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标题: 神仙小故事 [打印本页]

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-17 18:07
标题: 神仙小故事
罗公远本是鄂州人。鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看。有一个一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同，也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪。不一 会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处，来惊吓官吏们呢？还不快离开！”那人就提着衣服跑了。官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地 方，详细向刺史报告了。
       刺史问小童的姓名。小童说：“姓罗，名公远，从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹，我急忙赶来让他回去。”刺史不信，说：“必须让我看到他的原形我 才相信。”罗公远说：“请等到后天。”到了第三天，他在水边挖了一个小坑，才一尺深，离岸一丈多远。他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看。不长时间， 有一条白色的鱼，五六寸长，随着水流来到，越腾跃越大。有一缕线一样的青烟从坑中升起。一会儿，黑气满天，咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到 津亭上去了。”大家还没走到津亭，雷电大作，大雨如泻。霎时便平定下来，有一条大白龙出现在江心，头和云相连接，一顿饭的功夫才消失。
       那时玄宗非常喜欢仙术，刺史把这事详细写明禀报并把罗公远送到京城。当时唐玄宗与张果（即张果老）、叶法善下棋。张、叶二人见了罗公远大笑道：“小小村 童，他怎知龙的事！”二人就各握了十几个棋子，问道：“这手里有什么东西？”罗公远说：“是空手，什么也没有！”等张开手一看，果然什么也没有。棋子都到 了罗公远那里。二人这才感到很惊异。皇上让罗公远与张、叶二人平起平坐，并尊罗公远为“罗仙师”。
       剑南有一种果子，刚刚开始进贡，名叫“日熟子”。张果与叶法善用法术运取，每天一过正午必然送到。那一天，天黑都没送到。张、叶二人互相看着说：“是不是 罗公远干的？”当时天很冷，大家围着火炉，罗公远笑，在火中平常立着一根筷子，到这时拔掉它，于是日熟子就送来了。叶法善盘问使者，使者说，要到京的时 候，焰火连天，无路可过，刚才火停了，才能过来。从此，众人都敬佩他，服气他。
       当时惠妃崇释教，尤其相信金刚三藏。玄宗来幸功德院，忽然因为背发痒而感到难受。罗公远折了一根竹枝，把它变成一个七宝如意送给玄宗，玄宗很高兴。见到金 刚智后说：“你能达到这种程度吗？”金刚三藏说：“这是幻化而已，我给陛下取真的来。”他就从袖子里取出一个七宝如意交给皇上。罗公远进献的那个，当时就 变成了竹枝。
       等到玄宗游幸东洛，武惠妃同行，住在上阳宫麟趾殿。当时正要修殿，那院中有一根几丈长大方梁，直径六七尺。当时罗公远、叶法善、金刚三藏，都侍候跟随在左 右。玄宗对叶法善说：“我正闲闷，可以试作一些小法术为乐趣，你可以为我举起这根方木。”叶法善受皇命作法，方木一头抬起来几尺，而另一头不起来。玄宗 说：“你的神力，为什么丧失了呢？”叶法善说：“三藏让金刚善神一起压在一头，所以抬不起来。”
       当时玄宗信奉道教，武惠妃信仰佛教，武惠妃很高兴。三藏也暗自高兴。只有罗公远低头露出一缕讥讽的微笑。玄宗对金刚三藏说：“你的神咒很有功力，叶法善比 不上你，你能用咒语把叶法善弄到澡瓶里去吗？”三藏得到皇上的命令，放好了澡瓶，让叶法善在座位上坐好，就开始念“法大佛顶真言”咒语，还没念完一遍，叶 法善的身体就慢慢靠近瓶子。不到两三遍，叶法善的身体就举到了瓶口。念完咒语，叶法善轻轻地进到瓶中。玄宗很不高兴，许久才对三藏说：“你的功力，应该能 自由自在。既然能让他进去，还能让他出来吗？”三藏说：“这是我基本的法术。”于是就念咒，念“佛顶真言”念了好几遍，都没有把叶法善念出来。唐玄宗说： “我的法师，现在被三藏咒没了，看不到了！”武惠妃和三藏大惊失色。唐玄宗对罗公远说：“要怎么办才能让叶法善回来呢？”罗公远说：“叶法善离此不远。”
       过了一会儿，高力士奏道：“叶尊师进来了！”唐玄宗大惊道：“铜瓶在这里，他是从哪儿来的？”把叶法善领进来之后一问，叶法善回答说：“宁王请我吃饭，我 如面奏，你一定不肯放我去。我刚在宁王家吃完饭而来，不因为他一咒，我怎么能去呢？”玄宗大笑，武惠妃和三藏都表示祝贺。然后让叶法善设道家秘文。于是叶 法善取三藏的金襕袈裟摺叠起来，把它用一个盆扣上。叶法善小步行走，叩动牙齿，绕盆三圈，说：“太上老君拽去！”盆下袈裟的丝线，随着不同的颜色，各被拽 得一堆一堆的。三藏说：“可惜这件金襕袈裟了，毁坏到这种程度！”玄宗说：“可以改正吗？”叶法善说：“可以。”他又用盆扣上，念咒道：“太上老君改正 它！”打开一看，袈裟像原来一样。叶法善又取三藏的钵子，把它烧得通红，用手捧着往三藏头上戴，三藏失声而逃。玄宗大笑。
       罗公远说：“陛下以此为乐，其实这是道术中末流的法术，叶法师何必显示它！”玄宗说：“你不能为我作一个法术，让我高兴高兴吗？”罗公远说：“请再问问三 藏的法术怎么样。”三藏说：“我把袈裟收放牢固，试让罗公远取，不能取走那就是罗公输了；取走，则是我输了。”于是皇上让他们在道场院进行。三藏法坛烧 香，亲自在坛上作法，把袈裟存放在银盒子里，又安装在几层木匣子里，每层都上了锁，放在坛上。玄宗和武惠妃、叶法善，都看到里面有一重菩萨，外面有一重金 甲神人，再外面用一重金刚力士包围着。贤才圣人比踵接肩，包围得很严密。三藏看守在那里，眼睛一时也不离开。罗公远坐在绳床上，谈笑自若。玄宗和叶法善都 看着他。几顿饭的时间过去了，玄宗说：“为什么这么慢呢？大概累了吧？”罗公远说：“我斗力，怎么敢显示自己能耐呢？只要陛下让三藏打开看看就知道了。” 玄宗让三藏打开匣子取出袈裟。虽然仍旧锁着，但是里边已经空了。玄宗大笑。
罗公远奏道：“请派人到我的院内，让弟子开柜拿来。”玄宗立即派中使去取。不一会儿袈裟取来。玄宗问这是怎么回事，罗公远说：“菩萨、力士，是圣贤中一般 的；甲兵，诸神，是道术之中较小的，都有可以参与上界的功力，至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。刚才我让玉清神女去取，那么菩萨和金刚也看不到她 的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢？”玄宗非常高兴，赏赐无数。而叶法善、金刚智以后都很佩服罗公远。
       时玄宗要学隐遁之术，罗公远回答说：“陛下玉书金格已经记录在九清了，你是真人下凡，为的是叫你保国安民。实在应该学习唐尧虞舜的无为而治，继承文帝景帝 的俭朴节约作风，放弃宝剑不佩带，放弃名马不乘坐。怎么可以凭着万乘的尊位、四海的富贵，如此重要的宗庙，如此之大的社稷，而轻率地去循蹈小术，做游戏玩 耍的事呢？如果你学尽我的道术，必将揣着玉玺走进别人家，被困在平常人的服饰之中。”玄宗大怒，骂他。于是他就跑进殿柱子里，数落玄宗的过错。玄宗更怒， 把殿柱打破，又换了一根柱子。他又进到柱脚石中。玄宗又下令换了柱脚石，把换下来的柱脚石打碎成几十片，全都有罗公远的形迹。玄宗向他道歉，才恢复正常。 玄宗后来又硬要学隐形之术，劝阻不了，就只好教他。然而玄宗隐身，常有隐不尽的地方，或者露出裙带来，或者露出形迹来。玄宗生气，把罗公远杀了。
       此后过了几年，中使辅仙玉奉使进入蜀地，见到罗公远在黑水的道路上。他披着云霞缝补成的衣帔，拄着手杖慢慢行走。仙玉策马追赶，常常只离他十几步，却不能 追上他。仙玉喊道：“罗天师周游四方，心满意足，难道不记得在宫中相识的朋友吗？”罗公远这才站下回头看着仙玉。仙玉下马拜谒之后，二人一起走了几里，官 道旁边有一条长长的溪流，溪旁有一块巨石，二人一起渡过溪流，坐到巨石上。
       罗公远对仙玉说：“我栖息在山野之中，把修炼本性当作主要任务。我从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。听说皇上喜欢道教崇 尚玄学，我就舍弃了山间美景和行动自由的乐趣，冒着尘世间又腥又膻又臭的道路，将行迹混以鸡鸭群中，窥视小虫子的处境。我之所以不知疲倦地这样做，是想要 用最崇高的道理，教导皇帝罢了。皇上把我迎到别殿，急忙向我索要灵药。我告诉他，人间的腑脏，充满荤血，‘三田’还没虚，‘六气’还没洁，请等到以后再 给，以十年为期限。但是他不守信用，砍了我的脑袋，多么可怕呀！然而就是得道成仙的人，我与道和气混合在一起，怎么能用世俗间的兵刃水火加害我呢？我只考 虑到他毕竟是一代天子，又与我有一段旧交，想亲自引度他。这眷眷之情，一直不能了却。”
       于是，罗公远从袖中取出一封书信，对仙玉说：“可以把这信交给皇上，就说我姓维，名厶远，是静真先生的弟子，皇上一定会明白的。”说完就离去。他还把蜀地 的当归让仙玉捎给皇帝。于是他就不见了。辅仙玉回到京中，把信和东西全交给皇帝。玄宗看了信，惘然不乐。辅仙玉退出去，罗公远已经来到，于是就领他去见皇 上。玄宗说：“先生为什么要改换姓名呢？”罗公远回答说：“陛下曾经砍去我的头，所以才改。罗字去了头，是维字；公字去了头，是厶字；远字去了头，是远 字。”玄宗点头承认了自己的过错，希望原谅他的罪过。罗公远高兴地说：“开个玩笑而已！得道成仙的人，天塌地陷等自然灾害尚且不怕，何况兵刃之类，怎么能 害了我呢？”
       改日，玄宗又向罗公远请求长生不老之药。罗公远说：“经书里有这内心的杂念，穿草衣吃树叶，不是至高地位的人所能做到的。”于是他把八首《三峰歌》献给唐 玄宗。其大意是“玄素黄赤还婴溯流”方面的事。唐玄宗按照要求去做，一年多以后，神情飘逸，精气旺成，年龄更高了，精力却不减。一年多以后，罗公远离去， 不知他去了什么地方。天宝年末，玄宗幸游蜀地避难，罗公远又在剑门迎接皇驾，护送到成都，然后拂衣而去。等到玄宗从蜀地回京城，才明白他给自己送来蜀地当 归的意思。（出自《神仙感遇传》及《仙传拾遗》、《逸史》等书）
       楼主附告：在文人笔记记载的故事里和上述说法也基本一致，但是到了佛教《高僧传》里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节。可见，佛教十分注意自己门 人的形象。而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中，编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏执狂之愿，而严重降低了道教的威信。 况且吕祖参黄龙，我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲，内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果和尚们反咬一口，竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番，结 果成了吕祖参黄龙。
       我十分纳闷：《吕祖全书》的编者，为何要做出此举？能力使然乎?境界使然乎？佛道双修乎？

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-17 18:17
第二章 张紫阳

   宋时，临海天合地方，有一位名叫张伯瑞、字平叔的博学之士。他在官府为吏办事，每日午餐由家僮将饭食送到衙门中食用。

话说张伯端钦食中有一嗜好，即佐餐必须有鱼，无巧不成书，他家婢妾中亦有喜好食鱼者。这一天，家僮送午餐至衙门，适值张伯端随主官大人出外公干，便请同僚传话家僮，将午餐留下自回。可这同僚中亦好喜好玩笑戏闹者，他们知道这张伯端在佐餐食鱼的嗜好，遂将其中那一盘鱼藏若到张伯端那公案上端的房梁上，事后众人间然忘了这件事，中午张伯端返回，揭开饭笼，发现间然缺少一碟鱼，而晨出家门时，明明见厨上购进一尾鱼！于是心中暗道：“定是那喜食鱼之婢妾与自己争食。回到家中，心中仍然为此而闷闷不乐。

真是合该有事，那喜食鱼之婢妾偏在此时来讨主子欢喜却不知张件端心中正恼她。结果，这女子越是做出那千娇百媚的情态来，他那心中就越是气愤，最后竟情不自禁地伸手扇了那女子一个耳光。那女子一下蒙了。当弄清楚主子是因怀疑她偷吃了佐餐之鱼而打她的，心中甚觉冤枉！既羞又愧，一时想不开，竟然悬梁自尽而死。


宋时女子地位极低，何况死一个婢女，当然算不得什么，那张伯端虽深悔自责不该为口腹之欲而鲁莽，竟使那婢女送了年轻性命。但时间长了，也就将那怀绪淡下来。

再说气候渐暖，忽一日从房梁上掉落数只蛆虫于张伯端的公案上。他忙搬梯上房梁去查看，原来是同僚们藏于其上那盘鱼已腐烂生虫。此时，张伯端猛悟：那盘鱼不是婢妾争食，那地狱中又徒增一名冤魂！

张伯端颓然蒌顿在公案后的木椅中半天方醒过神来，他惊叹道：“我处理公案，积牍盈箱，其中像这“窃鱼”之事不知道还有多少啊！因赋诗发汇胸中烦闷道：“刀笔随身四十年，是非非是万千千，一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖任儵然。有人问我蓬菜路，云在青山月在天。”
话说张伯端历四方，孜孜于道业。熙宁二年（1069）游蜀，遇到刘海赡传授给他金液还丹火候诀，乃改名为用成，号紫阳。

因张伯端得名师指教，自己又勤加炼养，故而丹功日深。后偶遇一同声，能入定出神，数百里间倾刻而到，二人雅志契合。

一次紫阳在这位道友相约说：“今日能一同远游吗？”回答说：“可以。”
紫阳又问道：“听说杨州琼花观琼花开得很美，我们就一同前往扬州观琼花吧。”

于是紫阳与这位道友遂同入一间静室之中，相对瞑目跌坐，入定神游。当张紫阳的元神到达杨州琼花观时，那位道友的元神已先到达了。两人的元神，左右观赏地绕花三圈。紫阳忽提义说：“我们各折一花为记。”遂各折一花而归。
少倾，紫阳与那位均欠伸而觉。紫阳问道：“道友琼花何在？“那位道友袖手而空，张紫阳却从袖中拈出琼花递与道友把玩。弟子问道：“道友与吾师同样神游，何以有无之异？”

紫阳解释说：“我金丹大道，性命兼修，是故聚成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。”之后又说那道友所修功夫：“彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人不能见其形影，谓之阴神，阴神不能动物也。”

后世人称张伯瑞为紫阳真人，人称“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”的内丹巨著地后世道教影响很大。张伯端遍访有道，遇扶负马默于河东，乃出所著授之说：“我平生所学，尽在是矣！愿公流布此书，当有因书而会意者。”

元丰五年（1085）夏，紫阳真人跌坐而化，驻世九十九载。弟子以火化其遗蜕，得所谓“舍利”千百数，大者如芡实，色皆绀碧晶莹，识者谓曰：“此道书所谓舍利耀金姿也。”

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-17 18:18
第三章  四渎龙神

鄱阳湖中的鲥鱼，因为腹薄如刃，鳞粗而光亮，浑身色白如银，古时亦称其为"银光鱼”。与其他地方的鲥鱼不同，这鄱阳湖的鲥鱼不仅四时都有，它那晶莹的额前，更有一点嫣红。这红点鲜亮通透，煞是好看。

据说，上古时这鄱阳湖中的鲥鱼，也和普天下鲥鱼一样，额前光洁如镜，本无红点。相传后来大禹治水之时，有个唤作"无支祁”的妖怪，在长江中游鄱阳湖附近为害作乱，堵塞水路，引得这鄱阳湖也是洪水滔天，淹死了许多百姓，把这方圆数百里之内俱都变成泽国。大禹闻听妖怪恶行，便去请得神兵天将前来襄助。只见那天将一斧砍去，便将这堵塞的长江劈开一条通路，水路复畅，这鄱阳湖的洪水也便得泻去。

只是许多年后，那妖怪无支祁却又死灰复燃，卷土重来，在这鄱阳湖中兴风作浪；湖面上，整日里都是浊浪排空，渔人们根本无法下湖捕鱼，顿时失去了赖以为生的生计。那东海龙王得知之后，便派他的太子小龙王前来鄱阳湖镇妖安民。小龙王法力高强，来到此地一举成功。因其功勋甚著，小龙王后来便被天庭封为"四渎龙神”，掌管长江、黄河、淮河、济水四大水脉；而与长江声息相通的鄱阳大泽，也成了四渎龙神的一处洞府。

打这以后，东海老龙王每年四五月间，便派鲥鱼精捎带家书给小龙王。家书递达之后，四渎小龙王便会用朱笔在这鲥鱼头上点上一点，作为它已将家书送到的凭证。

此后，那送信鲥鱼的子子孙孙便在这鄱阳水泊中代代繁衍；这些鄱阳湖后裔们也变得与天下其他水泽的鲥鱼不同，额头上都生出一个鲜亮通红的圆点。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-17 18:21
钟离权十试吕洞宾


