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标题: 上士的正确用法。。。。。 [打印本页]

作者: 太二 时间: 2015-5-27 10:48
标题: 上士的正确用法。。。。。
观众经所言皆有最上一层无为之法，问曰:汝何修道？回曰:我自然。上士真心是像鬼一样，都听说过却没见过。。。
上士难遇时因不会刻意修道，与人无异又难辩之，然从其用法可窥一二。首先是死鸭子嘴硬，，，，既已闻道，即使当面赠与三乘最上一法，誓不成道也不愿修。其二，于对渐法三乘天然的厌烦，厌其繁冗。是以上士多一生不得证道，然上士若遇真师也是直超上觉，真心是又强大又鸡肋的技能。
此只是上士的一二种用法，学人自当知之，观心验己。
即是上士亦不必自欢喜，其上还有至士，至士之上还有真士。古无上士之说实都为上士，至虚其心亦可成为至士。有道是:路漫漫其修远兮，

作者: 孙长炉 时间: 2015-5-28 20:37

作者: 修道行者 时间: 2015-5-29 18:15
你的网名起得真贴切.

作者: 静海微澜 时间: 2015-6-1 21:49
汝非鱼,安知鱼游江湖之乐?

作者: 太二 时间: 2015-6-2 12:03

静海微澜发表于 2015-6-1 21:49
汝非鱼,安知鱼游江湖之乐?

确如此，修行即是不窥牖知天下，非是坐空，而是穷尽天下事而后心境通。心出世才可入玄门，不入玄门何处又不是道？我觉得至士就是知有道便可成道，只有仙便可成仙无有疑惑。

作者: 末学小子 时间: 2015-6-6 11:04
道兄，末学有礼了！末学有疑，不审道兄之上士之说源自何处，予孤陋寡闻，只于《道德经》中听闻，观楼主所言，若以《道德经》所言三中士为准，则予窃以为道兄所说应是三种根器之人，而非“三士”。上品根器，福德深厚，能闻能信能受能持最上一乘无为密法，或顿悟，或渐入；中品根器，只能听闻信奉受持中品之法，或顿悟，或渐入；下品根器，好习小乘，易偏旁门，于中上经法不能信受，不发大道普渡之心，只为自度，到底如镜花水月。然根器不定，若修中道，习戒、定、慧三学，广修功德，下、中亦可转上也，楼主鉴之。
末学小子敬上

作者: 太二 时间: 2015-6-7 11:22

末学小子发表于 2015-6-6 11:04
道兄，末学有礼了！末学有疑，不审道兄之上士之说源自何处，予孤陋寡闻，只于《道德经》中听闻，观楼主所言 ...

《金丹大要》有普说一篇，密多闻越次问曰:大乘、中承、小承此三乘法，皆成佛否？上阳子曰:唯正法眼是为最上一承。故经云:十方佛土中，惟有一承法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字引导于众生。吾所以云中承、小承皆假名字，唯最上一承真空无漏真实希有，无非以真心真空为之极则。”故虽三乘法不过最上一层之用（其实一也），大抵欲人修中自悟，此所以不得金丹点化止于地仙而已（得天地之半），于合道更相甚远。未有心怀天下安可托天下？上下人之说止于修仙而说，我所说仙为修炼起始止于修道合道甚至之上更有无来说。且说经从何处来？从胸意中来。《唱到真言》也有言，志、愿发的大，纵有千万魔军又何如？说到底还是炼得心性为最上一承。太上也有言，道也，唯虚，唯静。虚则可承天下，静则可应天下。于人则是虚心，守静。虚心则无可不知，见一物亦有所得；静而不动是物，静中有动是人，难也。所以需师指，一点即悟此为上士，且问:第一位修道之人所师何处？唯己唯万物耳。万物之上又何有甚，吾所思也。道德亦有言，以古之道以御今之有，是为道纪。于此领悟才只是学道之始，道也，广大无边，其上无上，其下无下，承可以穷毕生之力窥其一二，偶有所得不愧于祖先先驱之劳，于后世之景福也。道友也是爱道之人，与共勉之。

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