知和阅历，在不同时期和心境下，对同一本书会有不同的见解。不同的书，因为它们不同的内容和内涵，在不同的时代和风潮中，被不同的人传承或者遗弃。有一种书，能使有着不同见知和阅历的读者，在不同时期和心境下，都能从中受益，学有所获，人们奉之为经、典，因而世世流传，经久不衰。对于儒释道易这些经典要多读、反复读，正所谓“读书百遍，其义自现。”这些经典中蕴含着先圣对大道的领悟，很深刻，需要反复读才能逐渐领会。在《清静经》中葛玄仙翁就说：“吾得真道，曾诵此经万遍。”另外，还要学习科学知识（包括自己的业务、工作知识），因为在正式实修前要先明理，去伪存真，找准方向，大道无所不包，无处不在，通过学习这些知识相互印证，可以加深对道的领悟。
此篇笔录中的言论，是我个人的感悟，不涉宗派争端，仅供同道之人参考交流。所以特别在此声明：个人之见，不作正解，不妥之处，敬请斧正。（文中有些数据、故事情节是在网上查找的，难免有疏漏，若有错处希望予以纠正）
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-17 08:47
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-18 22:01 编辑
一·真空妙有章
“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍（徼）。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
《道德经》第一章就谈到了“有”“无”，因为这是一切的本源，要想读懂先圣之经典，就必须要先明白有无之道，对此有了新的认知以后，以全新的世界观来看这个世界，你会发现大有不同，再去读典籍，你会明白诸多玄妙深奥的语句原来如此简单，只是我们之前理解的方式有偏差而已。所以，我们也将从这里说起。
先说真空。真空，即什么也没有，也就是空、无。但在我们的现代科学解释中，真空是指在给定空间内低于一个大气压的气体状态。在自然界中，只有外太空最接近真空。为什么叫太空？因为人们认为它基本没有物质。而事实上，它就是空的，因为物质本身也是空的。
下面，我们来简单证明一下所有一切都是空的。先来看看我们所在的宏观世界：我们所处的太阳系直径约300亿千米（太阳直径约0.014亿千米），太阳占太阳系总质量的99.85%，但体积只占约9.84*10的12次方分之一，几乎为零，也就是说整个太阳系除了极少的、可忽略不计的存在物质的空间外，其他地方都是空的。如果继续往外看，对于银河系、进而我们能观测到的宇宙空间，我们都可以同理得出这样的结论，就是整个宇宙除了极少的、可忽略不计的存在物质的空间外，其他地方都是空的（感兴趣的朋友可以自行上网查阅相关资料）。
接下来我们从微观的角度说说物质本身：物质是由各种粒子组成，其中基本粒子有原子、中子、电子等。以原子为例，原子直径约10的-10次方米，原子核、电子直径约10的-15次方米，用3维球体积公式算一下体积比例，会发现原子内部绝大部分空间是空的，如果我们继续拆分到中子、电子甚至光子、夸克，最终结果还会如此。我们不断拆下去，拆到第n级，当N趋于无穷大，实体物质体积与总空间体积比值的极限值为0，即有物质的空间为0。也就是说物质本来就是空相，这才是真空的实质，也就是老子说的“无”。所以《清静经》说：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”光子有波粒二象性，爱因斯坦的质能转换方程也表明，物质只是能量波动的一种形态、表象而已，而能量波动本身也是空的。
，表示的是阴阳；后期的太极图
是两仪图变形而来，并不是太极本意。《唱道真言》中说：“夫太极未尝有阴阳也，一而已矣。生阴生阳，其在两仪将判之时乎。”太极，原名大极，出自《易经》：“易有大极，是生两仪。”太极即是一，一即是有，这个一，是一直存在的，并不是无生出来的，只是在某一种情况下，它是一种相互抵消的状态，好像是没了，但随即又会出现，感觉像是从无中生出来的一样（后文会有过程解释），但是归根结底“一”也是无，“体”“用”之表现不同而已。有、无皆是道，同谓之玄。无是道之体，有是道之用，譬如画画，无是纸、是载体；有是笔、是功用。《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”说的就是“一”如何演化出了世界，而又复归于无极的。 我们来试着简化地描述一下这个过程。暂且从原点（又称奇点）开始观察它的运行轨迹。一是宇宙中永恒的波动，它均匀、对称地从原点向外辐射出去。这最初的时刻被称之为“宇宙大爆炸”。（如下图） 有波动就有能量。在“一”向外辐射前，一切都是静止、平衡的，即混沌的状态，整个空间的能级为0（绝对0能级，或叫做基态）。但是当“一”向外辐射，平衡被打破，混沌破裂，受能量激发发生能级跃迁至一个较高能级，形成一个动态的相对0能级；基于这个相对0能级，能级升高的为阳，能级降低的为阴。我们这个物质世界中：能级大于0，可见可测的称为物质，能级小于0的，我们目前不可见、不可测，我们称其为暗物质；与物质、暗物质能级相同、波动方式相反的叫反物质，处于反物质世界中。物质中能级高的化为游离态能量，能级低的凝聚成有形物质（反物质同理），比如冰、水、气的互相转换。我们选一个方向（上图的方向1）为例，建一个二维的坐标系来说明：
图1.绝对能级分布（简化）图
正反物质能量波动方式不同，成因就如同静止的水中受到单向的冲击力时，会以该冲击力轨迹为轴形成对称回旋，我们绘制其中一个平面，如下图。
图2.正反物质形成原理（简化）示意图
然后我们将开辟出来的正反物质世界相对能级部分单独用坐标图（只是其中一个对称平面的三维简化示意图）表示如下：
图3.相对能级分布（简化）图
波动1沿传播路径不断开辟混沌，能量不断降级转化为正反物质世界的物质能量，一部分降级后以游离态存在于正反物质世界中。（同时会有一部分波动1的能量（非常大）改变波动形式，几乎保留了原能级，以一种特殊的形态存在，我们称之为灵或者神，详细内容会在“天地生人章”进行描述）。波动1的剩余能量继续传播、开辟，随着传播距离的增大，剩余能量不断减少，其开辟的正负世界间的距离也不断变小，直至衰减为绝对0值。然后开始反向传播。距离最近的正负世界会合一而发生湮灭，势能（正反物质之间）以及物质本身能量释放还原成最原始的波动，并不断增强，只是方向正好相反。在其到达原点时，其能量被还原成最初出发时的大小，经过原点的瞬间，当时从原点出发的所有波动正好叠加中和，复归于0。之后互不干扰地经过原点继续传播，开始了另一次开辟混沌的过程（有点类似于弹簧振子）。所以说，太极“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”周行，意思就是周而复始。回过头来看“大曰逝，逝曰远，远曰反”这句话，你就会明白“大”（太极）向外扩散，即是“逝”，就会越来越“远”，然后会在某个极“远”的地方开始向相“反”的方向发展。
太极称为“有”、“一”， 在丹道修行中称之为先天一炁，佛称自性、“不二法门”，理同也。《唱道真言》中说：“太极者何也？曰：混沌以来一粒金丹也。生天生地之后，太极无乃焕然而散乎？曰：太极可以变化，一变而为万，万具一太极；万化而为一，一仍一太极也。此太极也，大则包天地，小则入芥子；天地形而太极无形，天地毁而太极不毁。呜呼，知此说者，可以炼丹矣。”但究其实质，太极只是一道能量，能量是一种波动，依然是空的。有无都是道的表现形式而已，其实为一。故又曰：“无极即太极”。所以唯有悟真空之理，才能得妙有之一。
经典名句：
《清静经》：
“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”
《 道德经》：
“天下有始，以为天下母（即无）。既得其母，以知其子（有生于无），复守其母，没身不殆。”
“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”
“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。”
“是以圣人抱一为天下式。”
《心经》：
“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
《金刚经》：
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
神话传说：
盘古开天辟地
远古时天地浑沌得像个大鸡蛋，有一巨灵觉醒于其中，号曰盘古。经过一万八千年，天和地分裂开来，阳清为天，阴浊为地。盘古在天地当中，智慧超过天，能力超过地。天，每天升高一丈；地，每天加厚一丈。盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过一万八千年，天极高了、地极厚了，盘古的身子也极长了。盘古担心天地还会再次融合，就每天不眠不休地用手撑着天，用脚踩着地。体力总有用尽的时刻，终于，盘古累垮下了。盘古临死时，呼出的气成了风和云，声音成了雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地的四极和五方的名山，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肤变成田土，头发和髭须变成天上的星星，皮肤上的汗毛变成草和树木，牙齿和骨头变成金属的矿物和岩石，精液和骨髓变成珍珠和美玉，流的汗变成雨，……他的身体化成世界万物。
作者: 在世丹王 时间: 2016-11-17 08:47
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作者: 无人知 时间: 2016-11-17 09:12
科技水平越发达，文化水平越落后。你哪里是在玄思，你只是在胡思乱想。
作者: 在世丹王 时间: 2016-11-17 09:43
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作者: 一夜无眠 时间: 2016-11-17 09:44
这比喻相当好！
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-17 10:04
我现在是初级会员，每次发帖回复需要时间审核，更新稍微慢点，请见谅！
作者: luexue 时间: 2016-11-17 10:19
能信正法者，无量劫中广集善根。
信行正法者，过去世中已得正行。
不迷于伪法者，于无边无量世已得心开。
所谓的上士之人，福得智慧根性深厚之人。一般一别人一忽悠立马就信，正法真法在这些人心中无半点粘染。是谓下根之人。
作者: 水月无痕 时间: 2016-11-17 10:31
楼主将要说些小白都可以消化吸收的，各位大神先消停下吧。
×××××
楼主你继续，我们洗耳恭听。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-17 10:36
刚刚成为会员，发帖，回复需要审核，更新可能慢些，请见谅
作者: 逆火 时间: 2016-11-17 10:38
请楼主继续...
........
作者: chiu5000 时间: 2016-11-17 10:55
我看
小白都可以从..........................修身, 礼貌,工作, 生活 &......................体會&消化
eg !
无礼貌, 怎么样学道 ???
作者: chiu5000 时间: 2016-11-17 11:18
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之 !