一試

洞賓自外遠歸，忽見家人皆病死，洞賓心無悔恨，但厚備葬具而已。須臾，死者皆醒，無恙。

－－洞賓視家人死而不動聲色，莫非無人性感情乎？非也！洞賓已悟大道，生死無非一幻夢，生死有命，大丈夫視死如歸，親人離魂，自有去路，莫非因緣已盡，但盡禮以葬，何能怨尤？但事生前，生而順，死而安，生死何足懼！生能修善，死為善仙，故洞賓洞視世情，知為一幻夢，故能處變不驚，莊敬自強。眾生以情愛難割，凡體難捨，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！應學洞賓，置生死於度外，但求無愧於心而已矣。

二試

洞賓賣貨於市場，議定其價後，買者突然反臉，只願付其半價，洞賓無所爭，照賣其貨。

－－洞賓不為得失擾心，俗人遇此，不爭得面紅耳赤，絕不干休，甚而釀成兇殺案。此試用意在勸人不可患得患失，須放下心，商場之借貸，常發生信用問題，當然財物以不亂借為原則，一旦發生糾紛，則須看淡一些，吃虧賠錢，不要想不開，甚而致病尋短，真是「不值得」！

三試

洞賓元旦出門，遇乞丐倚門求施，於是洞賓即施與財物，而丐者索取不厭，且加惡對罵，洞賓再三笑謝。

－－此試人布施，忍辱之心，如果給錢還要挨罵，早就忍受不了，可見你的道行比洞賓差那麼多，這科不及格！

四試

洞賓牧羊山中，遇一餓虎，奔逐羊群，洞賓以己身擋之，虎迺釋而去。

－－此試為人有否犧牲精神，為救羊命而捨身，恐怕世人做不到，然而應該不殺生，救物命，吃素修行，也會感動「饑虎」不吃肉的！

五試

洞賓居山中草舍讀書，一女容華絕世，光艷照人，自言歸家迷路，借此少憩，既而百般調弄，美色引誘，洞賓不為所動。

　
－－世人「無色」卻用盡心機引誘「女色」，況美色自動現前，豈能把持得住！要成為天上客，不會在仙女面前失態，須煉此定靜工夫！世人盡墮在色坑中，沒有幾人爬得上來，還想爬到天上，我看甭想了！

六試

洞賓一日外出，及歸，家財盡為盜劫盡，洞賓了無慍色，躬耕自給，忽鋤下見金條數十片，速掩之，一無所取。

－－貪念一起，魔障即至。貪財色為人之通病，呂祖失金，面無慍色心悲觀之情，鋤下見金，意無貪念歡喜之心，自認非我勞力所賺，故不取之。世人喜好貪小便宜者，該慚愧矣。修道人戒貪，不為財色所動，才能與仙佛為伍。

七試

洞賓遇賣銅器者，買之，回家一看，皆為金器，即訪問賣主，還之。

－－此試貪也。購買黃銅變金，世人定欣喜若狂，謝天謝地，感謝那個傻瓜，豈有歸還之理？不義之財勿取，君子切記之！

八試

有瘋狂道士，街上賣藥，自言服者立死，再世可以得道，洞賓買之，道士曰：「速準備後事可也。」洞賓不畏服之，平安無恙。

－－莫非洞賓好道成迷，不畏死乎？非也，洞賓求道心切，視死如生，心知道士狂言，必有天機，故敢一試。再者寓言：「人心一死，道心立生。」死者乃貪嗔痴之毒念，惡身也。

九試

一日，河水泛濫成災，洞賓與眾共涉，至中流，風濤掀湧，眾皆畏懼驚叫，洞賓端坐不動。

－－此試人之定力也。修道者須有冷靜頭腦，堅定信念，遇到狂風暴雨打擊，不動心性，能忍自安，否則腳步一亂，驚濤駭浪，會立刻將你衝走！世人慎之！

十試

洞賓獨坐一室，忽見奇形怪狀鬼魅無數，有欲擊者，有欲殺者，洞賓毫無所懼，忽聞空中一叱喝聲，鬼神皆不見，一人撫掌大笑，即其師鍾離（雲房）也。師曰：「吾十試，子皆無所動，必得道矣！」

－－此試「勿作虧心事，不怕鬼敲門。」洞賓心正無邪，見鬼魅來侵，自認若有冤欠，要命儘管索去，我這世此心已無他念，正氣浩然，不畏鬼神，如有慚愧心，恐懼心，則道德未圓滿，功行不足，宜加緊用功，還去冤欠，則鬼神為友，仙佛為伴，三界十方，任我遨遊矣。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:37
张天师孝母祛蚊

古时候一个夏天的夜晚，龙虎山张天师晚餐斋食过后，陪着年迈苍苍的老母，偕同家人及道童们，乘着月色，和着微风，来到嗣汉天师府内真武池旁的纳凉居中乘凉消遣。纳凉居位于真武池东岸，与天师私第后的敕书阁相连，有六室两厅，系花窗木质建筑。居内以珠帘及名人书画加以装饰。两厅都置有八仙桌和太师椅，供天师家人及嘉宾品茶纳凉、观月赏花之用。坐在居中，透过门窗，可环视真武池四周的松篁花卉及池中的小桥亭阁，下可以看到池中的鱼虾嬉戏，上可以看到明媚的月光，夏秋之夜清凉的晚风透过窗格，真让人沉醉于仙境。天师与众人围坐于八仙桌旁，道童端上了天师板栗、上清豆腐干、贵溪捺菜等茶料，接着为各人沏上了一杯龙虎山香茶。此刻，风声、鸟声、说笑声连成一片。这时，几个道童围到张母跟前，请她老人家讲讲古代天师斩妖除怪的故事，张母听后笑了笑说：“好，我给你们讲个《祖天师擒捉狐狸精》的故事。”张母说：“东汉以前，龙虎山有一个修炼千年的狐狸精，它在当地为害乡民。后来，祖天师来龙虎山炼丹修道……”

这时，风突然停了，纳凉居中变得闷热起来，张母的脸颊上也冒出了汗珠。道童们赶快拿来蒲扇为张母扇风。顿时，纳凉居中扇个不停。忽然，“嗡嗡嗡”地从月色中传来了噪声，众人便知讨厌的蚊子来了。转眼间，三只、三十只、一大群蚊子飞进纳凉居，围攻八仙桌旁的人群。这时，有的人用扇驱赶，有的人用手拍打，有的人弯腰搔身，有的人摇头晃脑……八仙桌旁手舞足蹈，人人苦不堪言。此刻，一只大头蚊子向张母袭来，顺口一咬，张母“哎哟”一声，随手一拍，蚊子落地。接着又有几只蚊子叮在她身上，张母又连叫了几声，然后随口说道：“讨厌的蚊子，你若绝种才好呢。”天师老母转眼看到身旁闭目养神的儿子，气不打一处来，说：“你今天除妖，明天捉怪，怎么不把这讨厌的蚊子给我除掉 ?”天师睁开双眼，看到一向温和的母亲正在冲着自己发脾气，心中十分内疚。于是随手从道童手中拿过一把蒲扇亲自为母亲扇蚊。可是，不知怎的，蚊子扇东走西、扇西走东，好像跟张母过不去似的，搞得天师手忙脚乱。张母看到儿子如此孝道，顿时转怒为喜。这时，天师忽然露出了笑脸，恭敬地对母亲说：“妈，我回房一下，等会叫这讨厌的蚊子绝无踪迹。”

不一会儿，天师拿着一把纸扇回到纳凉居。此扇看似黄表纸做成，圆形，盘子大小，正面是太上老君画像，反面是先天八卦太极图。这时，只见天师面向东南方，左手掐巽诀，口念咒语，然后大声道：“蚊子，今天我要把你赶出中国，让你远离尘世不得害人。”接着纸扇在空中连扇两 下。顿时，风起人爽，眼前众多的蚊子不知去向。道童们以前只听说过天师施法，今天亲眼目睹天师宝扇驱蚊，都大声喝彩。

天师驱蚊过后，纳凉居中悦意大增。道童们看宝扇之神奇，便问及宝扇之情况。天师说：“吾家此扇，乃太上老君所赐。此扇扇物扇妖都能一扇扇千里，二扇影无踪。今天二扇扇蚊，如不施法，必然绝种。”坐在旁边的张母闻言，思忖片刻，便对天师说：“蚊子是自然界的一员，是上天的造化。我们不能因为自己受到一点伤害而灭绝它。万物的好坏都不是绝对的。譬如，夏热夜凉，如果夜间无蚊，农民劳累过后便喜欢在露天下贪睡，这样容易伤寒着凉，影响身体。倒不如让蚊子叮咬几下，迫使他们回房到蚊帐中歇息为妥。我认为只要天师府内无蚊便就罢了。”

天师领会到母亲的善意，于是连夜设坛建醮请圣收回道法，手书一张灵符贴于府中，保持天师府府内无蚊。故此出现了今天天师府府内蚊子稀少，府外蚊子猖獗的现象。

现在，龙虎山人民一看到肆无忌惮的蚊子，都为张天师老母当时的一句善言而惋惜，让人间留下了害人的蚊子，而对于天师的孝顺与道法都赞不绝口。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:39
沈敬汲水煮白石

沈敬，浙西人，自幼学道。后来云游至钟山，遇见一位老太婆，对沈说：“你骨格秀朗，神气清爽，心地又正，十年后，应当得道，只管专心修炼。”并给沈一块白石，对他说：“只要用山泉煮这块石头，不要停火，等到石头变得像药剂般软就可吃下去。如果没有软，不可停火。”说完话，老太婆便不见了。沈敬甚觉神奇，便在山上搭了间茅屋，汲山泉煮石头，十年中没有停火，但这石头却煮不软。沈敬泄了气便停火不煮了。

一夜，忽然那位老太婆又来到了，问沈敬说：“当初叫你用山泉煮石头，现在怎么不煮啦?”沈敬回答：“我自从奉您教导，煮石十年。却仍然不可吃，所以停火了。”老太婆说：“这石头可不是寻常之石。别人是求不到的。你得到这石头，何不心怀虔诚、消除疑虑地煮它?如果这样，不用十年便可吃了。如果心中疑信参半，虽煮上十年，仍然是吃不得的。”沈敬问：“这是什么石头?如果不是凡间之石，自然有神灵之处，可以吃得。但既有神异，又何必煮了才能吃呢？”回答说：“这石，是琼树的果实。不知谁得到了又遗失在这座山中。被人间的毒风吹着，所以变得坚硬了。如果心怀虔诚，用山泉煮它。便会再变软，软后可吃，吃下便得道了。”沈敬拜谢老太婆，她突然又不见了。

沈敬于是先斋戒，重新汲来山泉煮石头。第二天，石头突然变软，香气弥漫着全山。沈敬忙沐浴清洁，然后将石头吃下去，顿时，他变回了童颜，须发像漆般黑亮，心中清朗，身体轻捷。山中人见到都觉得十分奇怪。几天后，不见了沈敬，不知他去了哪里。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:42
张继先盐池收妖

宋徽宗崇宁二年(1103)，山西解州盐池水溢，采盐不成，盐税收不上来，地方官忙急报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁，徐回答说：“这是孽蛟作怪，必须请张天师来收妖。”徽宗便派人赴江西龙虎山，礼聘张师来京。

且说这一代天师，正值第三十代，名叫张继先。幼年时，人就称为真仙，九岁嗣位为天师，应诏来到京师时，年仅十三岁。徽宗见面，便问：“你住在龙虎山，曾见过龙虎否?”张继先答道：“住在山中，老虎是常见到的，龙呢，今天才见到龙颜。”徽宗大喜，让他画上符来。徽宗一边看符，一边问道：“它的灵验从哪儿来?”继先回答：“神气寄寓在上面，灵验也就跟着来了。”徽宗又问他可知修炼金丹的方术，继先回答说：“这是山野之人的事业，陛下只要清静无为，功德同于尧舜，便已足够。”徽宗听后很是高兴，赐宴而出。

次日，徽宗才对他说：“解州盐池水溢，民众遭受灾害，所以召你来救治。”张继先受命之后，马上在铁简上画符，让弟子祝永佑跟着太监同往解州，将符投入盐池岸崩之处。过了一阵子，震雷惊电轰鸣，白昼如晦，及天光重开，有孽蛟被斩死在水中。听了太监回来报告，徽宗便问张继先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神将?能让我见一见么?”回答说：“臣所召役的，便是关羽，马上就可召来。”说完便手握印剑施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这钱名封你。”所以人们称关羽为“崇宁真君”。

张继先收妖之后，大得徽宗赞赏，便想长留他在宫中，但继先却坚辞还山。过了若干年，朝廷又召他入京，徽宗对他说：“宫中似乎有妖怪，你须帮我驱除。”继先回答说：“听到古人说，邪不胜正，只要陛下您赶快修德，妖怪必定自己消失。”一会儿，太监来报，仁济亭真的出了妖怪，那妖精附在一个少年身上，抱头呜呜地哭。天师对他说道：“你自己把自己本心蒙昧了，坠落在迷途，不知还返。赶快恢复你本来面目！”那少年闻说倒仆在地，好一会儿才苏醒过来。徽宗为此封张继先为“太虚大夫”，但他没有接受仍坚辞还山。徽宗末年，政治混乱。继先眼见祸乱将起，曾借麻姑故事发挥说：“蓬莱水浅，沧海又要变桑田了吗?”及靖康之乱，大家才明白他话中别有深意。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:47
黑虎洞前建上功

马湘字自然，唐代杭州人。自幼好经史、工文学，尤喜黄老之术。常与道友云游四方。一日只身来到南岳天柱山西侧，见这里山高出众山之上，大峰俯视小峰，众山拱卫主峰，峰峰奇峭。岭陡峦峻，苍莽逶拖，云雾绕岫。沟壑间古松兀立，风摇树动仿佛虬行。雷响山中飞瀑，雨喷石上流泉。高高下下，怪石磋硪，唯鸟道盘山。马湘暗想，此处人烟罕至，好生险恶。正在思想间，忽地对面西山岔内，陡起一阵腥风。风过处，刮得那些娇红嫩绿、枯叶残枝，摇落不已，满岔乱飞。顷刻，一头凶猛的黑斑白额虎狂奔而来，正追逐一只山獐。那黑虎口露钢牙，眼中黄光直射，猛地一跳向山獐扑去，利爪抓住了山獐。只听山獐几声凄惨地嘶叫，血溅岩石而一命呜呼，成了黑虎之美餐。马湘深思不解：同是一山之兽，为何强食弱肉，血染苍岩。沉思间，忽听见背后有人语：“好险呀，先生没见刚才那黑虎吗?快和我等一道返回!”马湘转身一看，原是二樵夫手执刀斧，躲在古松后胆怯地叫他。马湘心想：“多么善良的樵子!”遂答道：“别怕，我有驱熊降罴之术、伏虎治豹之方，你们砍柴吧，我在这里保护汝等。”说完，在石头上仰天而卧。樵夫见他那悠闲的样子，心也宽松了许多，仍急匆匆砍了柴迅速地担下了山。临行时还高呼：“先生，天不早了，快下山吧!”马湘见樵夫远去，便绕道继续攀登。只见树木枝繁叶茂，相互交错；荆棘遍地，步步拉衣挂袖，甚至手脸被刺，渗出血影。马湘刚要过岗，只见前面草丛一阵乱动，两只黑虎同时猫着腰，嘴咀咧牙怒目寒光，大摇大摆地走来。马湘思忖：怎么来了两只?我的法术灵吗?不由有三分恐惧。可时间不容他多想，那二虎已经逼近。马湘一面拔出佩剑，一面大声念咒。那虎一前一后陡然站住。在前的那白额大虎将前二爪向下一按，猛地跳窜起来，直扑马湘，马湘一闪躲过攻击。另一只瞪着大眼眈眈而视。扑来的那虎，突然转过身来，大吼一声又猛扑过来，马湘又一闪，那虎从马湘身边擦肩跃过，落在草丛中。马湘手举利剑，高声喝道：“畜牲不得无理，否则定不轻饶!”另一只黑虎见白额大虎两次扑空，落荒喘气，亦纵身一跳扑来，马湘前后受攻，急中生智，于是也猛地一跳，跳到一巨石上，将手中剑上下挥舞，口中喃喃念咒、诵经。二虎见状，对马湘扫了一眼，夹着尾巴，愤愤地向山坳走了。马湘见二虎远走，这才坐下来喘息。定睛一看红日已西沉，欲下山为时已晚。便决意在此石岩下栖身过夜。他拾得一些干草枯枝，拣起两块石头一碰，火花四溅，片刻就点燃起火来。马湘倚石偎火而坐，直等天明。