作者: 终南大仙 时间: 2016-11-17 12:34
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作者: 在世丹王 时间: 2016-11-18 11:00
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作者: 易阳坤 时间: 2016-11-18 16:27
本帖最后由 易阳坤 于 2016-11-22 09:39 编辑
大师说得真好。。。。。学习啦。。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-18 21:12
第一章已将图补上。。。。。。。。。。。。。。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-18 21:28
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-18 22:06 编辑
二•阴阳化育章
“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
阴阳是什么？百科上可以查到类似如下描述：阴阳代表一切事物最基本的对立、互化和统一关系，是自然界的客观规律，是万物运行和变化的根源，是人类认识事物的基本法则。可以说，这是对阴阳的一个通解，但不是真解。
那要如何真正理解阴阳的含义呢？我们之前说了，太极是“一”，即为“不二”，不二意为无差别。所以，道生一，一生二，即是说有了差别，有了差别就有阴阳，阴阳两仪，即是两种有差别的状态。所以老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”
但是这种差别源自何处？我想，一切的差别有如下三种最根本的成因：
一是能级高低之差别。能级高为阳，能级低为阴，能级的差异必然会造成能量的流动（只是速度有快慢），能量的流动会造成能级的变化，也即阴阳互化的根本原理。这就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的本意——能量的流动，调和了能级差异的矛盾。
二是能量运行方式的差别。学过中学物理的会知道，电子旋转方向不同会产生不同的磁场。与之类似，能量以某些方式运转的时候，也会形成某种场，这种场可以将这段能量限制在一定空间内，较为稳定的存在，这种情况通常要这段能量片段极小，圈定的空间也极小，这种形态的能量片段，用现代物理学的术语，就是基本粒子。比如正反电子，按理说正反应该是带电量相反，质量也相反，相遇后直接湮灭，什么都不会留下（就如两列反相波叠加）。但实际情况是它们带电量相反，但质量相等，相遇后湮灭放出大量能量。这是因为它们能级相同，只是运行方式相反，相遇后个各自的运转彼此抵消，被限制的能量以游离态释放。这即是阴阳对立的原因。
三是能量片段排列组合的差别。《易经》说“物以类聚，人以群分”。不同的能级、不同的运行方式会产生不同的基本粒子，但只有能级差异相若、运行方式相似的基本粒子才会聚合在一起，通过不同的排列组合方式，形成不同的物质造成互相之间生害克化的关系（五行八卦由此而生）。比如碳，它能组成乌黑而质软的石墨，也能构成透明而坚硬的钻石，区别在于碳原子的排列组合结构；同样是七巧板，却能拼出不同造型；同样是铸剑，即使材料，外界条件都相同，仅工序不同，都会造成不同的铸剑结果；比如人，构成男人和女人身体的基本物质是相同的，区别在于排列组合正好互补。我们可以认为这是阴阳对立统一的一种体现。
人们因为阴阳八卦而发明了二进制，进而推演了电子科学运算方法，至今人类已步入信息时代，我们会发现二进制不过是能级高低的应用，信息的传递只是波动方式的变化，而譬如虚拟现实等技术也只是一段基于二进制编码演化而成的信号而已。这个世间万物存在和运行的根本道理是一致的，就如黑客帝国中的主角生活在幻境而不自知，我们编写程序形成了虚拟世界的一切，大道的“画笔”何尝不是如此描绘出了我们所处的世界？我们的世界不也是虚拟出来的吗？我们领悟太极、阴阳的变化之理，学的就是虚空造物的手段，掌握的是这个世界的编程技术。
至于五行、八卦，亦即是阴阳聚散组合后形成的基本物质表象，是圣贤按照属性对事物进行划分归类，便于理解和运用事物运行规律的理论方法，后世之人若仅以哲学意义上的阴阳五行八卦论万物之表象，则不能究其根本。
经典名句：
《金诰书》：
天地者，大道之形；阴阳者，大道之气。寒热温凉，形中有气也；云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨；天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪，积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不谐合，相对而生闪电；阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰；积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉，阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。
（八仙之一的汉钟离，本名钟离权，于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。后于唐代将此经解说传与八仙之一的吕洞宾，称为《灵宝毕法》。此段即是讲解世间自然现象皆因阴阳运化而生。）
《清静经》：
“夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”
《易经》：
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
“形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通。”
“易有大（太）极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”
“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。”
《尚书•洪范》：
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爱稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
郑玄《洪范注》:“行者,顺天行气也。”
《太极图说》（周敦颐）：
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
神话传说：
神笔马良
主人公马良是个勤劳、刻苦、有志气的孩子。他从小失去父母，家境贫寒，靠自己打柴、割草为生。但是，他并有因生活贫苦而气馁，一心想学画画的本领。他每天用心苦练，在沙地上学着描飞鸟，在岩石上学着描游鱼。晚上，拿了一块木炭，在窑洞的墙壁上，复习白天画过的画。后来，他终于得到了一支神笔。他用这支神笔画鸟，鸟就在天上飞；画鱼，鱼就在水中游。这事被贪心的财主知道了，要马良给他画大元宝。马良不肯，就被关入马厩中。马良画了一架梯子，逃跑了；又画了一匹大骏马骑上它，财主追不上。皇帝要马良画画，马良不愿意。皇帝就把他打入大牢。马良画了座小岛，岛上画了株金光闪闪的摇钱树，又画了一条大木船，当皇帝和大臣、将军……坐船去取钱时，大风大浪把他们全都吞没了。从此，马良用自己的本领自由自在地为穷苦的乡亲们画画，画出他们所需要的东西：犁耙、耕牛、水车、石磨……
韩湘子一念花开 韩湘，字清夫（唐宋八大家韩愈之侄）。少时走失，数年后回家称学仙去了。韩愈在徐州任职时，曾作《赠族侄》一诗，据说是写给他一个远房侄儿的。诗曰：“击门谁家子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。”一次韩愈生日酒宴上，韩愈劝其学习考取功名，韩湘子说：“湘之所学，非公知之。”韩愈让他作诗，以观其志。诗曰：“青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，玄田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”韩愈听完他所吟之诗，问他：“你难道有造化自然的本事吗？”韩湘子说：“此事甚易。”自称“解造逡巡酒，能开顷刻花”。韩愈不以为然，于是命他造酒开花。韩湘子即搬了一酒樽到大厅，并以金盆将其盖住。过了一会儿，开樽一看，美酒已成。韩湘子又聚土成堆，很快，只见盛开碧花一朵，花与牡丹一般大小，但颜色比牡丹更华丽。花上有金字二行：云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。韩愈不明白这是何意。湘子说：“天机不可泄漏，日后自会应验。”在坐的宾客无不称异。酒席散时，韩湘子又向韩愈告辞而去。后来，唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去。走了不到几天，寒风急起，大雪纷纷。韩愈走到一处，雪有数尺之深，马难以前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，也无归路。风刮得紧，雪飘得急，韩愈是全身湿透，难捱的冻饿，万般愁苦无处诉说。就在韩愈绝望之时，只见一人冒著严寒，扫雪而来，一看竟然是韩湘子。韩湘子问韩愈：“您还记得那花上所写之联吗？”韩愈问：“这是什么地方？”韩湘子答道：“这里是蓝关。”韩愈嗟叹良久，才说：“事物既然有此定数，我为你补齐那花上之联。”
《迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
于是韩愈与湘子到蓝关舍中借宿，韩愈这才相信湘子所说皆是真实的。这一夜，韩愈与韩湘子谈论往来之事，修真的大道，韩愈是心悦诚服。第二天，辞行之前，韩湘子取出一瓢仙药，对韩愈说：“服一粒，可以御寒暑。”韩愈恍然大悟。韩湘子说：“你不久就会回来，不止是没病，还将再被朝廷重用。”韩愈问道：“我们后会有期吗？”韩湘子答道：“不知道。”于是飘然而取去。临别韩愈赠诗：“人才为世古来多，如子雄文世孰过?好待功名成就日，却抽身去上烟萝。”韩湘子赠诗：“举世都为名利醉，伊余独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋云一点青。”
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-19 10:12
好文！个人体悟 加 现代科学成果 加 古代修行智慧。。。挑战的是最困难的虚空造物的问题。
和庞明老师著书的风格很相似，没有大见识大智慧是不敢写的。
已阅读，收藏了以后再仔细研究学习。
期待楼主继续。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-19 22:00
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-19 22:05 编辑
三·天地生人章
“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。”
（一）生灵起源
“真空妙有章”中，我们曾提到太极“一”在开天辟地时除了一部分能量转化为物质态和游离态能量外，还有非常大一部分能量只是改变波动形式，但几乎保留了原能级，以一种特殊的形态相对稳定地存在，我们称之为灵或者神。也就是说以某种特殊形式运行的能量会转化成我们所说的意识、灵魂、精神。最初，它们的能级很高，与太极“一”相同，也就具备了生化和掌控万物的能力，它们可以按照自己的意愿推演创造一切事物（前提是能量足够）。但是我们之前也说过，能级有高低之分时，就必然有能量的流动，有能量的流动（流失速度相对于本体总能量来说很慢，比如太阳），就必然引起能级的变化，这些高能灵体（下文中简称“先天大灵”）即使什么都不做，能量也会不断流失，如果要演化什么，能量流失会加快。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”水是往下流动的，能量也一样，总是流向低能级的事物。先天大灵们为了回收能量，推演创造了各种各样的能级较高的灵体、能级较低的生物体（这些灵体、生物体结构能够减缓在低能级世界的能量流失，运用得当还能回收能量），同时分化出无数带有自身能量和信息的片段（化身、分身）注入较高能级灵体之中（通常情况下不会直接注入能级较低的生物体）成为后天神灵，后天神灵又会分化出无数带有自身能量和信息的片段（化身、分身）注入较低能级生物体之中，于是物质世界中的生命诞生了。
（二）万物灵长
《尚书》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”都说人是万物灵长，有何根据？有何原因？我们先来粗略划分一下生命界的能级区域。
从上图我们可以看出，人是最接近高能灵体的生物，之所以号称万物灵长，前提是在物质世界中。有人会问，按照之前说的，能级越低理论上在收集能量时不是会更有优势吗？不完全是，就像我们烤火，隔着一定距离可以取暖，但是太靠近了会烧伤，太远了会觉得冷。后天神灵分身能注入人体，那是因为人体能量场恰好能接受和激活其基本信息，并承受相应能量。但是对于动植物或是阴灵，这能量通常会超出其可承受范围，这将是一场毁灭性的灾难。所以，最下层的阴灵只能等到凑够能量，先转成动植物或人身，动植物也需要先转人身（其实也可以直接进入到高能灵体生命区，比如一些动物仙，但是通常只是在较低的层次（有的会成为低阶神灵如小地方的土地、山神，以后再想进阶较难），再通过人体收集更高层次能量，进化到高能灵体生命区间。
（三）入胎之谜
看到这，有人会认为，既然是带着信息入住人身，那么生下来应该什么都会才是？哪有那么简单。男女交媾、精子与卵子结合，阴阳交感之际自然有能量和信息散发，与之感应的灵性能量（即是一点真性、本我元神，下文简称元神）会被招摄过来入驻其中，这两者之间的信息是需要配对和互相认可的，这是其一；元神入驻之后只是提供能量激活基因，同时两者的信息相谐振同步（基因激活程度由元神能量决定，若是低能量灵体配对成功入驻有可能生出来先天不足或是死胎），直至受精卵成长至胎儿，则七魄方才健全（即尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄，代表人体生命本能，日宿于肺，夜守于肾），同时元神能量分化出专门处理后天信息的爽灵（三魂之一，象征智慧，又称地魂、心神、号识神，日主于心，夜宿于肝，此魂一散就是植物人，若损则智力下降）和主管身体机能的幽精（三魂之一，象征本能，即是之前元神激活基因时与基因信息同步的部分，又称命魂，为七魄之统帅，日守于心，夜宿于肝，与七魄交替管理身体运作，此魂若散，七魄亦散，肉身宣告死亡，若损则身体抱恙），之后元神本身（胎光，三魂之首，又称元神、太一、如来、真我、元命真人）携所有先天信息（有的因为轮回的消耗可能损失了一部分信息）蛰藏于脑中泥丸之上玄丹宫中，能量充足方能醒来（或根据能量觉醒一部分），这是其二；魂属阳（魂内又分阴阳，爽灵为阳显于左眼，幽精为阴显于右眼），魄属阴（魄显于耳），随着胎儿出生、成长，魂魄会因为与外界信息交互而散失能量，尤其是正常人成年以后，各种欲望、杂念导致能量消耗大于魂魄能量正常流失速度，食物的能量也仅仅维持身体基本机能所需，其他能量需要从魂魄处透支。哪有能量供给元神胎光？这是其三。
有人说夺舍是否可以保留意识，理论上是可以的，但是保留不住之前的能级（降多少视情况而定）。夺舍是否成功主要还是取决于夺舍灵体能量、身体的素质、以及灵体与这具身体的匹配，否则要么身体毁了，要么灵体受损，要么灵体需要花费大量能量来改造身体，最后可能还不如正常人（能量不够，则七魄不健全）。
另，道家《修真图》中头顶处的元命真人即是元神，亦即胎光，其周边环绕的九真为爽灵、幽精和七魄。（一点灵光分三魂，魂属阳，为清气，老子一气化三清即喻此理）
经典名句：
《道德经》：
“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
“故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉。”
“道常无，名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。”
“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。”
“我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”
“大器晚成。”
“有，名万物之母。”
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
“众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。”
《易经》：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《论语》：
“子曰：君子不器。”
（此句之意与道德经中所言之器，不矛盾，不执着于有形，但依然需要借助形体，色与空本无异）
《清静经》：
“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
《金刚经》：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
神话传说：
女娲造人
天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，但是还是显得荒凉没有生气，于是女娲正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马。初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个小泥人，然后吹一口气，泥人就活了过来。她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人，然后吹一口气分化万千进入泥人体内，泥人都活了。（后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的）。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。
上帝造人
犹太教《旧约》和基督教《圣经》包含了两个神话起源故事，这两个故事被现今的犹太教和基督教所认可信仰。
在第一个神话故事中，上帝说，“让这儿出现光芒！”随后光就出现了，在6天的时间里，上帝创造了天空、陆地、行星、太阳和月亮、包括人类的所有动物，第7天上帝进行休息，凝视着自己的成果感到十分欣慰。
在第二个神话故事中，上帝在地面上创造了第一个人类——亚当，上帝为亚当创造了一个伊甸园让他无忧无虑地生活，但是禁止他吃下伊甸园树上结的果实，这些果实来自善良和邪恶意识之树。亚当的生活太寂寞孤单，于是上帝从亚当身体上抽出一根肋骨创造了第一个女人夏娃。一条会说话的大毒蛇诱惑说服夏娃吃了禁果，之后夏娃又说服亚当也吃下了禁果。当上帝发现此事后，驱除亚当和夏娃离开伊甸园，让他们成为凡人。
哪吒出世
哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，金咤、木咤的弟弟，是灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿一出生就能走会跳，还会说话。后来仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。
（此故事中，哪吒在胎中时间超出正常太多，从理论上分析应是能量太强，一直在对肉身进行改造。从生物学中的胚胎解剖图分析，现代科学认为从原核生物诞生到人类出现，物种进化了30～35亿年，观察人类胚胎的变化，会发现从卵细胞长成婴儿，10个月时间内胚胎重演了单细胞生物——多细胞生物——鱼——两栖动物——爬行动物——哺乳动物——人这30多亿年的进化过程，那么哪吒超出的时间相当于自然进化的多少时间？老子的母亲怀胎81年，又相当于是进化多少年？能量得有多强？有兴趣的可以自己算算）
铁拐李还魂
铁拐李原名李玄，遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返，可将其身火化。然而徒儿因母亲病而欲归家，第六日即将其肉身火化。第七日李玄返魂无所归，乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名铁拐李。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-20 10:55
本帖最后由 绿红蓝 于 2016-11-21 23:46 编辑
第三章 天地生人章，解决了我一直在反复思考的几个问题：
1.道祖老子所说的道，至灵至玄，它究竟是怎样生成化育以及布控安排世间所有一切神奇到难以思议的非生命和生命体呢？。。。此篇给予的解答，是我见过的所有答案之中我认为最合理的，并且与道是契合的！！！难以描述而只能强名的道，在这里竟可以被解析得如此透彻清楚。。。。。膜拜！
2。我们修行人把元神（灵魂）奉作真我，那么人的灵魂又是怎样的一个生成和存在方式？。。。文中阐述了“真空妙有”以及它的演化规律。。。。膜拜！
3.“太虚中那点元精，。。。。。，倏然依附，直入神室，作我主人。”灵精投胎那一刻我曾经亲身经历过，也是我修行当中迄今为止最觉震撼的一次经历，从此我便对道家的魂魄及投胎之说笃信不疑。但丹经很多都说，灵精投胎发生在十月胎圆之际。这点我一直存疑，我认为投胎应该发生在媾精的那一刻，并且在媾精的那一刻，应有特殊的情况发生，使得虚空中的灵精得以感应，故才招摄而至。。。。。。此篇映实了我的这一观点。
4.看论坛里帖子，有说元神识神是分开的，有说不分的，我认为是分开的，曾把太乙金华宗旨里有关说法做了一总结：
“凡人投胎时，元神居方寸，识神居下心。/ 元神即真性，天火也。/ 识神亦属火，阴火也，人身中之血肉心体为识神所依。
而一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。/ 魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魂者，元神之所藏也。故天心乃地元神之主宰，元神乃天心之妙用。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者，神游也。/ 魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生（即魄为体，识神为用），一切好动声色，皆魄之所为，即识神也。/ 修仙之法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。”
但以上分法还是很笼统，三魂七魄中，只把魂分出了元神识神两个。。。。。楼主前辈分述得很详细具体，把魂魄的名称，功能，位置，甚至运动变化，都做了说明。
5.我一直搞不懂，人的心为什么会自动跳动，呼吸为什么会自动进行，受伤时伤口为什么会自动愈合，有病菌入侵人体时免疫系统为什么会自动启动，派出什么巨噬细胞，白细胞杀灭入侵。。。等等。以上这些自动的运行是由什么支配的？如果说识神，肯定不对，明显我自己的意识根本没有发出过这样的指令，并且以上自动发生的时候，识神甚至根本就无觉察。如果说元神，也不对，元神不是如如不动吗？。。。在此篇我第一次见到了命魂。
此帖，是我见过的所有帖子中最上乘一帖。关于楼主前辈，除了膜拜外，我不知道还能说些什么。。。。。
作者: 遨游天地 时间: 2016-11-20 11:14
楼主把自己十多年的心得拿出来分享，精神值得肯定，辛苦了。但是，楼主多很多基本概率的定义，实在是错谬甚多，如有无、阴阳、无极、太极、两仪等等，皆谬。有点懒，懒得去分别批驳，只把《玄隐遗密 黄帝内经》中关于有无的一些文字挑选出来，让大家看看：
1、大化同圜，一而天地止。大要（要旨；概要。）以无，為有之始終。
精幾於無，積以為有。
2、故曰罔視為无，无：之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。
3、无(象形)者，弗見也，不可以觀知也，非眞无(象形)也。弗之能見者，物之細沫而隱於數積焉。故一吸之无(象形)，物方過寸數。一呼之无(象形)，流濕九千，物生。生，有與无(象形)之頪换，互成。成，方物之互吸也。元。元有物資始之宰化也。活，活靈動之不息也。
4、故曰知有之爲有，弗知罔視之爲物者，不可以言治也。有之所以爲有，視触得之。是爲毋進乎天圜之門，毋進之謂無知，以其知之小也。知罔視之爲物者，可以易造化，可以精天地運。