红日东升，昨日二樵夫又来这里砍柴，见马湘在这里过夜，十分惊讶。问及猛虎之事，马湘告诉昨日发生的一切。话未落音，二樵夫拔腿就跑，并大声喊道：“先生走吧，此处不能久留!”马湘目送二樵夫离去，自己坚持攀登山脊。忽听到背后有哗哗响声，回身一看，昨日见到的那二只大虎又摇头摆尾地来了。马湘又举起铁剑，口念真言。二虎停住脚步，似乎在倾听。马湘见老虎止步不前，又继续攀登，二虎又尾随其后不快不慢地跟着。马湘见黑虎无意伤害自己，便放心迈步，想把这山峰、溪涧、幽洞、深谷看个究竟，择一佳处栖身修炼。可这二只黑虎不近不远地跟在其后。马湘歇憩二虎便伏地不动，马湘抬脚，二虎也跟着前行。一连三天，天天如此。马湘见二虎不仅没有为难之意，还有求师学道之心。好吧，我就在这半山找个地方驻足。于是住在岩下山洞里。说是洞，实不过能容三五个人的岩坎而已。他早迎朝霞、晚伴夕阳坐在洞顶盘石上念经诵咒。二虎也每天来到这里听诵经咒。

光阴似箭，一年时光，匆匆而逝。一天傍晚，天将雨，马湘念完《灵宝经》返回洞时，见二虎也欲离去，便对二虎说：“朋友，天将暴雨，这山谷，峭陡深邃，路滑难行，不如就此棲身，共习经文吧!”二虎真的听话，来到洞口曲身俯卧。马湘又言道：世上众生灵，当和谐相处，不必相残，若以强食弱，须知强中更有强者，他日必为强者食之。进来说，洞内可避风雨。我等相依吧!”就这样，双虎伴着马湘，马湘教化着二虎。从此，二虎像马湘一样，渴饮山泉，饥食野果。山中方七日，世上难记年。又过几个春夏秋冬，一天黎明，马湘对二虎说：这些年来，飞禽走兽得以繁衍，汝俩没有残害它们，你们的功德记录在册。今我将回杭州，他日即归，汝等好自为之，勿忘多年教化和修炼之功。说罢，下了山。二虎站在洞前一动不动，如痴如呆，目睹马湘身影在远处消失。晌午，山麓下有一只膘圆肉壮的肥猪，慢腾腾地直往山上走来。二虎一见，黑虎闭了双眼，若无其事。那只白额大虎则睁大眼睛，好像在想：好多年没尝过腥荤，正好师父又走了，肚子也饿了，何不将这头肥猪抓来美食一顿，以后不抓就是了!等肥猪走近时，白额大黑虎猛地一跳，伸出利爪抓住肥猪就咬，咬得肥猪嗷嗷直叫，不一会，无声无息了，任凭虎大口大口地咬嚼着。闭了双眼的那只黑虎，仍然闭着眼，像是睡熟了似的。忽有一阵清风在身边掠过，睁眼一看，原来是马湘又回来了，他轻轻地摸抚着虎颈。说：“真是同伴不同道，同类不同心。”说罢，施法诵经以剑指着那吃猪的白额黑虎说：“你这畜牲，修炼了许多日子，秉性不改。现在让你在这洞前变成一块石头，让日月精灵、风雨神明来教训你吧!”说罢用剑划了三圈，忽地一道金光把白额黑虎罩住。顿时，黑虎变成了一块石头，其状仍是虎形，后人称为黑虎石，黑虎石上边那山洞也称为黑虎洞，其泉也叫黑虎泉了。从此人们常到这里来看看当年威风一时的黑虎，今日凄凉之惨状!

马湘对另一虎说：“你已得道，我们云游去吧!”说完跨上虎背，那老虎一阵风似跳下了山，时日不多就到了秦望山。马湘见景生情，倍有感触，乃即兴赋诗：太一初分何处寻，空留历数变人心，九天日月移朝暮，万里山川自古今。风动水光吞远徼，雨添岚气没高林。秦皇谩作骊山计，沧海茫茫转更深。马湘与黑虎随兴畅游了些日子，一天对黑虎说：“你在这山中棲息些日子，我回家看望兄嫂，三日后即归。语毕即别了黑虎返归故里省兄，来到家中。不凑巧兄去外地，便拜见嫂嫂，嫂嫂热情地接待。马湘对嫂说：我这次回来，目的是和兄嫂分家。嫂说：“你兄长未归，贤弟为何要分家，是嫂不贤?”马湘说：“非也!”于是又等了三日，兄长仍未回乡。马湘说：“兄嫂，家中田地屋宇尽归家兄，我唯爱东园花圃，恐口无凭，立字为据。”不容其嫂开口，字据立即写就并画了押，再等了三天，嫂子仍不收字据。马湘遂将字据摆在堂轩供桌上，向祖宗木主神位拜了三拜后，就仙逝了。其嫂见状惊恐不已，请来族长和邻里商议后事，正巧此时兄长回到家中。兄闻讯见情悲恸不已，曰：“弟学道多年，今是归家省悟兄嫂，是托化以绝望。遂完其志，棺葬东园花圃间。次年，四川梓潼县人都看见马湘骑着黑虎在城郊漫步!

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:48
道教奇葩“铁瓦仙”

铁瓦仙，本名团苍观仙，位于江西省罗霄山脉中断，紧邻革命圣地井冈山和国家森林公园桃园洞，海拔１７８４米。相传湘赣粤三省界有一条龙脉，龙首在鹿原陂炎帝陵，龙尾在广东南华寺，龙的腹心便是“铁瓦仙”。

关于铁瓦仙的传说有几个版本，流传最广的一种说法是：炎陵有“五子”（即神农天子、罗浮孝子、铁头太子、孟姜女子、钟馗才子），铁瓦仙就是铁头太子的修道之处。铁头太子乃一绿林好汉，杀富济贫，深得民心。后率农民起义失败，便抽身隐逸，在这绿水青山、翠碧丹崖中修道养性、放情山水。整日穿布衣，着草屐，枕顽石，卧藤床，不问尘事。仙逝后，人们为了纪念他，便募资在山顶建一祠庙，供信女善男顶礼膜拜。因山高风大，屋顶盖着生铁瓦８００多片，募捐者把姓名刻在铁瓦上，其中最大的一片铁瓦是宋朝浙江信士王陵昌敬献，长２．５寸，宽１．５寸，重１２．５公斤。虽历尽百余年沧桑仍清晰可辨，“铁瓦仙”也由此而得名。

走近铁瓦仙，就是走进一个“险、幽、雄、奇”的奇特世界。沿青石板路拾阶而上，小径崎岖，峰回路转，时缓时急，平坦时风轻云淡，陡峭时可望前人足底。道旁古木参天，落英缤纷，据说这里单是杜鹃就有二十多种，有白的、淡紫的、火红的、淡蓝的、粉红的……不一而足，在荫翳里走着，如走进一条阴凉而幽深的长廊，珍贵的银杉群和红豆杉群随处可见，葱郁挺拔，偶有青面猴悠闲地荡着秋千，松鼠窜上窜下，好奇地打量游人，受惊的锦鸡留下惊鸿一瞥，就不见倩影……动静相宜，人、动物与自然浑然一体，如一幅美妙绝伦的油画。

峰回路转，临倨峰顶的铁瓦仙终于近在眼前，放眼四望，山峦重叠，绿海苍苍，山下排排梯田，座座村庄，白云环绕，美不胜收。“青山不墨千秋画，流水无弦万古琴。”从遗址上看，铁瓦仙是道教活动圣地。据载，铁瓦仙鼎盛时期，宫观占地面积一千多平方米，正殿石墙铁瓦，高三丈，古朴庄重，殿宇巍峨，雕龙画凤，檐角飞翘；有九级神殿，设有斋食堂和荤食堂；有练武厅、跑马场，道士百余人；有神像近百尊，神像有瑶池金母、玉皇天帝、太上老君、赵公财神、关圣帝君、四大天降等。颜、李、修三位祖师像则用汉白玉雕成，无不栩栩如生。十年浩劫，铁瓦仙遭到严重破坏，现仅存宋代残碑一节，明万历十三年（１５７５）石刻一处，清代断碑２１块，民国残碑一块，当地群众主动陆续送回铁瓦３４片。

仙庵后殿有一处三米宽十一米长的岩洞，于峭壁悬崖中，如倒悬的锅，幽深黑暗的洞中，一泉眼从石缝间涓涓流出至小池。清康熙《酃县志》载“岩中有小池，石泉注入不盈不涸，兼多奇花异鸟名果，真神仙洞也”，水清凉而甘冽，据说喝了可以祈福祉保平安，被称之为“圣水”。游客们都喜欢掬水而饮，有的甚至还带上一瓶回去。在洞里只呆了一会，就觉冷风飒飒，一股阴凉之气自脚底升腾，赶紧从洞中出来，正午的阳光，白得刺眼，奇怪的是此时的太阳似乎已没了热度，微风徐来，凉爽宜人，如安了自然空调，真是个避暑的好去处。

仙顶凸出一巨石，酷似人头，传说是“铁头太子”的化身，有额、眼、鼻、嘴，神工鬼斧，令人叹为观止。

仙庵下二里的“吐雾岩”更是变化多端，神奇莫测。雨转晴无风时，吐出的雾气似一柱神香，直上云霄；南北风相会时，则云彩四散，好象无数只仙鹤在空中翩翩起舞；雨后斜阳，雾霭则呈现出五颜六色，好似朵朵莲花，又如彩虹萦绕，煞是好看。

隐于莽莽林海中的铁瓦仙，宛如一位含羞带俏蒙着神秘面纱的少女，养在深闺无人识。如今，她正犹抱琵琶半遮面，向我们款款走来，终有一天，铁瓦仙会以自己绚丽的风光，独特的地理优势，深厚的道教文化，吸引更多关注的目光，成为道教圣地中一枝大放异彩的奇葩。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:49
灶王爷的传说

有关灶王的描述，读者一定很熟悉。《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴》中，谈到荣国府除夕供灶王的景像时说：“那晚，各处佛堂灶王前焚香上供。王夫人正房院内设着天地纸马香供。大观园正门上挑着角灯，两旁高照，各处皆有路灯。上下人等，打扮的花团锦簇。一夜人声杂沓，语笑喧阗，爆竹起火，络绎不绝。”灶王何许人也? 且听我细细道来。

一、灶王是谁

灶王又称“灶神”、“灶君”、“灶君老爷”、“老灶爷”等，是我国古代神话中主管饮食之神。旧时民间灶王信仰颇为广泛，多将灶君像供奉于灶头。

古代文献中，对灶王是谁有多种说法。《淮南子·汜论训》说：“炎帝作火，死而为灶。”汪葵《事物会源》则以黄帝为灶神。炎帝与黄帝是中华民族的祖先，按照《淮南子》与《事物会源》的说法，灶神就是这两位老祖宗的化身了。而孔颖达在注疏《礼记·礼器》时却说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《吕氏春秋》则曰：“吴回回禄之神，托于灶，是月火王，故祀之也。”汉代许慎《五经异义》等书记载，灶神为苏吉利。又有人说，灶神姓张名单，字子郭。夫人字庆忌，有六个女儿，都名察洽。

上述已有六说，灶神皆非同一人，但都承认只有一位灶神。而《敬灶全书》另立一说，分立东、南、西、北、中五方灶神之目。

还有一个民间传说，灶神就更多了。据称商朝末年，姜子牙帮助周武王讨伐纣王，历经多次浴血之战，终于打下江山，裂土封侯。姜子牙受师之命，立下封神榜。有功的将领牺牲后，都能受封为神；但广大冲锋陷阵的士兵，战死沙场，却都未受到封赏。这些游鬼冤魂，死于归宿，心中不快，难免闹事。姜子牙了解这一情形后，便将战死的士兵封为灶神。这样一来，既可制止鬼魂闲荡寻衅，又可将家家户户管起来，可谓一举两得。

二、祭灶习俗

我国古代早就有了祭灶的习俗，《礼记·月令》已有记载。秦朝将祭灶神作为“五祀”之一。到了汉代，祭灶成为大规模的祭祀活动，如司马迁在《史记·武帝本纪》中记载：“于是，天子始亲祠灶。”南北朝以后，对灶神的信仰已成为民间的习俗。隋唐以来，灶神信仰日益普遍，一直延续到近代。

晋代葛洪在《抱朴子》中记述：灶神每月最后一日上天，为的是向天尊汇报人们的善恶功过。罪大的“奇纪”，减寿三百天；罪小的“奇算”，减寿一百天。《易内戒》也有类似的说法：灶神每月月底上天，向司命神报告人的过失。司命神根据灶神的汇报，按照过失大小来剥夺人的寿命，最少三天，最多三百天。灶君的职权就这样逐渐扩大，由管一家饮食而变为操一家生死祸福，并且随时记人功过善恶。

李瑞清

三、祭灶形式

唐代以前，习惯上以农历十二月初八或每月晦日为灶神上天之日，通常都于是日祭祀灶神，但也有在七夕祭祀灶神的。宋代以后，灶神上天的时间发生了变化，江北地区的习俗以农历十二月二十三日为灶王上天之日，江南地区的风俗以农历十二月二十四日为灶王上天之日。

旧时每逢灶王上天之日，家家户户都要祭灶，唯恐得罪这位玉皇大帝派驻人间的使者。祭灶时，一面烧香磕头，一面口中念祷，请求灶王在玉皇大帝御前多讲好话，不讲坏话。祭祀者相信，供桌上所放的供品是给灶王爷吃的，只要将其灌足酒、使其吃饱饭，灶神吃了人的东西后自然嘴软，只好捡好事向玉皇大帝汇报了。此外，祭祀者还把烤化的饴糖抹在灶王爷画像的嘴上，目的是堵住灶神的嘴，使其无法说坏话。宋代范成大《祭灶词》云：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹洒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”这里将祭灶的形式、禁忌及供品等，阐述得一清二楚，并一针见血地指出：之所以要好酒好菜讨好灶君，目的是为了请其上天少说是非，讨个吉利。

因为灶王的奏报与人们的祸福有密切的关系，所以祭灶必须虔诚，并有所禁忌，不得触犯灶君老爷。据说西汉有个阴子方，祭灶虔诚，一心向善，因而发财，成为名震一方的巨富。清朝有一部《太上宝筏图》，讲了这样一则故事：有个人广积阴德，多行善事，灶王将他的善行向天神作了汇报，于是便得到了实惠：家中两人科举及第，跻身官场；老两口也健康长寿，安度晚年。这些故事，都说明灶君信仰在不断扩大，尤其对下层百姓影响极广。《敬灶全书》、《灶君宝卷》等书，劝人为善，也都借的是灶君的名义。

过去人们习惯在灶门上，贴一副对联：“上天言好事，下界保平安”，这是人们寄托于灶王身上的希望。送灶君上天，有一定的仪式。通常是先将灶君画像揭下，和元宝等一起焚化，以示恭送灶君上天。有的则用花花绿绿的纸糊成轿子，将灶神、纸马放入轿内一起焚化，以示灶君坐轿上天。有的将“灶君马”和《送灶君上天疏》以及秣一起送入灶内焚烧，表示送灶王骑马上天。还有燃起一枝马尾松，一边烧，一边口中念念有词：“一蓬青松一蓬烟，恭送灶神上西天”，也表示送灶君骑马上天。

四、接灶仪式

将灶王送上了天，还得负责接回来。灶王爷上天呆多长时间呢? 这也有不同的说法。一种说法是：灶王在除夕之夜，偕同其他神仙一起从天而降，灶君为诸神作向导，给千家万户带来吉或凶、福或祸。到了正月，诸神都返回天上，只有灶君还留驻人间，居于小小的灶头之上，继续伺察人们的善恶。

还有一种说法是：灶君上天奏事，来回总共七回。清代吴曼云《江乡节物词》云：“迎神薪突正衣冠，灶马纷纷乍解鞍。来复只须占七日，笑他人说上天难。”这就很有些浪漫主义的趣味，“笑他人说上天难”既豪迈，又潇洒，可体现灶王爷神通之广大。

灶君老爷正月初一从天上回来，家家户户又可做祭祀，称作“接灶”。接灶很有点像为远方来客或外地归来的亲人接风：尽可能将丰盛的酒菜，作为供品，让旅途劳顿的灶神享用，还要焚香礼拜，以示恭敬。倘若接灶时心不在焉，马马虎虎，得罪了灶王爷，就怕以后“他”上天打你的小报告，在玉皇大帝面前说你的坏话，那就够你受得了。

随便做什么事，都有可能碰到意外，接灶也是如此。明代陈继儒所著《见闻录》中，记载了这样一桩怪事：明朝有个兵部尚书，名叫张悦。他有一次在接灶神时，一只家犬蹲在灶头上，他也不去赶它，任凭家犬凑热闹，依然照拜灶君不误。说来也怪，那只狗突然从灶上跌下，居然立刻一命呜呼了。全家人都说这是不祥之兆，但张悦却不动声色，镇静地对家人说：“见怪不怪，其怪自败。”接灶一切如仪。后来他家果然平平安安，没有发生任何不幸的事情。这桩事情传了出去，有人便断言，这是灶神保佑了张悦一家。

五、灶上避忌

对灶君的崇敬，除了毕恭毕敬的祀奉外，还表现在许多忌讳上。由于对灶王爷既尊重，又畏惧，在心理上有很大的反差，便设计出各种各样的忌讳来。这些忌讳，主要是灶前什么东西不能放，什么话不能说，什么事不能做；尤其是对女人，禁忌就更多了。

对灶君避忌记载最详细的，当推《敬灶全书·灶上避忌》了。是书严格规定：“不得用灶火烧香；不得击灶；不得将刀、斧置于灶上；不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露体；月经未完的妇女不得经过灶前；披头散发者不得烧饭做菜；不得将污脏物送入灶内燃烧”，等等。