是以不見非無也，罔視非空也。有之與無，著微之别，麤細之分也。故天爲精，地爲麤。人爲精，物爲麤。見之爲麤，不見爲精，罔視爲用。罔視者，五氣之化物也。能知化物之周者，無不已矣。
通过以上的引述，大家对有无应该有了基本的认识了吧。
作者: 遨游天地 时间: 2016-11-20 11:23
很多修道人不重视这些基本的概念，以至于对道书的真伪没有基本的判断能力，易走弯路。象上面楼主引用的《唱道真言》中对太极等概念的论述，实在错的离谱。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-20 12:29
本帖最后由 绿红蓝 于 2016-11-20 13:09 编辑
又仔细看了第一 真空妙有章，除了第2和第4个图外，其余都能看明白。
其中，“太极即是一，一即是有，这个一，是一直存在的，并不是无生出来的，只是在某一种情况下，它是一种相互抵消的状态，好像是没了，但随即又会出现，感觉像是从无中生出来的一样（后文会有过程解释），但是归根结底“一”也是无，“体”“用”之表现不同而已。有、无皆是道，同谓之玄。无是道之体，有是道之用，”。
赞同。个人认为，在有无相生的过程中，即使处于无（隐）的状态，事物也已经具备了有（显）态的一切外形，特征，性质，功能，以及生化运行的规律。。。等等，简单归纳为：无态已经具备了有态的一切结构特性与功能特性。其中结构特性会在有态时在空间中得以展现，而功能特性会在有态时在时间中得以展现。所以“有、无皆是道，同谓之玄”。
“物质中能级高的化为游离态能量，能级低的凝聚成有形物质（反物质同理），比如冰、水、气的互相转换。”。以能量解释有无，有“形而上，形而下”的分别。
“太极只是一道能量，能量是一种波动，依然是空的。有无都是道的表现形式而已，其实为一。故又曰：“无极即太极”。再以波动解释有无，把有无的空性借用现代科学作了分析，比佛学对空的阐述要明朗彻底得多。
继续看。。。。。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-20 13:05
《唱道真言》中说：“夫太极未尝有阴阳也，一而已矣。生阴生阳，其在两仪将判之时乎。”
是这一段吗？错在哪里？道友还请详细地说一下吧。
作者: 萍踪侠影 时间: 2016-11-20 13:33
太极是灵性能量，是二合一。万合一。是无为不是空。表现形式为一。可以变化为万物。
作者: 遨游天地 时间: 2016-11-20 13:52
是这一段。道友即问，就大概说一下。太极已含两仪，未判名曰太极，已判则为两仪。太极是一没错，为有也不错。但这个一，指的是两仪实为一整体，不可分离，分两仪者，因判分也。楼主对何为“有无”不明，认为无即是什么也没有，即空无，大谬，看看《玄隐遗密 黄帝内经》中对有无的论述即明。楼主因对有无、阴阳等不明，导出“太极称为“有”、“一”， 在丹道修行中称之为先天一炁，佛称自性”这样的结论，那么物物皆一太极又当何解呢？而阴阳者，与两仪这个概念，又有些微差别的。为何不说“太极判而分阴阳，而是分两仪呢？《唱道真言》中所谓的”夫太极未尝有阴阳也“，实在是胡说。何谓之阴阳，暂且不说，道友体会一下这两段：一阴一阳谓之道。阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
作者: 遨游天地 时间: 2016-11-20 14:07
另外，非太极生两仪，严格来说，是判两仪，更不是什么太极生阴阳。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-20 16:02
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
其中一生二，不是太极生阴阳么？
“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
其中太极分阴分阳，而道友为何却说两仪为一整体，不可分离？
另外，道友说“阴阳与两仪这个概念，又有些微差别的”，请问差别在哪里呢？
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-20 16:19
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-20 16:47 编辑
四·借假修真章
“穷理尽性以至于命。”
此章主要就修行的义理做阐述，不涉及宗派具体教义，亦不言具体修炼之法。只是大道至简，修法已在其中，读者自悟。
（一）齐物明理
人祖伏羲仰观日月星辰、风雨雷电、大地山川、飞禽走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来分类取象天地之间的万事万物，便于人类认识和运用世界发展运行之规律以利于生存，这是“顺则为凡”，亦即“易有大极，是生两仪，两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的体现。
而修行则与“道生一、一生二、二生三、三生万物”方向相反，是一个逆向回收能量的过程，是“逆则为仙”。前面说过人的由来，人的灵性来自于太极“一”的意识形态能量，人的形体来自于太极“一”的物质形态能量，所以人自身即是宇宙之缩影。修行人当知“一”为造化之源，世间万物由此而生，本来面目并无差别。我们现在学习的一切，无论是修行之理还是世间万物运行的规律不过一炁之变化，《庄子》中说“通于一而万事毕。”所以要明理，就要破除有形物我之妄相，求其真“一”。现代科学穷究外物，虽说是殊途同归，但求道于外，如同南辕北辙，越学越多，越走越远，本是一步之遥的距离，可能要等到物极而反、物质世界复归无极之际方能望见终点。修行人与其“为学日益”，不如“为道日损”，收视反听，回光返照，直证本源。
欲得真一，必当静观。老子说：“致虚极守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”此句有两解，一是字面解：返观内视，当心静到极致，静极生动，将看到万物从无到有，生生不息，再到从有到无，复归静寂的过程。于是万物之理尽在心中，还有什么是不知道的？是以修行之人“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少”即此理也。二是修行解：入于虚无定境之中，混沌既久太极先天一炁自虚空中召摄而来，我只静而观之，凝神其中，定则无漏，自然元炁团聚而不化，万物生化之机复归于一，一即单，单者“丹”也，由此丹不采而自采，不炼而自炼，不结而自结。心常定，丹常炼，能量日益充足，元神自然觉醒，先天信息了然于心，造化之机当然尽在掌握。
（二）因果轮回
《庄子》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”死并非完全消失不存在了，只是之前的生命形态结束，开始了另一种生命形态而已，关键还是取决于能量。在“天地生人章”中我们讲到人因物欲杂念加速了能量消耗，能量的消耗会导致人的生命形态的衰亡。能量降低的转为其他低能态生命（动植物、鬼），能量相近的继续转为人身，能量升高的转为天人（高能灵体）。其他生命形态消亡亦照此理。这就是轮回。
有人会问，既然人是因为能量散失才死的，又怎么可能保持能量不变甚至升高呢？答：因为因果。
人死后，其灵会有一段时间的混沌期，此一段时间内，会进行一次能量的重新划分（就如同神话传说中的地府审判，根据你的善恶，评判你的能量高低，从而决定轮回去向。当然，这是神话，下面我们从能量的层面举出几个例子来分析一下这是为什么）。第一种情况：人在世修行所得能量是自己之功德，功德者，功得也，你做了多少，就得多少，这一部分是你完全同化来的，是你的一部分，有你的信息，别人拿不走（若是为恶纵欲则自然不仅无功德，还会消耗能量）；第二种情况：你在世时帮助他人而付出的能量，虽然给了别人，但依然带着你的信息（其实相当于入股助其成事），此人用这部分能量做了好事，行功德所获能量的部分（股份盈利），会连同你之前送的能量，在此时因脱离了肉体屏蔽，能量频率共振加强而召回你体内，这部分能量叫福德（若你帮助的人用你所资助为恶，最终这部分能量还回来，必然有所消耗，甚至有可能是负的）；第三种情况：本不是你的，你强行得来，之后所为，为善别人最终会占一份，为恶则全记自己账上，而且消耗会更多。打个比方来说明以上道理：一、我如果炒股，用自己的钱买了一万块钱的股票，挣了10%，变成一万一，多出来的一千是我的功德，如果亏了10%，变成九千，则少的一千是我的消耗；二、如果一个人想买一万块股票，但还缺一千，我入股一千，如果赚了10%，我的一千就变成了一千一，如果亏了10%，我就只剩九百；三、如果一个人想买一万块股票，但还缺一千，于是他从我处偷得一千，如果赚了10%，我在追讨时要回本金时，即使加收10%利息，他依然赚九百。如果赔了10%，只剩九千，我在要回本金利息一千一后，他就只有七千九，比他用九千炒股亏10%得八千一还要少两百（还有很多种情况，根本道理是一样的，读者自己观察分析）。这个原理，我们称之为因果。
（三）外行善功
《太上感应篇》说：“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。”这是句很实在的话，现在人大多不信。但是从刚才的因果原理分析，我们应该明白多做善事、少做恶事的好处。当然，如果做好事之前都要去想一想划不划算，那你做与不做都不为善。正所谓“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。”修行之人，内修道而外行德，德者道之用也。道教讲，修神仙要积三千功德，并不是说你去做三千桩好事，就有资格成仙。而是说，修行有道之人，所言所行自然合乎道德，所作所为自具善因，必得善果，积累到一定程度（三千善功主要是用来形容很多），自然能量充足，飞升上界。（现在流传的修行法中就有主修德的法脉，但单修外行之法，往往成就有限。下面介绍内修之理。）
（四）内修性命
内修，可分为性功、命功。性功者，培元神一点灵光，命功者，养太极一团元炁。元神与元炁，本质相同，差别只在于运行方式，结果表现在是否有意识；性功与命功，互为根基，没有先后，没有高下，本是一体，差别只在于不同时期侧重点不同，主修性、主修命、性命双修最终结果表现在进入高能灵体区间时所回收能量的高低。
性命双修修炼之初，在性为修德，遣欲以减少元神能量损耗，在命为修身，祛病以减少形体能量耗损，这一阶段如同修房补屋，是打基础的过程；修炼中期，在性为炼神，一念总摄六根而入定，在命为炼形，气机畅行周身而无漏，入定则神觉，神觉则炁聚，先天一炁自虚无中来，继而神入炁中则太极先天一炁团结为丹；修炼后期，神得丹之孕育，能量充足（所谓神为子，炁为母，老子说：“我独异於人，而贵食母”，即此），丹因神之主宰，化为圣胎，圣胎是丹，丹即圣胎，只是表象不同，是为元神的新躯体，称之为阳神（能量充足且稳定不易流失的身体），元神入住其间，即可驱阳神脱离肉身，遨游于天地，能显能隐可聚可散，人亦能见之触之。到此地步可随时脱离此方世界，肉身却不能超脱，体内能量一旦超过限制，肉身就不能承受，元神则入住阳神，或飞升（跃迁至较高能级世界），或据因缘驻留人间，或逍遥于两者之间随缘化现，不管哪种方式，离开肉体时阳神会带走肉身的大部分能量，所遗之躯壳轻若无物，烧之则成灰（有的会全部带走，藏密的虹化与此类似）；若有更进一步者，阳神不出体常与肉身同炼，改造成一具能量容积可进化的躯体（且具备肉身和阳神双重特性，即质能转化自如，但需要花很多时间，不过好像有外丹能达到同样效果），则既可以在低能级世界中久留，又可以收集更多能量，称为肉身成圣（类似成就比如达摩、黄元吉）。以上是为性命双修之理。
主修性的方法（不修丹和阳神），其行功所得之能量，几乎都被元神共振同化吸收，只有很少一部分不经运转，散入形骸滋养肉身，所以肉身所能承载的能量仅略高于常人，等元神能量充足超出肉体承受范围后，便会飞升上界，于彼处消耗一部分能量重聚一具较高能级的躯体（比如净土中的莲花化生之法）。而所遗留之肉身（也有的能量较高，肉身会被能量化掉，比如虚云大师的弟子具行法师），因经过能量轻度改造异于常人，常常会烧出舍利子。
主修命的方法，其行功所得之能量，几乎都归形体，而元神能量增加较慢，需要很长一段时间的修行才能得以超脱，不过好在肉身能量足，活得久，而且经过能量改造，可承载能量多，不过因为时间太长，效率不能算太高。
（五）度人无量
陈撄宁先生在《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》第二十四首诗云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。”又自注曰：“或问：‘既登彼岸舍舟楫’，末后一句，究竟如何?是不能说乎，抑不肯说乎?答曰：古人不肯说耳。或问:何故不肯说？答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告。余曰：君勿惊骇。或对曰：决不惊骇。余曰：有几分信仰？或对曰：有十二分信仰。余曰：可矣，既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。问者默然含笑而退。”
既然登了彼岸，为什么还要再入轮回？一、请大家回头看看“天地生人章”，先天大灵们为何化身千万下界；二、入轮回的是谁？当然已不再是修出去的那道灵光之本体，化身无量，自然度人无量；三、知过去事易，知未来事难，虽然能量充足的元神无所不包、无所不知，但未来存在无限可能，未来之事虽然可知，却也需要消耗能量推演得来。再入轮回，元神既可以通过各种生命形态回收能量，也可以通过参与世界演化进程而增长见知，使诸多未知变为已知，减少推演损耗。（这些已是神登上界后的修行，至此不谈。）
经典名句：
《道德经》：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。”
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
“天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。”
《庄子》：
“其耆欲深者，其天机浅。”
“仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也’。”
《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
《抱朴子》：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣；气疲欲胜，则精灵离身矣。”
《太乙金华宗旨》：
“自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。”
《六祖坛经》：
“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。”
神话传说：
哪吒重生
哪吒因四海龙王逼迫，为了不牵连父母，剜肠剔骨，自杀而死。之后，哪吒的阴魂“杳杳冥冥，飘飘荡荡，随风定止”，最终飘到了乾元山金光洞。太乙真人嘱咐哪吒：“此处非汝安身之所。你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪吒行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。可速去，不得迟误！”后来，李靖撞破了夫人为哪吒修建行宫的事情，李靖大怒，冲入行宫，砸毁了神像。幸亏已经过去较长时间，哪吒虽然没有凝实而成新身体，但神魂却牢固了不少。正因如此，太乙真人才能用一粒金丹，加上莲花、莲藕，为哪吒塑造新身体。
（故事中的借香火（收集信仰精神能量）修神体是神道修法，单行此道成就不会太高，常为后天低阶神灵）
另外，本章中所举人物，读者可自行上网查阅，看看他们是有何作为、如何离去，进而加深理解。
作者: 修道行者 时间: 2016-11-20 16:57
总有一些人连最基本的理念也未弄懂，就著书立说。
最后总会得出这样的结论，佛就是道，
走向道教，而非道家。
看看有些大作是老和尚的百纳衣，东家一点，西家一块，
总与道家浑然无关，扰人视听。
作者: 遨游天地 时间: 2016-11-20 17:52
只为道友简略言之，道友对道德经的那一句，理解恐有误。至于两仪与阴阳，注意两仪是判而分之，一个判字与分字，说明是人为的区分，原本太极之两仪，不可分离，实为一体，强而分之为两仪而已，如人之身与灵。但阴阳却是：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。。。道友可由此细细体会，或有所得。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-20 18:44
拜读学习了。。。。。
楼主可否略谈一下，佛道两家在修行方法及修行结果这两方面的区别？
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-20 20:42
两家修行之法、结果的区别在于修行发心，说直白点就是它愿意达成怎样的目的，两家大致方向是类似的，真走到那个层次真的没有太大不同，只是所发之愿不同，走的路便不一样。上界之中可能没有什么矛盾，人间却是不同。所以具体的还是不提为好，易为党同伐异之流所利用，再引佛道之争，徒造口业。若果真想了解还是发信息私下说吧
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-20 22:02
感谢您的回复。
好的，明天再发消息向您讨教。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-21 12:48
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-21 12:53 编辑
五·真常应物章
“真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。”
（一） 大道三千
佛祖在《金刚经》中说：“一切贤圣以无为法而有差别。”因为大道无为而无不为，作为天地万物之始祖，道中蕴含无限可能，无限可能皆在道中，是以一切贤圣所悟所行虽有差别，只要方向正确，最终皆能成道。修行人或阴阳五行、以易明道，或仁爱德治、以文悟道，或护体强身、以武入道，或针石丹草、以医济道，或符箓巫蛊、以术显道，大道三千、各显神通，佛门更是号称八万四千法门，究竟何种法门更佳？楞严法会上，二十五位修行者报告自己修学证得圆通的过程后，佛陀特别请文殊菩萨在这二十五种法门中，指出对阿难及在娑婆世界行菩萨道的众生，最容易修行成就的一种法门。而非指出哪种法门最为上乘，其中含义就在于，法之优劣实则取决于是否与修行人自己的根基秉性相适应，所以孔子因材而施教，学人应当明辨之，择其适者而行之。
（二） 万法归一
大道三千，殊途同归。虽是如此，却有很多人一会儿觉得这个法门厉害，一会儿认为那个道术高深，想要这个功能、想得那个神通，执着于有形之物相，渐渐迷失在了路上的风景之中，忘记了修行的根本及初衷在于“一”。人生苦短，法门无尽，《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”修行之人当知自性能生万法，万法不离自性，虽说修行人不注重神通，但只要能在定中见得自性之真一、悟得一生万物之理、所修得的能量足够，便可心生万法，何必舍本而逐末？禅宗六祖慧能说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”学人须时时以此自我警醒，莫入歧途！（此中详细理法参见阴阳化育章）
（三）守一知常
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”那些隐居于山林之人，大多只是形式上的“隐”而已，非“心隐”（除已修到某些阶段须入山的）。在与世隔绝，远离是非的环境中,或许能够静下心来，但若遇着喜怒哀乐、是非名利之事袭扰，难保不心浮气躁，欲念勾牵。还有人学了功法得了神通后与之前虚怀若谷的形象判若两人，此正是“由俭入奢易，由奢入俭难”，是炼性未纯，心随物转的体现。有道之人“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。”有与无，得与失并无二致。得之若惊，失之若惊，是谓不道。
之前讲过静中炼性之理，其实还有动中炼性之法。《太乙金华宗旨·回光活法》：“吕祖曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎。日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。”
事来则应，应物不迷；事过复静，静观真一；如悬镜照影，历历分明却不留痕迹，则所应必然合情合理，不误正事，此静便可称之为真清静。前章提及的具行法师就是如此去做的，虽然其法为念佛，然其理无二致，皆是时时刻刻心系一处，一念摄万念，收视反听，观照自性，功夫下在了平时，能用的时间都用上了，结果自然更加精进。所以，真正达到物我两忘心境的，反而是能在最世俗的市、朝中排除嘈杂的干扰，自得清静之人。正所谓，红尘业火之中，来去自如，出淤泥而不染，方为真道人。
经典名句：
《元始天尊说得道了身经》：
“复命归根，万神归一，无所不包，无所不容。”
“天得真一神光清明，地得真一万物发生，邪得真一自然归正，神得真一千灵万圣，人得真一真神仙胎也。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣，道乃万圣之祖，万物之宗。”
《金刚经》：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
“如来者，即诸法如义。”
“是法平等，无有高下。”
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
《道德经》：
“夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
“多言数穷，不如守中。”
《庄子》：
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”
“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
《六祖坛经》：
“无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。”
《唱道真言》：
“静坐时，此心不可执着。若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡，浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中，执守一中，便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。”
“然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也，则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？”
神话传说：
壶子看相
《庄子》里有这么一则故事：郑国有个巫师叫季咸，能预知祸福寿夭，他能算出某人某年某月某日死，从不出错。列子十分敬服，就对他的老师壶子说：“本来我以为先生之道最了不起，想不到还有比您更了不起的。”壶子说：“你叫他来给我看看相，算算命。”
巫咸第一次来时，壶子示以地之相。巫咸看完相，出来对列子说：“我看到了湿透的死灰，你的老师十天之内必死无疑。”列子流着眼泪进去转告了壶子。壶子说：“你叫他再来。”第二天，壶子示以天之相。巫咸出来对列子说：“你的老师运气不错，幸亏遇到我，才有了转机，我让他死灰复燃了。”列子高兴地进去转告了壶子。壶子说：“你让他再来。”第三天，壶子示以全息的人之相。巫咸一看世间诸相应有尽有，不敢妄言，出来对列子说：“你的老师心不诚，在面相上故意隐瞒自己的内心欲念，叫我怎么看？”列子进去转告了老师。壶子说：“你叫他再来。”第四天，壶子示之以无相之相。巫咸一看，站都站不稳，转过身撒腿就逃。列子追之不及，回来问壶子怎么回事。
壶子告以原委：“人总是以自己极有限的所知来揣度万物。巫咸不过是所知较多，尤其是对凡夫俗子颇为深知。凡夫俗子自以为得天道、得地道、得人道，并以此心与自然之道相抗，所以巫师能够给凡夫俗子看相，甚至能做出准确的预言。其实不是看相者有道，而是被相者不自知地告诉看相者的。这个巫咸能看出我的地之相和天之相——这是人之相的两种——已经算是有点混饭吃的小本事了。我第三天让他看全息的人之相，他就已经看不明白了。我第四天再让他看自然的清净本相，他就知道看与被看的位置完全颠倒了。所以再不敢狂妄，赶紧逃跑了。