六、灶君性别

关于灶君的性别，也值得一提。最初灶神是女性的形象，如司马彪注《庄子·达生》时说：“灶神，著赤衣，状如美女。”郑玄也认为灶神是女性。唐代段成式在《酉阳杂俎》中作了这样的描述：“灶君名隗，状如美女。”在一些道书中，把灶神描绘成昆山上的一位老母。汉代许慎则认为灶神是男性。但当时“灶神女性说”占上风，直到后来，灶君才渐由妇女的形象，变为男子，最终成为现在的美男子形象。

《敬灶全书》、《灶君宝卷》等书所载，很典型地反映出古人对灶王爷的崇拜。不难看出，这种崇拜，经历了由自然崇拜到人格崇拜的过程，反映出我们祖先生活的时代背景和社会环境。原始人崇拜火，从而塑造出火神，进而从崇拜火神到崇拜灶神，以为灶与火有密切的联系。灶神来源的每一种说法，其实都是不同“版本”的灶神传说。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-18 16:52
道教北极四圣真君的传说

北极四圣亦称“北极四圣真君”、 “北方四元帅”，包括天蓬元帅、天猷元帅、真武将军以及黑煞将军。道教护法神将“四圣真君”的崇奉，起于隋唐以后，宋代神霄派则将“四圣”与“雷部”归结为道派重要神真之一。《太上三洞咒经》称其为：天蓬紫微大帅万神祖宗、天猷副元帅游行太空、黑煞将军尧火斩凶、真武角将乞水玄酆。宋代以后，黑煞将军为“翊圣保德将军”所取代或合而为一，称其为：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。

《紫微玄都雷霆玉经》曰：“北极紫微大帝统御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君分司领治......”可知，北极四圣为北极紫薇大帝手下的四位大将。

北极天蓬元帅是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。《道法会元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。

北极四圣的第二位是天猷元帅。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”《道法会元》卷一七四谓其主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，运动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。”

四圣的第三位是翊圣元帅，亦名黑杀元帅。《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅，“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。”其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”《道法会元》卷一七五谓翊圣元师主治元照灵虚府，有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符传世。《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”

这位翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。据王钦若《翊圣保德传》记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

北极四圣的最后一位即真武元帅。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》谓他乃“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。
保劫终而制劫始，护群品而掌群仙，勇果全才，威神备德。”其《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”随着民间对真武崇拜的日益普及与高涨，真武元帅后来又升格为玄武大帝、玄天上帝，成为与紫微大帝同格的大神。

如《北帝说豁落七元经》、《太上紫微中天七元真经》、《北帝七元紫庭延生秘诀》、《北帝紫微神咒妙经》、《上清北极天心正法》、《太上助国救民总真秘要》、《玄天大圣真武本传神咒妙经》、《北方真武妙经》、《玄天上帝启圣录》、《大明玄天上帝瑞应图录》等。《太上三洞神咒》卷五“紫微敕遣咒”曰：“紫微有敕，命魔摄凶，翻天撼地，震动虚空。琼魁元帅，天威天蓬，威灵气焰，万神祖宗。明元副帅，天猷天雄，自号赫奕，诸天齐功。翊圣大神，天灵太冲，内讳招摇，斩邪灭踪。真武大圣，天武天童，内名玄武，严摄北丰。北极四圣，显灵威雄，下游尘世，上登玉隆。”

重庆大足地区珍存的道教石刻中，舒成岩第三号窟为紫微大帝窟，凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)。窟正壁上刻一大帝，面西端坐于双头龙靠椅上，坐身高1.30米，肩宽0.40米，他头戴平顶通天冠，头两侧垂香袋护耳，身着圆领宽袖袍服，项下佩方心曲领于胸部，双手在胸前捧玉圭，两足着云头靴搁于方形踏几上，面慈无须，此即为紫微大帝。在主像的左右二侧，各立一护法神将，身高 1.45米，均头戴束发金冠，冠侧有绳系于颈，身着铠甲，横目怒目。

左神将三头六臂，面容狰狞，其左上手执帝钟，右上手举一兵器(残)；中二手在胸前捧住一法印；左下手置于一龙头的双角上，右下手执一方天戟，戟尖有红缨下垂。右神将为一头四臂，面黑如炭，其左上手举一法印，右上手执钺；左下手握一绢素，右下手斜持宝剑，又有一龙蹲伏其右脚旁。这就是四圣元帅中的天蓬(左)、天猷(右)元帅。

在石门山第十号三皇洞(原名圣府洞)，亦为南宋石刻。主像有三，面南端坐于双龙头靠背椅上，中央主神，头载平顶通天冠，冠侧有香袋护耳，内着圆口荷叶边中单，外罩宽袖大袍，项下系方心曲领，双足着靴，踏于方形几上，双手于胸前捧玉圭。容貌年轻英俊，其造型、服饰与舒成岩紫微大帝像十分相似，此当为紫微大帝。在紫微大帝的右侧当为玉皇大帝，其脸形长方，颌下有须；左侧当为后土地祗，亦呈庄严端相。在紫微大帝头部上方的岩壁上，一字排列着三个小圆龛，每龛内各有一天尊坐像，这就是道教最高的尊神——三清道祖。主像两侧左、右壁前，各立一位护法神将，身高1.94米。二神面目狰狞，头戴束发冠，身披胸甲，脚蹬战靴，披帛绕体下垂。左像为三面六臂，其左上手举法印，右上手握帝钟；左中手在傍执弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一龙的左角，右下手拄宣花斧于体侧。右像为三面四臂，其左上手于胸前持物(残)，右上手于腹前拄剑(残)；左下手反执一长矛，右下手握拳砸于一龙头上。毫无疑问，他们就是天蓬、天猷元帅。

此外，左壁尚有六尊立像，其中第五像眼瞪目张，额敕束发箍，脑后有双飘帛上拂，身着铠甲，左手牵右袖袍，右手在腹前仗剑，赤足立于一龟背上，龟左侧有一蛇盘曲，十分明显，这是四圣中的真武元帅。其余的五尊造像皆着官袍朝服，形容端庄严肃，如上朝面圣之状，则当为五斗真君。惜右壁造像无乎全毁，但亦可推测当为翊圣元帅与五星真君，以与左壁诸神相配。在左壁的上层，还有二十八尊较小的造像，一字排列，即当为二十八宿星神，亦属雷部诸真。《太上三洞神咒》卷三曰：“仰启皈命天蓬将，摧碎群魔大力神，严驾夔龙降道场，赫奕威光动天地。二十八宿明星主，三十六部大神王。手持金剑斩妖精，掌持宝印除凶魅。帝钟摇响震天宫，驱雷掣电走纷纭。”大足石刻中的这几组道教造像，已有八百六十余年的历史，其题材丰富，造像精美，系统完整，神系清晰，且与众多道经所记一一吻合，十分珍贵。尤其是紫微三帝、北极四圣的造像，是道教雷法的神圣道场，凡研究、修持雷法者，皆当朝拜顶礼之。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-19 18:21
南极仙翁

南极仙翁是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝，玉清真王，为元始天王九子。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。

南极仙翁是中国神话中的长寿之神，为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。《观相玩占》：“老人一星弧矢南，一曰南极老人 ，主寿考，一曰寿星。”明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须 老翁，持杖，额部隆起。常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。

寿星也是一个星宿 。又叫老人星，南极老人。十二星次之一。是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极最 亮的星。当14000年织女星成为北极星的时候，寿星也将成为南极星。寿星在夜空中能持续不 断地发光，应了人寿长久的意愿，因此备受人们的欢迎。李隐曰：“寿星，盖南极老人 星也。见则天下理安，故祠之以祈福也。”

由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最突出的要数他硕大无比的脑门儿。 山西永乐宫壁画中的寿星，可能是存世最古老的寿星形象。在永乐宫上千位神仙中，我们一 眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。
寿星的大脑门儿，也与古代养 生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是王母娘娘蟠桃 会上特供的长寿仙果。传说是3000年一开花，3000年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或 许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门儿。

寿星，又称 南极仙翁。寿星也是由一颗星辰转化而来的，它在天文学里的名字是船底座α星，位于 南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦 朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。

大家都知道，寿星手中有一柄手杖。《汉书·礼仪志》记载，汉明帝在位期间，曾主持一次 祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满 70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和 一柄做工精美的手杖。

汉明帝还赋予老年人特权，宴会上颁发的王杖就是证明。 王杖也称鸠杖，因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。1958年，汉墓出土过两柄这样的鸠杖， 鸠杖下部木制杖身早已炭化无存，而头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光 亮如新。

1981年甘肃武威发现一批汉朝竹简，上面记载了若干刑事案件，第一桩 说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃市。第二桩说的是一位汉朝乡级的 基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为结果也 被处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老年夫妻无儿女供养者可 获准经营酒类生意，并且一律免税。

但是魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑 鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身，延年益寿， 过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。明朝政府下令取消自秦汉 以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星被完全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中 国古代最具世俗品格的神仙。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-19 18:23
三茅真君的传说

三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。

据《梁书·陶弘景传》载:"句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人。

三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。 中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升成仙。

茅氏三真得道后，来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”「右禁郎定禄真君中茅君」，列太清左位和第六中位；称三茅君为「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封为「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」，茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」，茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」，总称三茅真君。

在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。 这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南北茅山之分。

另外一种传说为早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。

三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职。据《太元真人东岳上卿司命真君传》称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太极，总括东岳，司命司禄。中茅君和三茅君仅为地仙。中茅君治茅山，兼统地真。三茅君治良常之山，总括岱宗，领生记生，位为地仙九宫之英，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。

相传，大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天汉四年(公元前97年)三月十八日得道升天。今江苏省茅山以奉祀三茅真君著称于世，其进香之香期为农历之正月至三月，当系大茅君得道之时日为进香之高潮期。

三茅真君传说

1、茅盈传说。起初在魏晋民间传说中，只有茅盈得道成仙，晋葛洪《神仙传》说：茅盈是幽卅人，在齐地学道二十年，回乡后极有法术，能治病救灾，起死回生，善于变化，外物莫能伤害。乘羽盖升入仙界后，“远近为之立庙奉祀之”。

南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。《汉武帝内传》说茅盈在汉宣帝地节(前69—前65年)四年(公元前66年)受黄金九锡之命，为“东岳上卿司命真君”，他的二位弟弟也都列入仙班，分别被封为“定录君”和“保命君”。宋时，太宗真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。

2、茅固传说。二茅君名固，字季伟。《茅山志》、《历世真仙体道通鉴》载其曾官拜执金吾，听说兄长茅盈学仙得道，遂弃官渡江，从兄入句曲山学道，后得道仙成。《后汉书·郭太守传》附有《茅季伟传》，后汉流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌谣》，即颂咏三茅事迹。梁陶弘景《真灵位业图》将茅固列为太清左位，名“句曲山真人定录右禁师茅君”。

3、茅衷传说。三茅君名衷，字思和。曾为五官大夫、西河太守。闻兄长茅盈得道，弃官渡江，从兄学道于句曲山，后治良常山，得仙道。梁陶弘景《真灵位业图》将茅衷列为第六中位，名“右禁郎定真君中茅君”，治华阳洞天。宋代敕封真君。

茅盈之名，始见于汉代纬书，《尚书帝验期》云："王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。"

①葛洪《神仙传》卷五《茅君》云："茅君者，名盈，字叔申，咸阳人也，高祖父蒙字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也。有童谣曰：'神仙得者盈初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。'"秦始皇闻之，"以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为'嘉平'。""茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：'为子不孝，不亲供养，而寻逐妖妄，流走四方，！举杖欲击之。君跪谢……父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，……父惊即止。"父问："汝言得道，能起死人否"？君曰："死人罪重恶积不可复生者，即不可起也，若横受短折者，即可令起也。"《神仙传》记其事，并称有验。后茅君与父母宗亲辞别，登羽盖车而去，至江南治于句曲山。山下之人，为立庙而奉事之。远近之人，赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因呼此山为茅山。茅君弟名固，字季伟，次弟名衷，字思和，仕汉位至二千石。"后二弟年衰，各七八十岁，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节……加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。……又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷为保命君，皆列上真，故号三茅君焉。"

②《太平广记》卷十三和《广汉魏丛书》皆收《神仙传》，但其《茅君传》皆称："茅君者，幽州人，学道于齐"，则为舛错之文。

③《云笈七签》卷百零四有《太元真人东岳上卿司命真君传》，署"弟子中候仙人李道字安林撰"。陈国符先生据《真诰》卷八、九、十一诸注考证，认定此传即晋代所出之《茅三君传》。据《真诰》卷八注："李中候，名遵，即撰《茅三君》者"，其作者当为李遵，《云笈七签》传所署之"李道"，盖误。又据卷十一注考证，该传似又"出自长史（指许谧--引者注，故亦于晋代出世。"

④总之，作者为上清派道士。该传内容本葛洪《神仙传》，但有增益。（一）增写了三茅祖、父辈之履历。谓："高祖父讳蒙，字初成，……知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山。……曾祖父讳偃，字泰能，蒙之第四子也，仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉长平恭侯。……祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄王为广信侯，始皇即位，嘉辅帝室，……以嘉为德信侯。"父"讳祚，字彦英，不仕不学，志愿农巷"。（二）增写了茅盈从师学道事迹。谓："盈年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》采取山术而饵服之，……盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，（神告之）曰：'西城有王君得真道，可为君师'……明辰……径到西城……卒见王君。后二十年，从王君西至龟山见王母，……口告盈以玉佩金珰之道，太极玄真之经。"

⑤《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于梁普通三年（522）所立之《九锡真人三茅君碑》，所记三茅事较简约，系年稍异。

约于唐代成书的《集仙传·大茅君》称，汉元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室，顷之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衣冠、玉玺、金铃、神芝及爵位，并告盈曰："食四节隐芝者，位为真卿，食金阙玉芝者，位为司命，……子尽食之矣，寿齐天地，位为司命上真、东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。……五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命，赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文，拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。"又说，在此之后，"王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经，……事讫，西王母升天而去："⑥至此，三茅君的事迹也基本定型，此后元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》、张雨《玄品录》卷二《三茅君传》、《茅山志》卷五《三神纪》等，皆据上述诸传以成篇，无大增益。

至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为"太元妙道真人东岳上卿司命神君"，中茅君为"定录右禁冲静真人"，小茅君为"三官保命冲惠真人"。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为"太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命神君"，中茅君为"定录右禁至道冲静德佑真君"，小茅君为"三官保命微妙冲惠仁佑真君"。⑦总称三茅真君。

注：

①《重修纬书集成》卷二，第67页，日本明德出版社，昭和50年

②《景印文渊阁四库全书》第1051册280～282页，台湾商务印书馆，1983年

③《四库全书·神仙传》提要云："此本为毛晋所刊，……征引此书，以《三国志》注为最古，然悉与此本相合，知为原帙。《汉魏丛书》别载一本，其文大略相同，而所载凡九十二人，核其篇第，盖从《太平广记》所引抄合而成，《广记》标题，问有舛错，……其本颇有讹漏。"

④《道藏源流考》上册9～10页，中华书局，1963年

⑤⑦《道藏》第22册707～710页，第5册561～562页，572～573页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

⑥《太平广记》第1册78～79页，中华书局，1961年

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-19 18:24
妈祖


福建霞浦举行"妈祖走水"民俗活动

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰，许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默，小名默娘,故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛，为宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。

妈祖，尊为海上女神，又名天后圣母，天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典，从宋朝起至清朝，历代皇帝先后36次册封。道教封号：辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。

妈祖生平

妈祖是莆田望族九牧林氏后裔。妈祖出生时是南唐清源军（今泉州）莆田县人，莆田县湄洲岛之女，妈祖在其主要生活年代的籍贯是平海军（今泉州）莆田县人，964年宋太祖改清源军（今泉州）为平海军（今泉州），授莆田人陈洪进为平海军节度使，陈洪进仍然管辖着泉（包括莆田)、漳二州，平海军名义上归两浙西南路。莆田、仙游二县为平海军所辖。宋·太平兴国三年（978年）：宋复灭吴越。陈洪进纳土归宋，至此，莆田人陈洪进所管的泉（包括莆田)、漳二州才正式顺归宋王朝，福建全境才纳入宋朝版图。宋·太平兴国四年（979年）：划平海军（今泉州）莆田县地和仙游县地及福州之永福（今永泰县）、福清边境的一部分地方，另置兴化县。同年，改为太平军，直属两浙西南路，辖莆田、仙游和兴化三县，军治亦设于兴化县治所在地。980 年太平军改为兴化军。泉州天后宫我国东南沿海现存最早的一座妈祖庙。妈祖生于宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建总管。父林愿(惟殷)，宋初官任都巡检。在她出生之前，父母已生过五个女儿，盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母有些失望。就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。 林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。

宋太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。
从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。

妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。 历代对妈祖的赐封根据史料，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。

妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的父母祠”，规模较小。近年来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，另投资1亿多元兴建了妈祖新殿，新殿宏伟壮观，被世人誉为“海上布达拉宫”。如今台湾及东南亚各地的众多妈祖庙都由莆田湄州及泉州天后宫等“分神”而立。莆田湄洲岛的上妈祖庙，泉州天后宫，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。

妈祖升天成神

因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。妈祖信仰从产生至今，经历了一千多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所不曾有过的。历代皇帝的崇拜和褒封，使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神，而且神格越来越高，传播的面越来越广。由莆邑一带走向五湖四海，达到无人不知，无神能替代的程度。宋代以前提到妈祖的显圣，始于北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高丽，“感神功，奏上。立庙江口祀之，（徽宗）赐顺济庙额。”其后宋·妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”（《湄洲屿志略·卷二·封号》）。从宋·高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字。爵位由“夫人”、“妃”，明·永乐封“天妃”，立庙京师，而至清·康熙二十三年（1648年）封“天后”。并列入国家祀典，进行春秋祭祀。因而民间对妈祖的信仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。千年来，在莆田民间保留了不少有关妈祖的民俗，反映了妈祖信仰的具体特点。其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，形成许多俗例。

妈祖的历史地位

妈祖 湄洲祖庙,在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次，其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字。”妈祖阁为澳门最古老建筑之一。 台湾的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，台湾全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；也有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。 福建、台湾、广东及东南亚的林氏宗亲都称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。 据不完全统计，全世界有妈祖信众2亿多人，仅在台湾就有信众1700多万。

妈祖文化的发祥地

福建莆田的湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地。有着千年历史的湄洲妈祖庙是世   
界上20多个国家和地区4000多座妈祖宫庙的“祖庙”。一年四季，前来妈祖祖庙进香朝觐的国内外香客人数达百万之众。每年的农历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日，岛上民众要举行各种祭典妈祖的活动，同时海内外的妈祖信徒纷纷前来进香朝拜，整个湄洲岛人山人海、盛况空前，被誉为“东方麦加”。妈祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)农历三月二十三日诞生于湄洲岛。
妈祖信仰的传播

妈祖，作为民间神祈，护航海神，自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。奉祀妈祖的宫庙，在我国沿海各省、市，例如潮州、莆田、汕头、泉州、漳州、雷州、湛江、海南等以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份，都有妈祖庙。《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市（包括港澳地区）500多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。随着元明清之间航泫交通的日益发达，也随着华人足迹遍及全球，其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎、丹麦、南美的巴西等。

妈祖信仰在琉球、日本

古琉球天后宫。据文献记载，传入琉球的时间是在14世纪的明洪武年间（1368～1398）。琉球的妈祖庙有久米村的上天妃宫、那霸的下天妃宫和久米岛天后宫等3处。 海神天后的东渡日本。我国与日本来往极早而且历史非常悠久。 日本长崎市内的有三大唐寺——南京寺、漳州寺和福州寺。日本长崎的妈祖堂的最大特点是由商人“商会”先建妈祖堂，然后把它拓建为佛祖和妈祖合祀的寺庙，把妈祖奉祀在寺庙中。而其目的在于祈求生意兴隆、海上平安。同时，利用神祈的节日活动加强与日本团结，对日本的民俗起着深远的影响。后来日本商船上也安放了中国妈祖的神龛，作为海上航行的护船神。

妈祖信仰在东南亚

妈祖的信仰，也随着华侨的南渡遍布于南洋各地。在马来西亚、新加坡、泰国、印尼、越南、菲律宾等地，都建有供奉妈祖的庙宇。其中以马来西亚和新加坡比较典型。例如，在马来西亚马六甲的青云亭、宝山亭，槟榔屿的观音亭（广福寺）都有奉祀妈祖。在新加坡的天福宫，林厝港亚妈宫、林氏九龙堂等，也都供奉妈祖。马来西亚、新加坡等各地的地缘协会馆内也都兼祀妈祖。

妈祖信仰在台港澳

台湾、香港、澳门的民间信仰大部份是从我国东南沿海，特别是莆田一带传去的。如关帝圣君、观音菩萨、清水落石出祖师、保生大帝、妈祖娘娘等到。妈祖娘娘一直被台、港、澳渔民和航海者奉为海上保护神，为其在台湾同胞心目中占着重要不得地位，影响也最为深刻。一千多年来，特别是自宋徽宗以后历代帝王对妈祖的确良褒封，加上朝的护国庇民、元朝的漕运保泰、明代郑和与王景弘下西洋及清代施琅平定台湾等，使妈祖信仰在台、港、澳的传播更加广泛。 台湾的妈祖庙。据统计，至1930年末，台湾妈祖庙有335座；1954年增至384座；据《台湾地区神明的由来》一书说，目前台湾民间祀奉天上圣母为神的寺庙，已经超过900座之多。妈祖庙宇名称不一，有天妃宫、天后宫、妈祖庙、天后寺、天后祠、圣母坛、文元堂、朝天宫、镇澜宫、安澜厅、双慈亭、中兴宫厝等；奉祀的妈祖，因来自大陆不同的地方而有不同的称呼，如来自兴化军称“兴化妈”，来自泉州的称温陵（泉州旧称）妈祖，来自龙溪的称“清溪妈”，来自同安的称“银同妈”等。　在台湾的妈祖庙中，以台南64座为最，高雄60座次之，再次为屏东及台中各49座，云林县48座，彰化县42座。可见，台湾妈祖庙自清代以后勤部不断增加，且几经修建，规模日益壮观。 现澎湖马公镇的“提标馆”是所有台湾妈祖庙中最早的一座。澎湖妈祖庙创建年代虽未记载，但据日本学者的研究，均创建于元大德年间（1297～1307），并且当时还在庙前开了一个墟市叫“妈祖宫市”。 台湾较早的妈祖庙，其大多数是由湄洲祖庙分灵至台。自清嘉庆到清光绪年（1796～1908）间，台湾海上贸易兴旺，经济发达，涌现出许许多多规模更大诸如台南大天后宫，近年竹南天后宫又建起露天妈祖祖象。截至目前，台湾共有大型妈祖庙510座。在妈祖庙中有镇殿妈、二妈、副二妈、副三妈、四妈，又有三郊妈、斑鸠妈，还有温陵妈、银同妈、湄洲妈。除镇殿妈外，其他妈祖像可供每年轮流诞辰出巡之用。特别是早期的妈祖庙，在例定诞辰日有“遥拜”仪式，即在行“三跪九叩”礼节时，一律面向莆田湄洲祖庙施行。这一俗例充分说明台湾同胞永远怀念大陆的深远意义。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-19 18:26
碧霞元君

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

天仙玉女泰山碧霞元君至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。

在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘开专有。

另外，民间传说的碧霞元君更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。

出身

碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。

碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君”，并创建昭真祠。祠于金代改为昭真观，明代称“灵佑宫”，近代称“碧霞祠”。元君庙在泰山上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。此外，泰山周围遍布很多小的元君庙。明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。

岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。

碧霞元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》：“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南新乡、陕西西安等7处。

历史发展

碧霞元君在明清时期的民间信仰中占有重要地位。"碧霞元君"一名盖出现于唐代,此时也应该出现了其祠庙。宋代，碧霞元君庙在一些地区有零星分布，明成化以后祠庙数量急剧增多，行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大，在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一，有一些相当大，超过了泰山的祖庙。皇帝、王公、太监、官员、僧道、士绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道士主持的较多，由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于碧霞元君这种民间信仰，一些封建士大夫颇有微辞。

碧霞元君咒

天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封玉女，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁？遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。急急如律令。

碧霞元君宝诰

志心皈命礼，童身得道，泰山成真，曩时现玉女之身，証果居天仙之位，凝九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧春融，行满十方，恩周亿劫，司人间之善恶，统岳府之神兵，护国救民，寻声赴感，大圣大慈，大悲大愿，天仙玉女，广灵慈慧，恭顺普济，保生真人。弘德碧霞元君；金光普照天尊。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-20 17:34
十殿阎王之四殿五官王

十殿阎王之四殿五官王
十方救苦天尊中北方玄上玉高天尊，化冥府四殿玄德五灵真君五官大王，神居太和宫，神述二月十八日。

五官王掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。此地狱宽广各八千里（五百由旬）。也另设有十六小地狱。

五官王为冥界十王之第四王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为普贤菩萨，系冥途中司掌五刑之王。亦即于三江之间建大殿，治众生妄语罪之冥官。亡者于四七日（即第四个“七日”）时至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。五官王之称，古来散见于诸经。灌顶经卷十二（大二一·五三五下）：“地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简除死定生。”又经律异相卷四十九所引之净度三昧经谓，五官乃指鲜官、水官、铁官、土官、天官，分别禁制杀，盗、淫、两舌、饮酒等五恶。而上述之地藏十王经则以十恶配当冥界十王，故以五官王为治妄语之冥官，此系由净度三昧经之说转来者。

五官王掌管地狱为：一名泵池小地狱。二名炼竹签小地狱。三名沸汤浇手小地狱。四名掌面流液小地狱。五名断筋剔骨小地狱。六名堰肩刷皮小地狱。七名踹肤小地狱。八名蹲峰小地狱。九名铁衣小地狱。十名木石土瓦压小地狱。十一名戮眼小地狱。十二名飞灰塞口小地狱。十三名灌药小地狱。十四名油豆滑跌小地狱。十五名刺嘴小地狱。十六名碎石埋身小地狱。

世人若以下事件者，配入此处：
（一） 漏税不缴。（二） 耍赖不给租金。（三） 卖东西用重秤或大斗进，小斗出，投机倒把，以占人家便宜。（四） 配合假药，当真药卖人，以误人病机的。（五） 泡过水的米，仍当好米卖人，制假、造假，贩卖经营假货。（六） 买东西时用假银子（钱）给商家。或者将零头的钱扣下不给。（七） 经营、出售一些惑人心思，引人犯淫的物品。（八） 路（车）上遇见跛足、残废的老人、幼童，不立刻让路、让坐。（九） 暗中霸占、诈欺一些较无知识的乡民，以及年老、幼小的人，或者肩挑贩卖、辛苦赚取薄利润的人。（十） 受人托付，寄带家书，不很快地交付给对方，误人讯息。（十一） 窃取街道上铺路的砖或石块，以及夜晚照明的灯、烛等公共设施，造成交通危险。（十二） 穷人不安分守已，贪图意外之财。（十三） 为富不仁，不怜老恤贫，多行救济。（十四） 假如有人来借钱，起先答应借贷，到时候却故意落空不借，以致误了人家的大事。（十五） 见人生病，家中收藏有药物，却吝啬不肯提供出来。（十六） 有很有效的方剂，却秘藏于已，不传授出去。（十七） 煎过的药渣、或碎碗、杂物、废弃的器械等垃圾，乱放在街道上影响车、人的行走（垃圾宜分类）。（十八） 无缘无故养驴、马等兽类，以致尿、粪妨碍人们或环境卫生。（动物宜圈养好）。（十九） 田地无法耕作，却不租给他人种植，故意荒芜、废弃。（二十） 损坏他人的墙壁。（二十一） 用咒语、法术、驱使鬼神，来捉弄人。（二十二） 乱造惊人之言，以惊吓人。

以上事端，经查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地狱去受苦，再另外判发所属罪业的小地狱，去受苦刑。期满之后，再解送到第五殿，考察审核其功过。

世人假若在每年的二月十八日这一天，或于佛像、佛经之前发誓、悔改、不再违犯的话，可以免入本殿各地狱受苦。

假如抄写玉历全书；或者续加古今因果报应的事迹，在各殿的章句之后，来劝化人为善，流传后代，使阅读的人从此悔改，免于犯错，则暗中自有功德。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-20 17:35
郭璞兵解的传说

郭璞字景纯，是晋代著名的卜筮家。他喜爱道术，学问渊博，特别对各类占验方术极为精通。他占筮神验的故事在社会上久有流传。当时的大将军王敦想拥兵谋权，正需要郭璞这样的人才，所以将他召来在身边。

那年晋明帝才十五岁，召集文武百官商议对付方策，问太史说：“王敦果然能得天下吗?”史臣们说：“王敦可以招致天子，却得不了天下。”于是明帝便壮胆单骑一人，悄悄进入苏城。正巧这时王敦和郭璞—齐吃饭，实际是要他献上大计。郭璞却久久不说话。王敦惊疑地说：“今天请你来商量大计，你为什么不说话呢?”郭璞说：“刚才看见日月星辰的精灵、五岳四海的神祗，都为一个小孩开路前导和卫护，所以下官震惊心悸，一时失了主张，没来得及告诉将军。”王敦派人一查，说只见到一个小孩骑马玩耍，王敦知有奇异，立即派人去追，却已追不及了。

王敦义说：“我昨晚梦见有人在石头城外的江水中扶着犁在耕，你绐我卜一下。”郭璞卜完后说：“在大江上扶犁耕，那是翻(反)小成，造反必定不能成功。”王敦一听这逆耳之言不由大怒，但忍着没发作．又问道说：“你再卜一下我的寿命有多长。”郭璞说：“从卦象看，你要是造反，必有大祸，寿命不会长。如果不反，安住在武昌，寿不可测：”王敦更是盛怒，喝问说：“你那么能卜，能否卜出自己何时命尽？”郭璞说：“下官今天中午命终！于是王敦下令杀郭璞，押到城外南岗去砍头。

郭璞被押赴刑场。临行前问行刑官刑场在哪里。行刑官说：“去南岗头”郭璞说：“—定是在两棵柏树底下。”到那儿——看，果然如此，郭璞又说：“树上应有大鹊巢。”众人在树周围张望一阵，没发现鹊巢。郭说：“仔细再找。”果然在枝上有一个大鹊巢，只是被稠密的叶子遮住了，不容易发现。早先，郭璞在越城地方遇见一人，不用通报立即喊出他的姓名，并脱下衣袍赠给他。那人辞谢不肯接，璞说：“你只管收下，日后自会明白其中道理。”那人便收下礼物离去，到行刑这天，行刑的刽子手正是此人。郭璞向他提及此事，并要求说：“只要求你用我自己备好的刀行刑。”那人当即答应。原来此刀用道术炼过，用此行刑，将来能够复活。

郭蹼下葬三天后，有人又见到郭璞，熟悉的人纷纷和他说话。王敦得到报告，怎么也不相信，派人将墓掘开，棺中无尸，原来郭璞已经得到复活，这种道术叫做“兵解。”

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-20 17:38
李太白骑鲸仙去的传说

唐代诗人李白，字太白，年轻时击剑任侠，诗名远播。不过，他素来有心学道，所以高道司马承祯一见到他，就赞许说：“我们俩可以一起神游八表之极。”意思说可以一同参访仙界。另一位诗人、后来做了道士的贺知章初读李诗，便称赞他是“谪仙人”，意思是天上暂贬人间的神仙。李白自己也曾受过符篆，列名道籍。唐玄宗时，他因诗名极盛，做了当时的翰林学士。此职是没有什么实权的，不过在皇帝身边陪陪罢了。他自己呢，自认为才高八斗，又倾慕世外高仙，对官场勾心斗角、权贵飞扬跋扈都心存蔑视。他高唱道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”—一岂能够低眉下气弯腰曲背去奉承权贵们，使我不能心中自在脸色舒展?这样，朝中权贵对他也常心存忌恨。杨贵妃的哥哥、宰相杨国忠，和皇帝面前的大太监、官封太尉的高力士，更是将李白看作眼中钉。

一日，忽然有唐朝属国渤海国派使者入朝，带来一封书信，玄宗令臣下拆开读来，谁知那信上的文字，满朝文武没有一个认得。

玄宗心中十分不乐：堂堂大唐王朝，居然没人读得懂属国的书信，岂不让人耻笑。散朝之后，贺知章猛然想起，李白通各国文字，定能读通此信，便向玄宗推荐。皇帝急忙派人去将李白请来。

李白展开书信一看，原来是一封恐吓信，大意是，让唐朝将属国高丽一百七十六城让给渤海国，否则，便“起兵厮杀，且看哪家胜败”！满朝文武这才明白底里，一面敬佩李白的学问，一边恼恨渤海国王无礼。玄宗忙与大臣们讨论，如何处置此事，李白说道：“这事不用着急，明天召来渤海使臣，让我用他国文字回—封信，驳其狂妄，责以大义，定叫他老实朝贡。”第二天，李白喝得醉醺醺，进得朝堂仍然脸带醉色。原来李白号称“斗酒诗百篇”，习惯酒助诗兴，醉催文思。玄宗让人在御座前，放一张七宝床，供李白写回信，渤海使者站在一旁待命。对李白写回信，百官都脸有喜色，唯独杨国忠、高力士满脸不高兴。李白瞧在眼里，且不说话，待近侍小太监将信纸在案几上铺开，李白便奏启皇帝说：“臣以前被杨丞相、高太尉欺侮，他们在前，我神气不旺。乞请陛下颁下圣旨，让杨国忠替臣磨墨，高力士为臣脱靴，臣才能意气豪放，举笔草诏，代天子宣言，不辱君命。”这话一出，从皇帝到下臣，谁不心惊?但正是用人之际，没法子，只得听从所奏，玄宗便降旨，让杨国忠弯腰磨墨，高力士蹲下脱靴。待墨磨浓，高力士捧靴站立一劳，李白昂昂得意，提起笔来，一挥而就。然后当众宣读诏书，无非是驳斥来书狂妄无理，宣扬大唐国威，然后说：“大唐皇帝汪洋大度，可以原谅你无知狂悖，你们应当立刻悔悟，勤勉操持，岁岁贡献，否则将自取羞辱。”渤海使臣接过回信一看，一式通顺的渤海国文字，不由又惊讶又骇怕。叩头辞朝退出，才悄悄问贺知章：“刚才读诏的是谁？”贺回答：“是翰林学士李白。”使臣又问：“翰林学士是多大的官，能让宰相磨墨，太尉脱靴?”贺知章回答说：“宰相、太尉，不过是人间的贵臣，那李学士却是天上神仙下凡，辅助大唐，有谁能比得上?”
渤海使臣回国后将所见所闻报告国王，并展示大唐国书。国王看了国书，与大臣商议：“大唐有神仙相助，怎么抵敌得住?”于是另写国书，派使朝贡，与大唐重新修好。