列子听了，知道自己对老师的智慧什么也没学到，于是回家给妻子老老实实做了三年饭。平时对待任何有生命的生物，像对待人一样恭敬，毕生对任何事物都不敢妄称了解。就这样，列子像泥土一样任行自然，终于成了仙人。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-21 13:57
楼主道友好！
道友昨天说，修行发心，即修行最终想要达成什么目的很重要。于是我先看了一些虹化的资料与视频（除道家以外了解不多，虹化以前也只是听说过）。
密宗的虹化现象：
不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。
透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。
由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种:一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。
藏密虹化者临终时，打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，往往最后只剩下指甲与毛发;在其肉身发光缩小之际，头顶上方常出现一片红光缭绕。藏密修行者追求的这样的死之境界--
虹霓法身。尚有次等者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。--这与人的缩体现象很相似。
据《班玛登德传》记载:班玛登德在1883年圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷，七天中数百名弟子看到帐篷中不断放射出光芒，七日后见其座上只剩下十个脚趾甲，十个手指甲以及头发。青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。
作者: 萍踪侠影 时间: 2016-11-21 14:18
虹化现象,， 是能量在人死后融化物质的表现。 至少修到阳神超高能量咯。因为道德不足，真水不继，真火发威咯。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-21 16:22
转载：
这个世上有两家最高大法--道家的羽化、白日飞升，在典籍中经常有记载，自重阳真人带领他的七大弟子于青州的云门山凿洞修行得道后，道家的先天丹法(大圆满法)从此渐失传承。后来再也没有听说哪位道士可以飞天或羽化(即大圆满的虹化)了，当代已失传了。还有佛家(金刚乘)的大圆满法之虹化(幸好未失传)，人间还有解脱与觉醒之希望。
在西藏，金刚乘修练者修行达到一定境界后，其死亡时，肉身会在圆寂后几天内自动化成五颜六色的光。这种现象被称之为人体虹化现象。
人体虹化现象根据修者的修为程度，分四个层次。
1.虹化的最高境界，看起来是人，但摸着虚无，临走时飞到天空中消失，金刚乘称之为大光明迁转金刚身或无死虹身，莲花生大士就是这个境界。而道家称之为白日飞升。
2.有部分高修为的大师级别的高僧达到这一层次。人体完全虹化。去世时，身体不断发光，形骸不断缩小，渐至消失，人体完全虹化。
3.肉身会在圆寂后几天内自动化成光和声，最后只剩下一些头发和指甲，和各色透明的坚固舍利子。
4.虹化后遗体渐渐缩小，一些化光不完全的肉身则会化光缩小到大约只有一尺高，且坚硬如铁。
原西藏军区司令员张国华将军得知一位老活佛说:“第二天早上他离开西藏”。张将军届时去送行。
为何那位活佛端坐大经堂中央，不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。见本寺庙的其他僧人来了，围坐在活佛四周，人到齐了。活佛从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，如打了一个大雷，活佛消失不见，只见一朵红云飞去了，什么痕迹未留下。
而在1958年政治斗争期间，在青海黄南州同德县，也发生了一件当代唯一有记录的白日飞升的案例。是五明佛学院著名的慈诚罗珠堪布的调查记录。见下文:
我相信对青海黄南州同德县的很多人来说，才旺仁增堪布正是他们脑海中如是的一种珍藏。这位于一九五八年九月突然在看押他的士兵面前，突然飞走而消失于空中的宁玛巴一代大成就者，已渐从当地老百姓茶余饭后的闲谈演变成他们心目中的传奇，并最终升华成一位精神领袖与信仰寄托。在事件发生后长达四十余年的口耳相传过程中，究竟是人们的幻想创造出一位他们用以寄托脆弱心灵的偶像，亦或是一个真正的飞身成就者凭自身的自在解脱力，在世人眼前演出一幕活生生的生死自在幻化剧?面对一件错综复杂的事件，实事求是应该是最好的解读态度。正是本着这样的初衷，公元二零零二年的初夏，我终于踏上了青海黄南这片神奇的土地，目的只有一个，那就是务必为大家，也为后人勾勒出才旺仁增堪布的真实身影。
在报导查访过程及结果之前，我先向读者简略地介绍这位宁玛巴上师，有必要声明一点，即所有这些资料汇编均有可靠的来源与依据。
才旺仁增堪布于一八八三年降生在四川省红原县的麦洼，当其长到十岁时便进入扎西却囊(意谓吉祥法林)寺学习佛法。十五岁时正式出家且受沙弥戒，接着便到宁玛派六大寺院之一的竹庆寺闻受显密经论，在这段期间中，他依止了多位大成就者。二十五岁时，才旺仁增在竹庆寺受了具圆戒。从此，他一直严持净戒、护戒如目，因之所穿衣物、所系腰带以及坐垫等日常用具皆散发出清净、悠远的清香。在长期闻思修行的求法生涯中，他接受了诸多宁玛巴的灌顶与传承，并表现出博通显密经论、智慧超常等许多异人之处。三十岁时，终于得至麦彭仁波切座前听闻甚深法要，当麦彭尊者为他念文殊修法的传承时，他当下顿悟了光明大圆满，此后便自然精通了很多经论法典。
其后，又至山上苦修，他的苦行的确堪称所有苦行者的典范。一方面因为物质条件及外在环境都非常艰苦、恶劣，另一方面更因为才旺仁增堪布在种种严酷的环境下所表现出的精进不辍、坚忍不拔的毅力与品性令人感佩不已。他每餐仅以一碗水冲泡一点点糌粑为食，如此餐餐进食糌粑汤，在近一年的时间里仅仅用完了一小口袋糌粑。而这种顿顿食不果腹的生活，绝非一段短暂时日，在苦行的日子里，基本上每天的生活都如是。曾有一次，当原本就所剩无几的酥油和糌粑都告用罄时，在一段很长时间里，他就靠煮食盛装酥油的牛皮袋子维生。食物的匮乏还不是才旺仁增所要面对的唯一困境，由于没有供灯用的酥油，他只好就着月光读书。当月亮一点一点地爬上山坡的时候，追逐着月光的他便也渐渐登上了峰顶。于是在他苦行的地方就形成了这样的一种景观:每当晨曦的第一道曙光洒在山顶时，有一个勤勉的身影则同时送走了最后一缕月之清辉。碰到没有月亮的时候，他就以烧过柴火的余烬那点微乎其微的“光亮”，就着经书投入地阅读。
对才旺仁增而言，夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度过的。除了一件白天所穿的衣物外，晚上不会再盖任何东西御寒。就在他进行这样的苦行修道时，有一晚在梦中，才旺仁增亲睹了戴着琥珀项链的莲花生大师，他的智慧顿时被激发出来，此后便可以每天背诵多达两万四千字的经文。
当他于竹庆寺附近的雪山里独自苦行时，每天仅能进餐一次，有时甚至两三天吃不上一顿饭，但肚子的饥渴无论如何也挡不住才旺仁增修行的脚步。为抵挡阵阵袭来的困倦与睡意，他竟然只穿着一件内裙坐到地冻天寒的雪地上打坐，而且是赤脚!由于双足长时间暴露在冰雪中的缘故，脚已被严寒永久性地侵害，他后来不得不依靠双拐行走。
这位真正的修行者就这样在艰难困苦中磨练着自己，他用全部的身、口、意体味着佛法的真意，同时也在尽自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性与通达途径。尽管他后来在显现上，表现出诸如行动不便、需要有人背着才能来回挪动等身体方面的障碍，其实这一切全都是一个大成就者的随缘示现，才旺仁增堪布的侍者华丹对此就别有体会。一次，华丹为上师系腰带，结果整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身，又完完整整地回到华丹手里。华丹顿感大惑不解，他再次把腰带缠在上师的腰上，且打了结实的结。但当他稍一用力、试图收紧腰带时，整个腰带又一次穿透了上师的身躯。华丹这才明白到底发生了什么事。
由于成就了虹光身，才旺仁增堪布的身体在夜晚的灯光映照下已无丝毫影子显现。除此之外，虹光身还有一大特点，即身体毫无质碍。才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾亲身领教过上师无碍之身的穿透能力。
那天阿洛要出门办事，于是他便像往常一样把上师安顿在里屋后锁上门出去。然而当他处理完事情回到上师居所时，一件让他震惊无比的事却赫然呈现在眼前:上师居然已安然地呆在屋外!平时都是阿洛把上师背出屋外晒太阳，而这次在大门紧锁的情况下，上师竟自己来到屋外，他到底是怎么出来的呢?阿洛看了看门上的锁，锁依然完好无损地挂在门上;再看看窗户，窗户也原封未动，况且那扇小小的窗户根本就不可能容一个人进出。看来答案只有一个:才旺仁增堪布确实已成就了虹光身，或曰金刚不坏之躯。
放下所有世间琐事、专一精进于无上佛道的才旺仁增，在六十八岁年近古稀之时，由于因缘所致，被位于青海黄南地区同德县的桑赤寺迎请过去主持寺物。那一年正当公元一九五一年。那时起，他就一直担任桑赤寺的住持。在五八年之前，才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺为其弘法利生的道场。
这期间发生的一件事，也许可以成为才旺仁增堪布神秘失踪一事的注脚:当他在桑赤寺安住下来后，老家红原一直不断派人前来祈请他回去，但他一概予以拒绝。有一次他把桑赤寺的弟子召唤到身边说道:“这次他们(指红原来的人)非要我回去不可，但我不可能再回去。这么些年来，破瓦法我已经修得非常好，因此我自有办法往生。寺庙建立没多久，你们务必善加管理。如果他们一定要强迫我回去，我就会在回去的路上自行往生。”
有关才旺仁增堪布飞身前的生平就简要介绍到这里。以下所叙述的是普遍流行于同德县乡亲口中的一个版本。这个版本可谓流传最广、最深入人心，几乎已达妇孺皆知的地步。我们对此事的调查、取证、辨析、核实也主要是围绕着这个共同说法而展开。
据当地老百姓讲，一九五八年九月份的一天，在同德县的地甘寺附近要召开一场批斗大会，斗争对象就是才旺仁增堪布，他当时已被羁押在县监狱里。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡，同德县城本来也就坐落在山坳之中。有几个当兵的把堪布从监狱中押解了出来，因为腿脚不方便，堪布本人被允许坐在一头红牛的背上。当一行五六人渐至批斗现场时，突然刮起了一阵非常猛烈的旋风，风来得异常迅猛，以致押送堪布的士兵各个睁不开眼睛。此时几人的位置大约是在接近山顶的地方，离地甘寺也只有几公里的路程。狂风止息之后，几个士兵再定睛一瞧，此时牛背上早已不见才旺仁增堪布的身影。原先为防止意外，尽管人人都知道堪布腿脚不方便，但负责押送的士兵还是把他在牛背上给捆得结结实实。不过这一切显然都是徒劳无益，因堪布在几朵彩云的簇拥下已飞升入空。
这一突如其来的事件被多人现场目睹，而与此同时，地甘寺附近聚集起来的数千群众，也正在批斗会场心情复杂地等待着他们的上师。不过从上午一直等到下午也没见上师的影子，正当大家焦急不安地议论纷纷时，批斗会的组织者拿着一张画有上师肖像的白纸来到会场，于是一场针对肖像的批斗大会就此展开。会上有关负责人宣布说，才旺仁增在被押解至批斗现场的路上已经死了，而且尸首也已掩埋。不过尽管人死了，批斗会还得照常进行。这场几近荒唐的闹剧就在几千人“斗争”一张白纸的情境中继续下去。
其实，所谓的掩埋尸体不过是几个当兵的把坑挖好后，只将一副袈裟草草埋在里面，根本就没有才旺仁增堪布的尸体。没过几天，曾经目睹过堪布飞升的人将他们的所见所闻悄悄透露了出来，结果一传十、十传百，大家很快就都知道了事情的始末。于是有关负责人又一次召开大会宣布说:活人飞到空中是绝不可能发生的，是故大家以后万勿再到处散播这类充满迷信色彩的小道消息。……
事情的经过如上所述，如果你现在来到同德县，只要一提起才旺仁增堪布的大名，不论男女老少，都会把上述情节大致相似的内容滚瓜烂熟地向你背诵出来。虽说尽人皆知，但我还是下决心把此事重新调查一番。我想知道的是，人们有没有在这件事情上添加了过多的感情色彩，以致真相被淹没在一片善意的谎言中?