李白借草诏书羞辱了杨国忠和高力士，他二人怀恨在心，常在杨贵妃面前说李白的坏话，所以玄宗每次想派给李白一个有实权的官职，都被杨贵妃阻挠。不久安禄山造反，天下大乱。李白投效永王李璘，一心想参与平乱。谁知李璘与其兄长、肃宗皇帝闹起矛盾，最后惹来杀身之祸，李白莫名其妙地被牵连进去，被发配到夜郎。后来虽然被赦免，肃宗也想给李白一官半职，但李白已绝了做官的念头，一心修道。他沿长江游览，这天，泊舟在采石江边。当晚月明如昼，李白坐在船头畅饮，忽然听见天边音乐之声嘹亮，而且越传越近。接着，江中风浪大作，有条几丈长的大鲸鱼，鼓起长鬣浮出水面，有两个仙童，手持旌节，来到李白面前，口称：“上帝派我俩迎接星主还位。”舟上其他人都惊吓得昏死过去。待醒来时，只见李白坐在鲸背上，音乐前导，腾云驾雾升天去了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-20 17:55

第三十三章 二郎神

都江堰是建设于中国古代并使用至今的大型水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，史学界确定，都江堰水利工程是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于公元前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程，开创了中国古代水利史上的新纪元，更在世界水利史上写下了光辉的一章，都江堰水利工程，是中国古代人民智慧的结晶，是中华文化划时代的杰作，更是道教“普度众生，慈悲济世”精神的真实写照，道教尊其建造设计者为二郎神，以彰显其为华夏民族做出的不朽贡献。为使道教弟子及信众能对二郎神有更多一点的了解，仅将所知的相关知识写出，以（一）二郎神究竟是谁；（二）二郎神家喻户晓的真正原因；（三）二郎神信仰的现今意义等三项为题，写出如下，求教于玄门弟子及信众！

二郎神究竟是谁
道教的二郎神信仰，最初的起源于蜀地，二郎神也称灌口二郎神，是道教中的水神，对于二郎神的来历主要有以下三种说法：二郎神是隋朝道士赵昱，在任蜀郡嘉州太守期间，为当地百姓除去蛟龙，蜀地人民怀念这位为民除害的忠勇太守，在灌口建庙祭祀他，并称之为灌口二郎；第二种说法为二郎神是李冰的次子李二郎。据说，李冰次子曾除去都江堰中的孽龙，百姓感怀他的功绩，在祭祀李冰的崇德庙里，将李冰之子李二郎作为陪祀。宋代蜀地的百姓在都江堰附近的灌口建造二郎神庙，宋仁宗敕封李二郎为惠灵侯，号“护国灵应王”，宋徽宗又该封其为“昭惠显灵真人”；第三种说法认为二郎神是战国时期秦国的李冰。战国末期秦昭王委任上知天文、下识地理、隐居在岷峨的李冰为蜀郡太守，秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦国蜀郡太守李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地百姓，主持修建了著名的都江堰水利工程。李冰治水，功在当代，利在千秋，成都平原能够如此富饶，被人们称为“天府”乐土，从根本上说，是李冰创建都江堰的结果。所以《史记》曰：“都江堰建成，使成都平原‘水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之“天府”也”。当地百姓对李冰感恩戴德，立庙祭祀，李冰于是成为水神。

个人认为第三种说法还是值得推敲的，古人云：名为固身锁，世人皆是社会的一份子，在生命之初，生命之中，生命之终姓名都伴随着，姓者遗传也，宗族所标，名者当世所值运行。有些人名就注定要当兵的；有些人名就注定要做官的；而李冰的名就注定其要治水的。从李冰的简短生平叙述中，可以看出李冰是隐士阶层的代表，道家多源于隐士是个不争的事实，李冰上知天文、下识地理，《汉书.艺文志》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”。羲和即羲氏、和氏，是尧帝时掌握天文四时历象的官，“历象”即推算历法及观测天象，历乃记数之书，象是观天之器；“敬授民时”即告民以天时（祭祀、耕作等之时），包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四时、节气等；可见阴阳五行学派源于上古时代掌握天文历法的官职，而且这种官职一般世袭，李冰之父也应该是通晓天文地理的，对于起名应该是很慎重的，如果姓氏中带了春主司爻，如李、柳、样、震、雷等，那么此命格尚可得祖荫之春，取名时可用春季之强盛之气来旺之即可，春之旺气如水、泽、河、冰等可起到“借力打力”之功，李冰之名正好与之若合符契。李冰应该还有个小名叫二郎，若命局中带来突来之灾，难料之祸端，白虎威伤，伤符横陈命运，则可祈福神仙之名，圣贤之威势，或借松柏长青，青山不老，江河永浩，风雷之巨等退其哀惊；再若山伢、石头、二郎（狼），皆以先贱其身而得苟存，金锁、铁柱是论硬其命而不屈人生，时今也是这样，父母会给孩子起个小名。李冰很有可能出生于秋季，李姓为春季，名冰为冬季，二郎（朗与郎音近，朗朗乾坤是光天化日的意思）为夏季，那面命格里就四季齐全了，人生的发展应该是一帆风顺的，历史也确实证明了是这样。还有更重要的一点是在等级森严的奴隶制社会即便是后来的封建社会，子都是以父为尊、为贵的，如果李冰之子都为二郎神了，那贡献巨大的李冰在我们道教中又尊为什么神了呢，这在重视孝道的道教是不敢想象！仅凭这一点就可以认定二郎神就应该是李冰，有根有据，有礼有节。至于哮天犬的由来，可能是李太守打猎时随带的猎狗的名字，古人一般有秋季打猎的习俗，这与李冰可能出生在秋季极其吻合。

二郎神家喻户晓的真正原因
今天我们所熟知的二郎神，多半是身披锁子黄金甲，白面微须，有三只眼睛，使用一把三尖两刃刀，身后跟着哮天犬，神通广大。二郎神家喻户晓的原因也主要有以下三种观点：一种原因认为，二郎神成名的原因与二郎腿有关，原来灌口二郎神像是坐姿，他的右脚搁在左脚上，这就是“二郎腿”的起源；另一种说法为，二郎神家喻户晓的原因是文学作品和民间传说的渲染，两大古典名著《西游记》和《封神演义》让二郎神深入人心。二郎腿给信众及百姓带来实质的益处了吗？二郎腿让信众及百姓物质上丰富了还是精神上有寄托了，可见第一种原因是不可取的，两大古典名著也在信众及百姓中有不统一的意见，可见第二种原因也是不足为道的，在求真务实重现实的道教看来第三种原因是可取的。第三种原因认为，二郎神之所以能够家喻户晓是因为都江堰水利工程还在，都江堰的创建，又有其特定的历史根源，战国时期，刀兵峰起，战乱纷呈，饱受战乱之苦的人民，渴望中国尽快统一，都江堰的建设加快了中国的统一步伐，汉武帝元鼎六年（公元前111年），司马迁奉命出使西南时，实地考察了都江堰。他在《史记˙河渠书》中记载了李冰创建都江堰的功绩。后人在其西瞻蜀之岷山及离堆处建西瞻亭、西瞻堂以示纪念。都江堰水利工程，历经2268年而不衰，是当今世界年代久远、唯一留存，它是中国古代历史上最成功的水利杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。与之兴建时间大致相同的古埃及和古巴比仑的灌溉系统，以及中国陕西的郑国渠和广西的灵渠，都因沧海变迁和时间的推移，或湮没、或失效，唯有都江堰独树一帜，有兴建源远流长，至今还滋润着天府之国的万顷良田，使亿万百姓至今获益，二王庙从古至今不但香火鼎盛，而且在历史上一直都有官方以及民间的祭典活动和祭祀活动。形成了以李冰父子为主题人物的每年农历六月二十四日和六月二十六日为中心的庙会活动，这应该才是二郎神家喻户晓的真正原因。

二郎神信仰的现今意义
道教二郎神信仰根深蒂固，不是因为二郎腿，也不是因为两步古代典籍，而是因为二郎神为华夏名族的统一进程做出了不可磨灭的贡献，都江堰水利工程造福了千秋万代。道教是实实在在为信众及百姓服务的宗教，道教的出发点使信众及百姓物质上获得帮助，精神上得到寄托，进而走向健康幸福的道之路，逐步向道靠拢，最终与道合为一体。道教的二郎神信仰能使信众弟子更好地了解道教先圣至贤，为往圣继绝学，为开万世太平而殚精竭虑的道学精神，是百姓真实地感受道就在身边，是朴素的、唯物的，看得见、摸得到，并不是玄而又玄的哲理，而是全心全意服务于百姓大众！

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-21 17:23
虫王刘猛将军

对虫王的祭祀，历史悠久。远在周代，每年农事结束后，就在农历腊月举行祭祀，是为“八蜡”。“八蜡”所祭祀的八种自然神灵，大多与农业有关，如“先啬”（神农）、“司啬”（后稷）等，他的第八位，便是昆虫。古代基本没有农药，虫害是农业极大的敌人，而蝗虫危害最烈，所以驱逐害虫，就演变成“八蜡”祭祀的主要内容，“八蜡”神也就变成一位专司其职的神灵。最晚到宋代，虫王祭祀完成了从自然神到人格神的过渡，全国各地遍布八蜡庙和虫王庙，最多的是“刘猛将军”庙。

此神并非姓刘名猛，而是一位姓刘的勇猛将军。历史上被附会为此神的，大都是具有民族气节，抵抗外侮的功臣名将，如宋钦宗时出使金国，不屈而死的资政殿学士刘合，南宋抗金名将刘錡或他的弟弟刘锐等，都曾被附会上为民驱逐蝗害的事迹。其中以刘錡最为著名，在他死后不久的景定年间，就被敕封为执掌除蝗的扬威侯、天曹猛将之神，而加以祭祀。之所以把驱蝗神附会为武将，大概与蝗虫来时，犹如外族入侵，铺天盖地，所到之处，寸草不存，亟需孔武有力之神灵来掌控捍御有关。

旧俗以正月十三日为刘猛将军诞辰，到时均有地方官府主持祭祀，民间也举行盛大的迎神赛会。无锡南刊沟旧有刘猛将军庙，庙中有对联云：

卧虎保岩疆，狂寇不教匹马返；

驱蝗成稔岁，将军合号百虫来。


第四十一章 妈祖


福建霞浦举行"妈祖走水"民俗活动

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰，许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默，小名默娘,故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛，为宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。

妈祖，尊为海上女神，又名天后圣母，天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典，从宋朝起至清朝，历代皇帝先后36次册封。道教封号：辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-21 17:27
北极真人安期生

安期生又称千岁翁，陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。他或居天庭，或游山中，或飘海上，或隐地下，世人传为海上之仙人。关于他的传说，《列仙传》和《历代神仙通鉴》《史记》等书中均有记载，书中称其为琅玡阜乡(今山东诸城境内)人，卖药于东海边，当时人们都称他为千岁翁。相传秦始皇东游时，闻其名而邀请相见，与他交谈了三天三夜，始皇称之为异人，于是喝以黄金玉璧。安期生将黄金玉璧放在阜方亭内，并留书一封，以一双赤玉舄为报，让秦始皇于数年之后到蓬莱找他。秦始皇于是派遣徐福、卢生等数百人入海探寻，船未至蓬莱山，则遇风暴而还。于是，秦始皇自到阜乡亭，在东海边修建祠堂十余处来祭奉他。秦朝灭亡后，安期生与好友蒯通一同前往，西楚霸王项羽想请他为官，于是他又远走他乡，不知所终。

《史记·封禅书》载，汉武帝刘彻仰慕仙道，方士李少君就对武帝说，他曾于东海之上亲自见到安期生，所食之枣大如瓜。汉武帝被李少君所言打动，除了亲自祭祀安期生外，还派遣方士乘船到东海寻找。直到李少君仙化后，这种举动才稍微停息。后方士栾大又对武帝说，他在东海之上曾与安期生结伴为友，于是武帝又派遣栾大到东海向安期生求长生不死之药。

另据《史记·乐毅传》载，安期生曾拜学于河上丈人，书日：河上丈人教安期生，安期生后以道授马鸣生，马授阴长生，阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人，还有毛翕公、李少君、东汉王老等。

此外，关于安期生的记载还有很多，如《史记·乐毅传》还称有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。《汉书·都祀志》云：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”彦师古注云：“合，谓道台也。”又据《抱朴子·对借》云：

“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”

其实安期生的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地，《贾氏说林》记载，大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生的仙迹还到达广卅，《岭表录异》载，广卅城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-21 17:29
送子之神张仙

道教神仙——送子之神张仙在民间，主管送子的神祇一般都是女性，常常被称作某某娘娘;张仙是个例外，他是一位“爷”。

张仙本来只是司职护子，也就是保佑民家的幼子。他的形象一般是拈弓搭弹，指向天狗，俗说是保护小儿不被天狗吃掉的。既然能保佑已出生的小儿，保佑未出生的胎儿也就成了职能的合理延长。而保护没有出生的胎儿，这也就等于是送子了。由此，张仙也就成了送子之神。

关于张仙的原型，《陔余丛考》所引陆文裕《金台纪闻》说是孟昶：五代蜀后主孟昶的花蕊夫人在蜀亡后被掳入宋宫。她思念故主，便把带进宫来的孟昶挟弹图挂了起来，以志纪念。宋太祖见了，问是谁，花蕊夫人撒谎说是蜀中的张仙神，奉祀他可以令人得子。这话流传到了民间，人们也就奉祀起这位张仙来。据说，苏轼的父亲苏老泉就有梦张仙而得子之验，并写了《张仙赞》。

尽管是男性，但能送子、佑子，所以张仙还是很受人们崇拜的。过去有些地方有张仙祠、张仙庙，天津天后宫里的张仙阁就是供张仙的著名建筑。张仙的画像常贴在烟囱旁，俗说天狗是从烟囱钻到屋里惊吓小儿的，所以就让张仙守着烟囱，保佑孩子。张仙画像上一般有这样的联语：“打出天狗去，保护膝下儿”，横批是“子孙绳绳”。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-21 17:30
乘龟远游

传说在唐代有个李阳，是四川人，学道十余年，志向不退减。他曾在江边遇见一只大龟，那颜色洁白有如玉石，很是奇异，便收养起来。三年之后，这龟忽然凌空飞去，几天后又回来。李阳于是祝告说：“神仙的法门玄之玄，本来是无法钻研追随的。我听说三清境中的仙人能览观十洲，而尘世间是不可长久寄托的，已经十余年苦心地虔诚祈祷。无奈没有显一点仙灵的影迹，以加固我的道心。

偶然在江边见到你这龟，因为洁白如玉，觉得奇·异才收养你的，现在怎么忽然升空而去，去了又回来。你假如是仙家之龟，该当每次去后又回来；如不是，那么请永远离去不要再回。”话音刚落，那龟便升空而去，七天后，又再次回来。李阳疑是神仙变化之术，因此带着龟在江边漫步游赏风景。忽然遇见一位老翁，见面便问李阳：“这龟是我丢失的，您怎么得到的?”李阳说：“几年前在江边收得，便养着。”老翁说：“这只龟能够乘虚空游行，又能入水底而不被浸湿。人如果能乘上去，可以到万里之外遨游，也可进入四大沧海之内。你既已收养很久了，我就将它送给你，你可以尝试乘着去访求神仙，周游八极。”李阳拜谢过老人，那老翁便突然不见了。

于是李阳试着一脚踩上龟背，龟便渐渐变大，差不多如牛一般。李便乘上龟背，那龟负着李阳走入江中，只见江水自动分开，身上一点也没沾湿。这么乘了几天，或入水，或凌空，约莫走了有万把里路。李阳心中惧怕，又让龟驮他回家，瞬息之间，举目已见自己的旧居。李阳知道此龟有灵异，所以常乘着它凌空而行。有一天，来到一座山上，上面长着琼林玉树，又见到—一方玉池，听到山上有歌声传来。李阳摸不透将会遇上什么事，心中惧怕，又让龟驮他回家。

后来又忠念着找仙境，再乘上龟往东走，转眼间来到一条大河前，四望不见边际，河中有—山。山上有楼阁高耸入云。李阳又生惧意小敢乘龟入水，便让龟驮他回家。

李阳常常突然消失，又突然回来，周围的人都觉得奇怪，有人来问他，李阳只以“在山中采药”的托辞搪塞过去。又有人探问他龟有什么特别，他只回答说：“这龟是长寿之物，我过去在江边收得养着，除了颜色奇特，也没有其他神异之处。”后来有人想在夜里将此龟偷走，李阳因而远游不归了。那龟儿既已通灵，想来是伴着主人走了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-21 17:32
张三丰戏惩方士

张三丰归隐武当，人称隐仙。他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这群道门败类。后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。这里只讲其中的两个。

方士郭成显，原是个无赖。学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫高官马上可以获得。”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。

郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。一切布置就绪，方择日登坛演法。李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。

且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌，清啭歌喉，唱起曲来。音节清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得外传。但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。