我碰到的第一个采访对象是现年已七十七岁高龄的智美老人，他是同德县的一个牧民。下面是他对这件事的回忆:“上师才旺仁增堪布从监狱被带往批斗会场的那一天，我刚好在他必经的一个山坡上放牛。当时我看见几个士兵押着上师朝批斗会场走，士兵们把他绑在一头红牛的背上。他们渐渐走到了山头上，我还在半山腰放我的牛。这时我突然看见上师穿着出家人的衣服从山后向空中飞去。开始时，他是慢慢地向空中飞升，到最后就彻底消失在云层中。好多人都说当时刮起了狂风，还出现了彩云，但这些我都没看到，可能是因为我人在半山腰，而上师又已经到山顶后的缘故吧。我就只看见上师飞到空中去了，这是我亲眼见到的。那时我还很年轻，眼神也很好，绝不会看走眼的。后来给五八年的那批人平反，上师的老家(红原)来人向同德县索要上师的遗骨，我当时就说过，根本不可能有什么遗骨的，因我亲眼见到上师飞走了，怎么可能还留有遗骨呢?我把这事给家人讲过，但不敢给红原来的人说。这么些年过去后，我现在一个快八十岁的老人再回忆这件事，再把它说给你听，你想我会编个故事骗你吗?我实实在在没有一句谎言，因为我没有任何理由在这件事情上打妄语。一个人说妄语要么是有利可图，要么是因遭受打击而不得不如此，可这两条都不符合我的情况。所以我才会拍着胸脯保证，我的话里一句假话也没有。”
智美老人所讲是他亲眼目睹的，而我接下来遇见的从佩尔则在各个方面对此事提供了最为详尽的佐证材料，他也是所有接受采访者中最健谈的一位。
从佩尔今年六十多岁，当地人，现退休在家，曾担任过同德县的中层干部。他把自己对此事的了解详细地向我描述了一番:“我记得那是八八年十月份的一天，当时我还是同德县的工商局局长。当天正要接近下班时，一个汉族人来找我，并邀我一道吃饭。在饭桌上，他向我诉说了来找我的原因。原来他叫李德生(音译)，是青海省湟中县上村庄的人，此次到同德县是要买走当地已被宰杀过的五百余头牛羊，他找我的主要目的就是想让我少收他一点儿管理费。席间他跟我套近乎说，同德县的很多老干部都跟他很熟，但就是觉得我很陌生。我就问他以前在哪里工作，他回答说就在同德县城的公安部队当兵，而且还是一个班长。等到酒酣耳热之际，他就把自己经历的一件不可思议的奇事讲给我听:‘我碰到过一个在我眼皮底下飞走的人。当时我和我们班的几个士兵正把那个喇嘛从监狱中押往地甘寺附近的批斗会场。我们把他牢牢地捆在牛背上，就这么前呼后拥地押着他。结果在走到半山腰、快接近山顶时，他居然开始嘀嘀咕咕地念叨起什么东西来。到了山顶后，我们命令他不要再出声，此时众人都发现山顶后是一个平原。就在此时，突然飘来很多彩色的云块，这些云朵竟然把那个喇嘛给卷走了!他倒是被云彩轻松地卷走了，我们还得给上级汇报此事。等我赶到乡政府一汇报，工作人员说我没完成任务，要好好写一份检讨，因此我还为此事专门写过一份检讨书。’这个李德生后来还告诉我说，当时的县检察长听说了此事后，曾略带感慨地说了一句:‘这件事可太奇怪了!’就因为这句话，检察长后来被撤了职，因上面觉得他这个人太过迷信。当时同德县有很多人都知道检察长被撤了职，但他们都以为他是犯了什么别的错误，根本不知道他的撤职与这件事有关。李德生后来回家探亲时曾把此事告诉给父母。他父母听后恭敬合掌道:‘这个人太了不起，太不可思议了。”
至于堪布飞升的理由，以藏传佛教的观点来看其实很容易解释。因藏密认为，每个人都有三种身体--粗身、细身、极细身。只要能把细身的功能开发出来，人就可以在没有任何飞行器帮助的情况下自由翱翔于天地之间。特别是在密宗修行者中，能够任意飞旋的人从古至今都代不乏人。而且密法还认为，若未能成就虹光身，仅仅只是打开了细身之功能而能上下飞升，这并不是多么了不得的究竟成就，只能算作一种境界不是很高的共同成就而已。 藏密的修行人专注于发展自己内在的力量，因而当他们自由自在地畅游蓝天白云时，根本就不需要任何外在的辅助设施，一切都源自自身，因此一切都是那么得随心所欲。这方面最典型的例子就是米拉日巴尊者，有兴趣的读者可在他的传记中读到这位大成就者精彩绝伦的飞行事例。
作者: 楼上 时间: 2016-11-21 16:46
拜读大作，真是大作，我只是看了个标题，太长，看不懂。楼主搞学术的，不应该跑到这个地方来，这个论坛其实也就十几个人，而且各自都有自己及其独立甚至孤立的思想，花岗岩脑袋、神经病、自大狂，所以你发这样的大作真的是对这一群野马弹琴，比对牛弹琴还感觉奇怪。建议楼主做成PDF放到百度文库之类的，观众还多些。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-21 18:51
本帖最后由 绿红蓝 于 2016-11-22 23:15 编辑
你这样说，真是让人呵呵了。你看不懂，那是你自己的水平问题。
而探究这个世界的奇奥，不应该局囿于某一家，某一派，某一种族或某一时代。
无论是道家，佛家。。。古代的修行智慧抑或是现代科学发现，真正的修行人其实本都应该有所涉猎了解的。楼主道友对以上不仅了解，甚或精通，最可贵的是，楼主在继承和借鉴已有知识的基础上，结合自己十余年在修行路上难能不懈的体验和感悟，最终整合出了一系列属于自己的完整的修行理论体系，实现了对道的创新和发扬。。。。。这才是最高意义上的修行，楼主的修行方式则堪为所有修行人的典范。
此篇原创的玄思笔录，是作者智慧与心血的凝结，亦是楼主发自善意的奉送。
其中对"道德经"中“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”。。。等的解释，读之确是受益匪浅。
感谢楼主，更热烈欢迎楼主的到来！
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-21 19:34
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-21 19:40 编辑
方法并未消失，只是物欲横流，人心日益不古，没多少人能静下心来修行之故。其实虹化也好，白日飞升也好，都要有定力做基础，火光三昧也好，神形俱妙也好，皆要在观上做功夫。虹化修证者较多，世人皆以为藏密独有，其实其他流派也有，念佛三昧亦能成就，我之前举的具行的例子，其实就想告诉大家，一念摄伏诸念入定是基础方法，由此可衍生很多种方法，但总离不开这个，这是三教都认同的。
还有，我在签名里引了一句话：多歧可贵，不取苟同。我很希望能听到大家的意见，这是我进步的阶梯，赞我者，我所乐，辱我者，亦我所乐，因我心性尚不纯粹，借此处加以磨砺，得遇大家，是我之幸。也请诸位莫要因我争执。
还有最后结语，稍后更新。此后有愿与我继续交流清谈之道友，可以继续交流，不认可的可以将此文弃之一边，不置一顾便是。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-21 19:45
本帖最后由 山水蒙 于 2016-11-21 19:47 编辑
结语·拾道而行章
世人常常对六祖慧能的悟道诗（菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃）津津乐道，并将之与神秀之诗（身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃）对比，以六祖顿悟之法玄妙高深而奉为圭臬，神秀渐修之道通俗浅显而等闲视之，殊不知这种猎奇的心理恰恰是修行的大碍。六祖作悟道诗之时，尚处在明理阶段。君不见六祖坛经其后之言：
弘忍传其顿教及衣钵，惠能出逃后，被惠明追上，后来惠明没有杀他，而是向他请问弘忍所传之法，惠能如实相告：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”惠明入座良久后。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问：“上来密语密意外，还更有密意否。”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”这说明，惠能此时已得弘忍所传见性之法。其后“乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问。则对曰：但吃肉边菜。一日思惟，时当弘法，不可终遁。”可知惠能出山弘法之前，修行印证长达十五年，怎么印证？步步行来，一点一点积聚能量，一点一点激活自性。如果是这样，与渐修有何区别，差别仅在明理之先后，方向确认之早晚，与步步渐行之修证何干？
《道德经》说：“合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。”从古至今，还未有一个人，前一天想明白大道之理，第二天就能飞升成仙的，由此可知，顿渐之分在于明理，明理之后前进方向便定了，但这仅仅是开始，其后还有很远的路程要走，需要我们一步一步去实践、去印证、去达成自己所悟之道。就如同设计图纸画出来了，还需要一个一个零件去制造，去组装成一个成品。
在开篇时，我们引用了道祖老子的话“知我者希，则我者贵。”是想说，修道之人多，成道之人少，人们大多认为是理法难得，其实大道至简，很多道理，大家都懂，但大家都不认为那是道（所以说明白其中道理的太少），更不用说坚定不移地去实行（所以说能勤而行之者更加难能可贵，是为上士）。修行修行，不去修不去行光靠理论研究哪能成。所以，成道之人皆是有大毅力、大执行力之人，佛教中的普贤菩萨便是以行愿冠于诸菩萨。
说了这么多，其实我自身也只是在明理阶段不断探索，就像刚刚画出设计草图（尚有许多要改进的地方），其后也将逐步开始实践。王阳明的“知行合一”，是有大道理的，所以在文章末尾，将之拿来与诸位同道共勉。至于此文中之言论，请大家择其善者而从之，不善者则改之。
最后，普愿诸众生，皆成无上道！
（全文完）
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-21 20:09
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-21 23:09
本帖最后由 绿红蓝 于 2016-11-22 23:17 编辑
得遇前辈，才是我等之幸啊！
作者: 楼上 时间: 2016-11-22 00:23
我确实看不懂水平低，这没啥丢人的，你们都是大智慧，我们都是弱智，所以我说如此大智大勇的大作发在我们这些弱智扎堆的地方真是可惜，这是我的原意，不是说他这文章不好，是太好了，好到我都看傻了。
作者: 卢志成 时间: 2016-11-22 01:21
好，大意相合。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-22 07:24
大道面前，我们都是傻子，但我们都希望变聪明一些，一起努力便是。
作者: 水石闲 时间: 2016-11-22 22:39
楼主不是正规理工科的吧？物质的生长衰亡用熵焓的理论来解释非常清楚、明白，也被现在的科学认可。套用能量波动性理论绕远了。
作者: 山水蒙 时间: 2016-11-22 22:53
正规一本通信工程专业，可是有的东西要尽量说得简单点，受众才广，我已经尽量简化了
作者: 徐静清 时间: 2016-11-23 17:12
还要继续学习，至少要分清道与佛的本质区别。
作者: 太上弟子 时间: 2016-11-23 23:28
在下以为，楼主把多年的感悟写出来实属不易，有很多内容也思考的比较深比较细，能给人以启发。这个不是非白既黑的问题，我想大家一起探讨交流的比较好。如果大家赞同或者不赞同，也把自己的理解说出来以供我等学习，那就再好不过了。。。
作者: 徐静清 时间: 2016-11-23 23:47
还要分清道家与儒家等诸子百家的关系。
再分清道家与道教、佛教禅宗等宗教的区别。
涉及个人修行时还要分清肉体、灵魂以及履行自然、家庭、社会责任的关系。
一个人，如果没有很好地处理和履行自然、家庭、社会责任，是难以有大的成就。
作者: 日月金丹 时间: 2016-11-24 02:09
本帖最后由 日月金丹 于 2016-11-24 02:10 编辑