有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。

陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔划七划)，自称能射鬼，百发百中。陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中过夜。这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈这下大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他法术。道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。

陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。幸而托师父的福，在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。回头再找陈歪儿，早已逃之天天了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-22 17:21
闾山道士

闾山道士葬身虎腹

在闾山偏北部大市堡庙沟有座道观。名为天仙观。天仙观有上、中、下三院。上院建在高台上，利用本山石料由整块花岗岩石板建成的“三霄石刹”，殊为别致。其间供奉琼霄、碧霄、云霄三位娘娘。镌刻在石头明柱上的对联对这座殿堂有所描述：“刻勤已精详、不下瑶池金阙殿．琢磨实细致、何须银汉玉虚宫。”将石刹喻为天上宫阙，居住着上天的神仙。还刻有歌颂三霄娘娘功绩的楹联：“神剪伏雄狮，节烈至今垂宇宙；岐山演绝阵，英灵自古贯乾坤。”这一神话故事在《封神榜》中有所叙述。

明末清初，天仙观有位姓杨的道士，名字道号早已失传。杨道士专心修炼剑术。剑术是道家一种极端秘密的法术，“是地仙门的旁支”。上等成为剑仙，下等是剑客。练到极至，可以化有形为无形，剑随人意，意到剑到。与《天龙八部》中段誉学的六脉神剑相仿。

杨道士一练就是二十年，始终剑气不发。经高人指点，说是缺乏极端的激励。杨道士左思右想，想到百兽之王山中的老虎。倘若与老虎对峙，生死关头定会激动剑气喷发外射。当年闾山虎豹熊狼时有出没。杨道士决心拼死一试。他手执拂尘到深出老林寻找老虎，想借虎威促成剑术成功。几天过去，不见虎的踪影，他耐心等待。这天终于如愿，在后山口有一只斑斓大虎迎面走来，肚子扁塌塌一步三晃病病殃殃的模样。杨道士有些失望，盼星星盼月亮，等来的却是只病虎。其实，杨道士特错大错，这是只饿虎。老虎吃饱喝足以后也许不会主动伤害人，但饿虎就不同了。此时见到食物绝对不会放过，会迅猛地扑上去，一举扑获，所谓“饿虎扑食”是也。杨道士打算等老虎走到近前再逼发剑气。饿虎闪电似的一跃，前爪猛扑上去，当即将杨道士击昏在地。杨道士的剑气没发出来，反倒成为老虎的一道大餐。事后，杨道±的徒弟收回杨道士的尸骨残骸，火化后葬在东山坡的松树林里。

到底是世上压根儿不存在什么剑气，还是杨道士的剑术练得不精?也许是老虎来势甚猛杨道士来不及施展剑术?没人能说得清楚。事实是痴迷剑术的杨道士最终葬身虎腹。还有一位“马后客”说：全是姓的过错，羊(杨)入虎口，还有他的好吗?从此，留下了一个天仙观道士被老虎吃掉的故事流传至今，并记入县志。

闾山道士炼师王栋

大约清朝乾隆年间，医巫闾山来了两位修道之人，自称是兄弟，哥哥王栋弟弟王梁。传他二人是侠士，做过宫廷侍卫。由于看不惯官府黑暗、冷酷、倾轧，受不了循规蹈矩的典章制度约束，于是隐姓埋名逃匿到关外塞北，遁入空门。他们是结义弟兄，自报的王梁王栋不是真实姓名。后人从字面上猜测，暗含“王者栋梁”之意。弟弟王梁在老爷岭圣清官出家。王栋在大芦花出家，道号合悲。姓名及道号透露出些许无奈及愤懑的心境。人道后，兄弟二人约定在修炼上各有所侧重，王栋炼外丹，王梁修内丹。不论谁先得道成仙均可互助互补，二人携手共成正果。王栋初到大芦花，落脚的地方叫云岩寺，由于年久失修已破败不堪。他不辞辛苦四处奔走化募银两。两年届在云岩寺旧址修建道观，名为海云观。神殿气魄宏伟，并有丹房、静室、经堂、客舍。从此，海云观香火兴旺名声大振，吸引了关东三省、山东、河北、蒙古等地信众纷纷来拜。

合悲道长有了安身之所，从此将日常事务交给师弟料理，自己一心扑在炼丹上。炼外丹困难重重。首先，丹经道籍不易获得。炼黄白之术的典籍有《参同契》、  《渔庄录》、《洞天秘典》等等，满纸隐语，文字古奥难懂。典籍中常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液种种名目。通常由于玉有温和之德，代表阴、神、文火等；而金有金刚之象，则代表阳、气、武火等。其次，仅有丹经不够，还要有名师传口诀，仙家修炼之术无法自悟。明师难题，而且素有“金液之术，不可乱传人，必逢积德善人方可指授，否则难逃天遣”之说。想求得口诀比登天还难。除此之外还要刻苦试验方能领略炉火之妙用。再有，炼丹需要大量金钱支撑，器具多用锡银打造，其原料银铅砂汞多为贵重之物。

王栋道长对长生不老和成仙充满渴望，满脑炼丹方法，为炼金丹日夜奔忙。摆满砂汞银铅的丹房里一派神秘气氛，丹炉日夜燃烧，院里堆满鼎池灰炭。他成了名符其实的“山林隐逸鹤观炼师”。合悲道长一心想炼成金丹大道，追求的目标是《参同契》中提出的：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四极，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁变了壮，耆妪成姹女。改形免世化，号之日真人。”

可惜，造化弄人。，几年后王栋服下自炼仙丹，不仅没成为“真人”反而中毒身亡。略有科学知识的人都知道，服用铅、汞只会中毒岂能长生不老。三梁练气功学导引得以益寿延年。

闾山道士宝善悲情

《历代名人闾山诗选》录有“大朝阳壁石刻诗二首”，作者才宝善。才宝善何许人也?才宝善，直隶(今河北省)永平府黎县人，廪生。清代，凡经岁科两试一等前列的方能取得廪生名义，成为资历较深的生员。廪生有廪米，是由朝廷给予的膳食补贴；并负有一定职责。具结保证应考的童生无身家不清及冒名顶替等问题。才宝善的科举之途并不顺利，应乡试屡次不第。因此，他洞悉科举舞弊、吏治腐败种种弊病，渐渐积成对清廷政府的不满。他不甘寂寞，静观默祭，顺天应时伺机而动。时逢太平天国起义如火如荼，淮河捻军农民起义势如破竹。才宝善在家乡举旗起事。首次起事失败，他被押解到永平府监禁，被同党劫狱救出。他潜赴倴城(今滦南县) “树旗哨集为大逆”，此次仍不顺利，他逃到关外朝阳，投奔李风奎共谋大举。1861年3月12日李风奎、才宝善等在距朝阳城20里的要尔营子聚众起义。李风奎被拥为皇帝，才宝善被封为军师。在短短两、三个月内起义军先后攻克朝阳县城、赤峰县城，“杀逐官吏”、“劫狱焚署”，一度威逼热河行宫。使清廷大为震惊，于是派重兵围剿。起义军接仗失利，4月25日李风奎被俘遭杀害，迫使才宝善率余部经广宁去八面城，同辽北起义军会合。1864年6月奉天省昌图厅奉化县(今吉林省梨树县)马震隆(马傻子)高举“替天行道”大旗起义。起义军在奉天、吉林两省转战千里，攻占大小城池十几座，出边墙战围场，驰骋在清王朝的“龙兴之地”。这支起义军于同治四年占领小黑山镇，11月进据北镇中安堡。进攻北镇城未克。才宝善一直随军出谋划策。1866年5月清军血染黄旗堡，起义军遭到残酷镇压。从此，才宝善隐姓埋名四处躲避清军的追捕。他一心想做个彪炳千秋的伟男子却郁郁不得志。1866年岁尾，他躲在客店里借酒浇愁，写下了“除夕七律”以抒发心曲：“短榻孤灯又岁残，宝刀何日斩楼兰?新沽边酒初成醉，乍解征袍未觉寒。旅舍焚膏添寂寞，人间燃竹报平安。明朝起諻瞳瞳日，万象回春不忍看。”

走投无路的才宝善最终在闾山三清观出家做了道士。大约在事态平稳后，他请石工将自己的两首诗刻在大朝阳的石壁上。此诗由当地一位教书先生从大朝阳石壁上抄录下来。此抄稿传到邱德富先生手中，并由余向乾先生将其收入《历代名人闾山诗集》中，我多次去大朝阳三清观上、中、下院附近寻找这刻石，几年来一无所获。倘若尚存，也不失为颇具价值的景观呢。

闾山道士云升道长

清末民初多事之秋，外患不断军阀混战。老天爷也不睁眼，把灾难不断降到黎民百姓的头上，大旱、大涝、地震、虫灾、瘟疫频频发生。灾民为寻一线生机不得不外出逃荒、逃难。流民遍野，饿殍满地。当时流传一句口头禅：“皇上无福民遭难。”在这天灾人祸之际，医巫闾山出现了一位慈善家。他就是老爷岭圣清宫主持教务的云升道长。云升道长做为遗家，他逃避毡会却不逃避人生；他追求清静淡泊，却心怀体惕之心。他的理念同所有全真派道士一样：“全性保真”。他见到饥民之苫大发恻忍之心，组织全观道士掩粥舍药。拿出唐上积存的粮食，建房十五间，购置两日大铁锅开设粥棚。大铁锅口径五尺半，可盛水十二担。每锅煮饭需用粮上千斤(据说一次煮高粮米两石八斗半)。时至今日尚有一口大锅存于庙内。睹锅思旧，可以想见当年施粥的情景。同时贴出告示，广布民间，让更多的饥民知道，在圣清宫可以吃到救命的粥。

在饥饿线上挣扎的人不仅饿得不行，而且多半患有疾病。圣清宫多数道士都有采药治病的本事，他们依据病情不同予以施治。饿得皮包骨的饥民赶到圣清富，首先得喝下一碗“黄金茶”。黄金茶是阎山诸多道观僧寺自采自制的茶叶。在盛夏季节采摘黄芪的嫩叶晒干，也可用叶子熬成膏饼状称茶膏。用开水冲泡，水色金黄，解毒又败火。对那些脸面或双腿双脚浮肿的人，精通养生之道的道士为他们熬的粥里特意加些红绿小豆、红枣、枸杞、核桃仁之类的滋补品。众人聚集，卫生条肄又差，那年极易生疥疮。所谓“穷生虱子富长癞”，不过是调院的话。这种皮肤病虽说不死人．却奇痒耐熬磨人。手丫、脚丫等部位最易发生，轻叫干癞．严重的化脓，是湿癞，厉害的全身是。精通医术的道士，用草药“狼毒”捣成粉宋合油，给患者擦上竟然一扫而光。

饥民到了圣清宫，不仅暂时“生有所安”，且还做到了“死有所葬”。庙上特意开僻一处墓将死在庙上的予以殓葬，先后埋葬七十多人各有坟头。圣清官施粥舍药前后持续五十多年。直到伪满洲国被当局禁止而停办。

“民以食为天”。在我们民族的文化心理深层。积淀着这样观念：食物是生命之源。提供食物的人，即是赋予生命之人。云升道长及道士们施粥舍药的善行，在饥寒交迫的灾民心目中，毫无疑问他们是有大恩大德之人，是大救星，是活神仙!
闾山道士芦花茶

医巫闾山大芦花的海云观百年前盛名在外，每年都吸引众多游方道士前来“挂单”。其中一位是北京城号称“道教全真第一丛林”白云观的道士赵诚文。此人胸前飘着花白胡须，面皮细嫩红朴朴有光泽。他武功高深，登山越岭如走平地。由于“僧不问姓，道不问寿”的缘故，没人说准他到底有多大年纪。他寡言少语，每当讲起白云观里唐代老子玉石像以及大书法家赵孟顼书写的《道德经》刻石，却滔滔不绝。赵诚文喜欢独来独往。年年春天他来海云观，五月初五这天他起大早独自摸黑进山。干什么呢?采茶。那棵茶树孤零零长在后山峭壁上。赵道士趁日出之前施展飞檐走壁的轻功攀登悬崖，带露水采摘茶的嫩叶。然后爬上山顶，将茶叶平摊在一块大石头上。晌午，阳光晒得石头发烫，等到茶叶要干没干，一个叶一个叶揉搓成小球，放在透气的小竹筐里。之后挂在一棵背风向阳的松树枝桠上慢慢风干……

一年年过去。赵道士采茶、晒茶、制茶并没引起他人注意。这一年赵道士离去之前见监院张道长，交给他一小包茶，简约地说：“这茶产在大芦花，就叫它芦花茶吧。茶中上品，味道香醇，消食化气，你尝尝。”他有意隐瞒了此茶是道家“辟谷”时的极品饮品。一小包茶叶，张道长没放在心上，信手交给做饭的小道士。小道士顺手掖在饭堂檩子上的缝隙里。

这年八月节，庙上犒劳收秋的庭工，杀头大肥猪，清炖大片肉，敞开吃。有个小伙计贪吃不顾命，都说挨饿难道，岂不知肉吃多了更遭罪。瞧着小伙计捂着肚子咳呀呼叫在炕上折    腾，那小道士想起那小包茶叶，冲上一碗，酽酽的。说来也怪，那茶水喝下后，渐渐不再胀痛，挨到半夜，一泡屎屙出去也就好了。直到这时候人们才认清芦花茶的神效。

第二年端午节，赵道士又按时前来。张道长向他说起这事，想要些芦花茶。赵诚文说：“世事难料。那芦花茶已被山洪冲下的石头砸秃桩了。太上老君的话是至理名言：形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。芦花茶遭此一劫，需百年后方可萌生……”

数年前，吴乐山老先生将此事讲给我，不胜唏嘘。他说，推算起来百年时光已到，说不定那芦花茶已经萌生了。如今，时逢盛世，我想，那遭过一劫的芦花茶理应重萌再现。可是，识茶人、采茶人在哪里?

闾山道士玉泉柏

马尾松，俗称油松，是医巫闾山的主要树种，漫山遍野随处可见。唯独玉泉寺周围生长着密集的柏树(侧柏)。为什么在油松的海洋中孤零零存在这么一个柏树小岛?其背后有个陈道长爱柏种柏的故事。玉笏峰下有玉泉，泉水甘甜清冽，冬暖夏凉四时不竭。紧挨着是不大不小的平台，正是修庙建观的好地方。从现存石碑可知玉泉寺始建于明代永乐年间。总体上看似道家建筑、供奉道教神仙为主。比如，玉皇阁供奉玉皇大帝，药王殿供药王。玉泉池石壁刻有“老爷勒马望鱼池”的浮雕像，关羽身穿战袍手持青龙偃月刀骑在赤兔马上，威风凛凛煞气腾腾。这里建有关圣亭。关羽是道教、佛教共同信奉的神灵。建庙之初有位陈姓道士，与临近的三清跏同属全真教派。这垃陈道士喜欢松柏长青，见到满山遍野的松树，总感到不足，应该有所突破。于是，他怀着“自然一体”的胸怀从几百里以外的山海关背来两棵柏树，栽在关圣亭旁。这一大一小、两棵柏树在玉泉水滋润下扎根长大，并繁衍后代。前些年一场大风将那棵大柏树拦腰折断而亡。那小柏埘苍翠成荫成为这片柏树的老祖宗，依然守护着子子孙孙。

陈道士严守戒律，过着“饿了吃松柏籽，渴了喝山泉水”的清苫日子，不论去哪里，或远或近，往来皆徒步，从不乘坐车马，携带物品不分轻重一律自己来背。闾山七、八月份多雨，每逢雨季，他背上葫芦．里边装自己采集的柏籽，在庙的四周，凡是能长树的空地都要撒上柏籽，险石峻峰人上不去的地方，他想出一种抛种的妙招儿：用粘士包上柏籽团上泥球，晒干。用力将泥球抛到石隙间。太空太险，借助弹弓将泥球射上去。今天，人们见到许多人难到的地方也长着柏树，多猜树种籽是风刮上去的或鸟叼过去的，有谁想到是陈道士的妙招儿呢?陈道士及其徒子徒孙几代人努力才有这么一片疏密有致的柏树啊!