首先楼主佛和道不分，这就是两种不同的宗教
本人诚恳的告诉你，印度佛教和中华本地的道学文化是完全不同的，乃至是截然相反的
从一开始，佛教就是建立在“万象皆识”的基础上的，从小乘佛教就能看出这一脉的思路
如《楞严经》：皆是真心起妄，生万种法。这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念，
所以在佛教看来，人世间一切都是虚幻的，乃至人的生命，人与人之间的亲情都是虚幻的，
所以佛教强调四大皆空，亲情隔绝，唯有做到缘起缘灭，才能真正的大寂大灭，
这就是佛教最终的境界------圆寂，然而到了后来的大乘佛教，圆寂逐渐改为“明心见性”这一说法
至于中华道家认识的“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，
如“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，
万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
在这个基础上，先秦的道学人士逐渐又发展了长生不老的学说，希望能长生久视，驻世延年
这对于一切认为虚幻的佛教来说，这无疑是异端学问，他们屡屡污蔑道教徒为“守尸鬼”
所以这几千年来，佛道相争十分厉害，佛教几次烧毁道教的经典经卷，这都是历史的真相
另外，我谈一下印度佛教的真相，
虽然佛教是善教，但是印度佛教真的害人不浅，从头到尾建立在虚构的基础上，引导世人终日麻醉，
如今日的印度教的主体思想其实就是佛教的翻版，基本全民信奉印度教，看看印度人多么愚昧无知
作者: 日月金丹 时间: 2016-11-24 02:18
另外还有一些人，
还有就是用佛教语言讲丹道，把禅宗密宗的东西和内丹术混合在一起说法的
实际上，他们都错了，耽误了他们的青春时间而已
作者: 绿红蓝 时间: 2016-11-24 02:30
禅宗密宗的东西，和道家的内丹术有什么不同，道友可否详细说说看？
作者: 日月金丹 时间: 2016-11-24 02:36
另外，我可以明确告诉道友，
从古至今，学佛的高僧，修道的高道，不计其数，
上至佛教的释迦摩尼，道学祖师老子，道教祖师张道陵，王重阳，张伯端都摆脱不了生老病死，
衰老如常人一般，如同常人一般的生病和死亡，甚至还有刑仗之难，依旧结局死亡而已
我们不要求你白日飞升和天仙境界，仅仅要求以上人物能延年驻世数百年就可以了。。可惜没人能做到
http://www.xiulian.com/Discuz/fo ... &extra=page%3D4
千古一贴：论中华早期仙道文化及内、外丹失败之源由探究（开天辟地，永为镇阁之宝）
这是有史以来，最伟大的帖子
作者: 日月金丹 时间: 2016-11-24 02:52
本帖最后由 日月金丹 于 2016-11-24 03:02 编辑
密宗纯粹是邪教，尼泊尔性力派的衍生品，连佛教内部都不承认，这不谈也罢
至于目前禅宗，实际将明心见性世俗化了，归纳到生活中参禅，强调即心是佛，总结各种公案
这实际和早期达摩在《楞伽经》讲的法相宗、唯识学完全不同了，
可见佛教的法门和理论也是时时刻刻变动，
另外恳切告诉小仙姑一声，不要太相信这些东西，
本身禅宗就不是汉传佛教，他们一向善于耍嘴皮子，在现实生活中毫无用处，
英国人的火炮一来，所有的印度佛教徒都变的服服帖帖，直接殖民二百年
丹道和禅宗，在修法和目的方面，没有任何关系
作者: 徐静清 时间: 2016-11-24 14:12
本帖最后由 徐静清 于 2016-11-24 06:14 编辑
立德、立功、立言。
世人都颠倒次序，德功不立，都先立言。无异以盲引盲。翻开道藏，有多少的东西是在胡扯？但还是要一遍遍的披沙拣金，识者自明。
作者: 非即 时间: 2016-11-30 07:51
看了一下，觉得有点肤浅，一般的学术论文。
作者: 贝中子 时间: 2016-12-2 12:12
九层之台起於累土，千里之行始於足下。一切还要真正去实践实修。
作者: zxcvbnm0327 时间: 2016-12-17 16:18
本帖最后由 zxcvbnm0327 于 2016-12-18 07:25 编辑
劝诸位莫要纠结于佛道之争，各教之别只因修行所发愿心不同，各教大能也都是化身无数，什么身份都可能有，修行方法也是因人而授，但目的都是指引人向更高层次发展。现在的宗教门派之争只不过是某些后人，因见识浅薄或是一己私欲，妄自以己心揣度天心、自以为是所导致，造出诸多口业，负债累累，只能向下堕落。君不见“地狱门前僧道多”，劝诸君多看看书，就人说人、就事论事可以，毕竟现在确实有穿着那身衣服，不干正事之败类和现象。但不要说些攻讦上界之语，诋毁自身、他人出处。“多言速穷，不如守中”。
作者: 言日中 时间: 2016-12-17 19:15
此帖不错，粗略看了一下，仅对以下几个观点提出一点个人看法。
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“真空妙有”：楼主对真空的解释为“什么也没有，也就是空、无”，这一点站在物质世界讲勉强说得过去。但顽空也是“什么也没有”。
妙有么，佛家讲是性空之缘起，道家讲是造化！河洛太极八卦即演绎造化真机。楼主用现代科学来说明，走的应是与高月明同一条路吧！不过用现代科学来解释一些基本常识还是可取的，但局限性是很明显，甚至还有误导性。
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“生灵起源”：楼主对“神”、“灵”的解释为：能量的“以一种特殊的形态相对稳定地存在”，或“某种特殊形式运行的能量会转化成我们所说的意识、灵魂、精神”。楼主在此谈到能量和灵体（如楼主所讲的“先天大灵”等），但对能量和灵体的认识还是模糊的，对能量和灵体还不能界限分清。
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“入胎之谜” 是什么在入胎？是元神在入胎么？请注意：元神是“如如不动之真神”，入胎的那个是元神？佛门八识中讲人生死时那个入出身体的显然不是元神！！！现代静虚子谭立三仙师对元神的认识在所注书中有所披露，这也佐证本人对楼主所论元神的认识有待商榷是有依据的的，建议楼主一观。
================
另楼主引用的书籍真伪并存，当然还有年代久远脱简、错简及鲁鱼豕亥等误，非有真知灼见就很难去伪存真，这点的确很重要。
作者: 山水蒙 时间: 2016-12-17 20:51
本帖最后由 山水蒙 于 2016-12-18 15:34 编辑
多谢道友交流，几个问题回复如下：
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“真空妙有”：楼主对真空的解释为“什么也没有，也就是空、无”，这一点站在物质世界讲勉强说得过去。但顽空也是“什么也没有”。
妙有么，佛家讲是性空之缘起，道家讲是造化！河洛太极八卦即演绎造化真机。楼主用现代科学来说明，走的应是与高月明同一条路吧！不过用现代科学来解释一些基本常识还是可取的，但局限性是很明显，甚至还有误导性。
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刚才查了一下高月明，说得好像是量子佛学。方向跟本章大致相同。但可能还有些不同，具体的还要在看看他的东西。个人觉得，波能讲清楚的，我尽量不用量子去解释，虽然我也能看得懂，但还是简单点好，毕竟更多人不一定看得懂。
另，我说的真空“什么也没有，也就是空、无”，是在刚开始的一个设定，也是相对有形世界的一个描述，后面进行了说明：“太极即是一，一即是有，这个一，是一直存在的，并不是无生出来的，只是在某一种情况下，它是一种相互抵消的状态，好像是没了，但随即又会出现，感觉像是从无中生出来的一样（后文会有过程解释），但是归根结底“一”也是无”，，这里说的无，是指无形无象之意，是有的特殊状态，有无只是形式，一是永恒存在，无极太极体用之别。
我写的这些并不是让大家就按我说的这样去认定一些概念，毕竟好多东西只是说法不一样，其实是一致的，没必要纠结某些名词概念，非要分个清楚，正所谓名可名非常名，主要是想让大家有一个基本认识，破除一些固有知识的障碍，万事万物都是相通的，从任何角度都可以解释道，不单单是哲学、宗教或是科学。以此便于大家更深入理解道的含义。
、、、、、、、、、、、
“生灵起源”：楼主对“神”、“灵”的解释为：能量的“以一种特殊的形态相对稳定地存在”，或“某种特殊形式运行的能量会转化成我们所说的意识、灵魂、精神”。楼主在此谈到能量和灵体（如楼主所讲的“先天大灵”等），但对能量和灵体的认识还是模糊的，对能量和灵体还不能界限分清。
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道友对灵是“以一种特殊的形态相对稳定地存在”，或“某种特殊形式运行的能量会转化成我们所说的意识、灵魂、精神”这一说法有异议，正常。很多人都这样认为，但我认为的确如此。你可知神经网络及其实现算法的原理，你可知单片机硬件回路和控制程序的关系，如果你把第二章看明白了，你就会明白，硬件提供了运行的平台和可能的轨迹，程序在其中的运算得出结果，按照前面说的，硬件（物质）也是能量的一种形式，程序也是一组能量。表现形式不同而已，当进化到一定程度程序未尝不可以自己思考问题，这已经都部分实现了。
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“入胎之谜” 是什么在入胎？是元神在入胎么？请注意：元神是“如如不动之真神”，入胎的那个是元神？佛门八识中讲人生死时那个入出身体的显然不是元神！！！现代静虚子谭立三仙师对元神的认识在所注书中有所披露，这也佐证本人对楼主所论元神的认识有待商榷是有依据的的，建议楼主一观。
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请问静虚子谭立三仙师（他所著的是哪本书？可否提示一下书名，我学习一下。）是何成就？是否成就阳神？
如果没有，恕我不认可他的看法，因为我身边有相应成就者为我印证我的看法。
对元神的描述，我可能写的不太准确，或者说没有说透，但基本上不会有大的出入，如如不动之真神也好，第八识也好，描述的不过元神的体，元神之用换个说法说而已，就如金华宗旨中的天心和元神。
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至于经书真伪，我有如下看法：1.尽信书不如无书，要有自己的思考和印证；2.不管是何书，托名也好，不出名也罢，只看他是否有真知灼见，是否可以印证，就像我们看人，他是大官也好、大师也罢，又或者是贩夫走卒，我不管它多有名多少人追捧，又或是多少人贬低，只看他如何言行；3.扶乩之书不一定是伪书，通神之道也有正传。
作者: 言日中 时间: 2016-12-18 19:21
其实在阁中沦道，还是有所忌讳，如有机缘会与道友交流。
静虚子谭立三自传称为清代华阳禅师嫡传弟子，乾隆年至今有多小年？凭这一点有较多人认为静虚子是故弄玄虚，但从修真角度讲这完全有可能。静虚子著作：伍柳天仙法脉
因看静虚子著作对元神的解释引发共识，对元神的认知与否，决定你是否悟道或有无真师亲传，否则一切都是乏文空谈。
作者: 山水蒙 时间: 2016-12-18 21:42
大家都在进步，隔一段时间再交流可能会有新的火花，期待中
作者: 致命通元 时间: 2018-6-25 22:19
基本上懂了，写的很清楚，学习了……
作者: 致命通元 时间: 2018-6-27 15:25
我反复看了三遍，觉得写的的确不错，现在有真见地，能把自己的心得与人分享的真不多
作者: 致命通元 时间: 2018-6-27 15:26
文章很长，估计有耐心看完的人不多。精华在真空妙有，阴阳化育和天地生人这三章。
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