多年前，韩熙元老人讲了陈道士种柏的故事令我十分感动。韩老先生还为我背诵玉泉寺的一副对联：听静庭之钟声，唤醒梦中之梦：观澄潭之月影，窥见身外之身。

这副对联已经不存在了。试想，明月初上的夜晚，站在玉泉池畔，悠长的钟声透过柏枝传来，那禅境该如何令人感动。后来，读《荣根潭》，读到这句诗，才弄清这副极力联的出处。

闾山道士朝阳松

朝阳林场是医巫闾山国家自然保护区的核心区，位于医巫阊山中麓，以保护针叶林马尾松(油松)为主。这道沟俗称大朝阳，大约是早晨太阳最先照到的意思。著名道观三清观就座落在这里。分上、中、下三院。三清观附近生长着形状各异的古松，它们的年岁多在几百年以上．有的可以称为干岁。依然郁郁葱葱，丝毫不见老态龙钟。下院草帽山峰顶的“鹏翼松”，大有鸥鹏展翅搏击长空，扶摇直上九万里之势。还有“迎客松”立于路旁，躬身扬臂在迎接游客。上院有树冠平展如盖的“车盖松”，在雀翅猿头上绽绿，值得一提的是中院东墙外有株古松，笔直的松干在蓝天里撑展枝叶，屹立的树冠左右对称，在云光雾影中一展雄姿，宛如北京故宫前的华表。据此称其为华表松。中院的门前，莽莽松林簇拥一对古松，一高大挺拔潇洒舒放，如伟男子；一婷婷玉立妩媚温馨，如妙龄少妇。树干依偎，树枝交错，犹如一对情人相亲相拥、窃窃私语，情意缠绵。俗家人见此给起了一个柔情蜜意的名字：情侣松。

有些古松所以能留存至今，是三清观一位监院道长的煞费苦心密切相关的。说是老老年三清观有位道长嘱咐徒子徒孙要精心看护古松，不得砍伐，但担心在他羽化之后会有人把这些松树砍掉换钱。为防不测，这位道长想出一个只有道长才能想得出的绝招妙计：在要保护的松树干上钉满铧铁片，使斧锯难加其身。即便锯到也不宜加工利用。将栋梁之材变成废物，再无人打它的主意。红尘浊世，人们每每以利益轻重来衡量事物的价值，但，道家自有其价值标准。庄子说：“知无用而始可言用矣。”这些生存至今的古松为道家的“无用之用”的哲理做了极恰当的诠释。那位老道长针对古松的“有用”、“无用”辩证法令今人深受其惠，称得上功德无量啊!可惜，那位道长的姓名没能流传下来。

这个不被人重视的小故事。是我在北镇高中读书时。听教化学课的那象贤老师讲的。当时他还出了一道题考问大家：铧铁在潮湿地方极易腐蚀烂掉，为什么钉在山里的松树上竟几百年而不锈蚀呢?答案很简单：这些铧铁片与生成铁锈的主要条件之一的二氧化碳相隔绝。遥想当年，那位睿智的老道长也许并不懂其中的化学原理。但他却用这种办法保护古松，而保护古松能造就一个良好环境。因此，才能使道观获得生存发展的舞台。

闾山道士跳山涧

清朝光绪年间，大芦花海云观有个“半疯儿”道人，整天邋邋遢遢四处闲逛游荡，道家该做的修炼他一样不做：早晚不上殿拜忏唪经；白天不读道籍丹经、不习武；夜里不参月不拜斗，也不静坐修禅。他走路尤其古怪，右臂平举手中握根秫秸棒，不论走到哪里姿势保持不变。有好奇的人问他举秫秸棒干什么?成天举着不累吗?多数时侯他只看人一眼不答不理，偶而才会蹦出一句所问非所答的话语：“马——天马!”总之，没有半点出家人的模样。若不是监院张道长收留了他，庇护着他，说不定早被别的道士给轰走了。

这天，来了两位香客，自称是商人来求神问卜找财运的，住进了庙里。施主远道而来。张道长热情接待，张道长瞧他们盛气凌人神兮兮的样子，心中泛起了不祥的预感，该不是冲“半疯儿”来的吧?转念又想：是福不是祸，是祸躲不过。以静制动，静观待变吧。

张道长的担心不是毫无缘由的。第二天清晨。海云观院里传出打斗声。两个香客同“半疯儿”在交手，香客挥拳亮式身手不凡，“半疯儿”手里依然是那根秫秸棒，左抡右挡，直扎斜劈，耍得风雨不透。令对方无法靠前，三个人从中院一直打到上院。原来这两个香客是官差奉命前来捉拿凶犯。皆因“半疯儿”杀死了河间府的府尹大人。按习俗，凡是跳出红尘不在五行中的出家人犯法一般是可以法外开恩既往不咎的。但这次不行。惊动朝廷的大案不捉住元凶无法交待。两个官差怕别的道士帮助“半疯儿”，特意声明：“奉命捉拿钦犯，谁敢庇护同等论罪!”众道士站在一旁，不到关键时刻不会伸手。

上院矮墙外是一眼望不到底的悬崖。“半疯儿”一窜上了矮墙。用秫秸棒一指官差，高声说：“听着，狗府尹是本人所杀，与他人无干。狗宫做恶多端，罪有应得。太上老君有句话，叫做‘勇于敢则杀，勇于不敢则活’。来吧，一块儿去交差!”脚下是百丈悬崖，别说是大活人就是铁打金刚摔下去也得粉身碎骨。官差吓得两眼发直。“半疯儿”哈哈大笑：“不想抓我?我可要骑马上天了!”说着双腿夹住秫秸棒，来个旱地拔葱，一筋头折下去，身子轻飘飘如同一片树叶。落入山腰云雾中……吓得两个官差脸灰唇自，蔫蔫地离开道观交差去了。

过后，张道长下山收尸，见到的是“半疯儿”身上的道袍整整齐齐叠放在一块光滑的石头上，上面横着那根秫秸棒。

闾山道士降石人

老爷岭圣清宫东坡山沟有座道院，名为太阳宫。只一层神殿规模不大，最多时候住两名道士。清朝末年，曹老道住在这里，后来从南方来一位道士，名叫吕永学。曹老道仙逝后，吕永学留住太阳宫。此人会遣神役鬼，降妖捉怪的法术。他的法眼看得清阴间，坟里埋的是男是女、是老是少、是善终还是横死，说一个准一个。他还会马前神课，算得出入的吉凶祸福、财运官运以及几石凡斗的福禄命。知道的人都说吕永学有半仙之体。

附近有个大羊倌，心眼不全傻乎乎的，与吕道士往来密切。自从结识吕永学，月黑天，大羊倌偶而会见到一个大汉脚步迟重慢慢腾腾朝石人沟方面走去。大羊倌把这事对吕道士说了。吕道士叫他再见到的时候一定鼹着，看看是什么人；想干啥。这天，又是月黑天，那大汉又出现了。大羊倌紧躁其届，一直跟到石人沟里有石人和石马的坟茔地。见到那大汉噗咚一声躺倒在地上，走近前，原来是石人!吓得大羊值一口气跑回家。第二天去见昌道士。大羊倌心眼实眼睛毒，他亲眼所见谁能不信，石人沟石人成精作怪的事当天传遍了十里八村。从此石人作祟闹得家犬不宁：今天张家柴禾垛起火，明天老李冢的羊被狼扯走，闹得人心惶惶。

太阳宫的香火随着兴旺起来。不少人烧香上供许愿求神仙保佑家宅平安，还有的请吕道士画符，贴在门上驱鬼避邪。吕道士是有求必应来者不拒。众人商议请昌道土出山降妖。于是，在石人沟搭座法台，作法事。头一天，吕道士升疏请各路神仙前来助阵，炼制降妖魔的法器——桃木剑，用朱砂笔在剑上画好符篆。第二天炼制“降魔汤”，用燕子血、狐狸心、马蛇子尿之类的稀罕物熬炼“降魔汤”。一时间想配全也不大容易。第三天正式降妖捉怪。昌道士披头散发，右手执桃木剑，左手端“降魔汤”，带着众人来到作怪的石人旁。吕道士口念咒语，围着石人正转三圈、反转三圈，再将“降魔汤”泼撒在石入的头上、身上。最后，由几个大汉把石人翻个身，脸朝下招到地上，扬言：这回石人永世不得翻身。

过后没多久，大羊倌给吕道士报信：大事不好，石人翻身了。吕道士听后故秦谤讶，连忙上山反桃木剑钉在石人身旁，还巍这一招只能暂时制服。向天一声长叹：“神鬼怕恶人，小道的道行浅，治不住大恶人，等我去武当山请师父夹治他！”

吕永学一走，几十年过去，那石人却不再作祟。


闾山道士捉旱魃

地处辽西的医巫闾山比较干旱，年降水量约在570毫米左右。遇到大旱之年，颗粒不收。1942年、1943年连续干旱，旱得“山不戴帽，缸不穿裙”，多数水井于涸，连入吃水都困难。日子难过，逃荒的、乞讨的，络绎不绝。

天不降雨，怎么办?只有求雨，祈求老天爷天恩降下甘露。召集和尚、道士、喇嘛举行祈雨法会，道士登坛作法，和尚诵经，喇瓣跳鬼。法会期间士我工商斋戒三目，禁宰牲套，所有的人不吃荤腥。各家各户在大门左侧供上用黄表纸折叠的龙王牌位。设香斗，清晨三叩首，早晚…炉香。牌位七用墨笔写着：“供俸五湖四海九江八河行雨龙王之神位”；两测写的是“油然作云”、“沛然下雨”。最热闹的是浩浩荡荡的求雨队伍：敲锣打鼓，抬着供有龙王塑像的轿子也有抬关羽或城隍的)，所有求雨的人一律头戴用柳条扎成的帽圈，赤脚，裤脚卷到膝盖。一路之上有专人用小盆向人群头上扬水，以示天降甘霖。这时祈雨人们高呼：  “求雨咧，弥陀佛，好年头，吃饽饽”祈雨的大队人马游街穿巷，隶山神拜土地，恳求老天爷降雨。每到一处都要舟愿，有的许下莺修鹰字，有的是再塑金身．最常说的是唱野台戏三天谢神灵。

祈雨镶灾也好，起誓发愿也罢，老天爷就是不开眼。熬刘1943年春，有了新拓。闾山龙潭富有位杜野鹤道士，他说天不降雨是量笼作祟，他捧出一本《神异经》，上写善：“旱魃为虐，如炎如焚。”“南方(正南方丙丁大)有人，长二三尺，袒身而眼长在顶上，行走如风，名曰魃，所见之国，大旱。”说它坐在坟窟窿里不停地冲天吹气，吹光所有云彩，是天不降雨的罪魁祸首：

杜道士量报奋勇提早魃，吸引不少好事的人。据说旱蔻经常躲在坟窟窿里，北镇城西、北镇唐东南是乱葬岗，一个坟包挨一个坟包，挤挤压压。世道士带一拔人从这里开始。头顶毒暴火热的骄阳，在漫山岗搜寻一个又一个工洞。每找到一个洞口，杜道士都要掐诀念咒，证实其中无有旱魃才离去。这天，来到一座坟前，有个大洞。社道士施展法术，将桃木剑钉在洞口。他命入挖洞，几锹下去，突然哧楞一声，窜出个汁么糸西，吓得入跑的跑倒的例，原来是只野兔冲开人群，没命似的向西狂奔而逃……

杨遵士解释说，旱魃能化做野兔逃之天夭，可见道行不浅。他摇头叹息，又说：“凡事皆有定数，天不灭魃，小道又能奈何?”这老道真会自己给自已打圆场，一场闹剧到此结束。
闾山道士测字道士

北镇城内什字街是繁华商业区。民国初年，东西南北街道两旁商铺一家挨一家。其中，广增元、永馨斋、兴茂福、新茂福几家店铺经营糕点、茶、干鲜果品。糕点铺为争取顾客在店内备有桌椅茶水，供顾客从容地边吃边喝边唠。因此，糕点铺又是朋友、熟人小聚的场所。偶而看相的算命的也进店兜揽生意。

当年，火神庙有位王道士常出入这里。此入熟读测字秘笈《金声章》、《字触》、《破字要诀》，精通测字预言术，“拆字解字，断人休咎”，每每言中令人惊服。他测字不收酬金，不过吃几块糕点喝杯茶而已。乱世之秋，人们对吉凶祸福格外关心，王道士走到哪里都倍受欢迎。

县衙有位师爷，名叫孙鸿业，县长的亲戚，当帮办，借机吃拿卡要、吞搂，是个不折不扣的污吏。他听说王道士测字灵验，也想试试。几次去糕点店无缘相见。这天，在永馨斋遇到了，上前请求测字。

王道士对坐在对面的孙师爷说：“测字，又叫拆字，拆为分析之意，测有推测的意思。任举一字，将其拆合以断吉凶祸福……听口音先生不是本地人。”“不才祖居绍兴。”王道士测字不仅操术有道，而且运用丰富的经验阅历及常识善于辩识问字者的身份，揣摩对方的心理。看神气王道士初步推断问字人是混官事的。王道士说：“请赐一字。”

孙鸿业，舞文弄墨老手，手指沾茶水在桌面上写了个鸿字，楷书。人们出手写字习惯写熟悉的字，令王道士猜出此人应是臭名远扬的孙鸿业。王道士对孙鸿业的劣迹早有耳闻，心中盘算如何借题发挥痛骂这家伙一顿。他问：“先生问什么?”“运气——看看官运……”王道士屈指掐算，摇摇头，倒吸一口凉气：“恕道人嘴冷——”“不妨，请道长直”。

王道士盯着那个字，又摇摇头：“万物感安则笔正，千灾竞起则笔乱。这字，笔正。好!鸿，大也，也好!言为心声，字为心画。瞧这鸿字，拆开是江、鸟二字。江边鸟，叼鱼郎子是也。此鸟，性极贪，叼住鱼囫囵吞下去不吐骨头，是个吃红肉屙白屎的家伙……哀鸿，灾乱流离之民。为官不利，一生碌碌，至老寒微呀!”孙鸿业本想讨个口彩，听几句鸿鹄呀、志向远大呀之类的吉祥话，却被道士绕着骂了一痛，心中叫苦无言以对。围观的人嘴上不说，心中暗谢王道士为大家出了一口恶气。“测字不吉，恕道人不好叨扰旖主的糕点，茶也免了吧。”王道士说罢扬长而去。


闾山道士爱国道士田信斋

在一般人眼里，总以为出家做了道士必然成为远离红尘不问人间俗事的隐士。其实并不尽然，道家有“用于外，可以治国齐家；用于内，可以修身养性”的主张。比如，汉时张良，三国时诸葛孔明等则是这一主张的全面实践者。闾山圣清宫道士口信斋也应属于“出世”这一派的佼佼者。

田信斋又名田信良、田杏村，山东人。生于清末，20世纪初来到闾山老爷岭圣清宫，任监院道士，是龙门派25代传人。他身材魁梧．精通武艺，才智出众，道行高洁，办事干练。1927年前后，田信斋曾先后在民风古朴北镇城的南街及金家胡同暂住，以行医舍药、收徒练武广结善缘。

田道长关心民间疾苦，自信有兴邦济世之才。1931年9月18日，日本关东军以炮轰沈阳北大营为开端，侵占东北三省。战争使生活离开了常轨，原本跳出三界外的田道士又回到五行中，与民众一起抗击日寇。田信斋面对亡国灭种的危难时刻，毅然决然参加抗日活动。于年未会同王子仁在老爷岭成立“穷党”组建农民武装，活动在牵马岭、肉口沟一带。其时，在义县小籽粒屯有“富党”武装，他们为富不仁、祸害乡里。于是，田信斋带领“穷党”武装，于1932年1月27日将“富党”捣毁清除。

医巫闾山是辽西的一座天然屏障，一度做为东北抗日义勇军的活动基地。田信斋是活动在医巫闾山的东北第十二路抗日义勇军和第三十七路抗日义勇军的创始人之一，在军旗上写着“不扰民、真爱民、时时救国”的口号。他担任第十二路义勇军的联络官，以出世的精神做人世的事业，多次赴北平与救亡团体联络，为抗日武装筹武器弹药、被服、电台等军用物资

1932年7月间，田信斋风尘仆仆由北平返回，在沟帮子火车站被捕。日毫从他着的道袍衣领中搜查出抗日义勇军的文件及证件。被捕后被关芽三兰沟帮子关东军的西大营。两个多月的严刑逼供，年已半百的田信斋宁死不豆，道德经中“灵不戛未、则大未至”的至理名言鼓舞着他。他自信、持重，平静地对待侵略者的凶残，心中经常默念：“欲做精金义玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”在拷打激烈的时候，他高唱岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匍奴血……”凶狠残暴的日寇恼羞成怒，干1932年10月19日惨无人道地将田信斋道长扔到狼狗圈，喂了狼狗……

医巫闯山将永远记住这位爱国道士。田信斋道长做为间山民心中的一座丰碑，将与医巫闯山共存!


闾山道士朱代表

三清观道士朱成光，是我接触的一位道人。他于1957年4月做为东北道教界代表赴北京参加了全国第一届道教代表大会，受到开国元勋朱德总司令的亲切接见并合影留念。

我与朱道士相识实属偶然，时间在1957年9月。我在北镇高中毕业时，体检中发现患有肺结核病，取消了参加高考资格。厄运临头，打击沉重，长期养病在家无所事事。对人生感到茫然、焦灼。这天来到三清观下院，独自坐在山门外柳树下的条石上，无精打彩想着心事。不觉从山中走出一个人，背着山柴，来到柳荫下放下柴捆。他不胖不瘦，中等个儿，留长发，50岁左右。浅灰色短衫，右大襟，灯笼裤，布袜扎在裤脚外边。一看便知是位出家的道士。他看看我，我看看他。我没有和陌生人说话的愿望，没吱声，继续想着心事。

过会儿，他边擦脸上的汗边说：“这个小兄弟，莫不是有心事，碰上什么为难着急的事了。”

被人瞧透心事，我无可奈何地说：“可不咋的，痨病缠身啊……”他把我让到屋里。他那居室出奇地简陋，可以用一句成语来形容：家徒四壁。炕上仅有一个薄薄的行李卷。东面山墙上有两件东西引起我的兴趣。其一是一根细铁丝上串着一排秫秸杆，七八寸长，下端三分之二部分剔除一半，留下白白的秫秸穰儿，上面用墨笔逐一写着初一至三十的数目字。经请教，才知道这东西是日历牌。每根秫秸杆代表一天，过一天挪动一根，三十天满月。我第一次见到这样自制的日历牌，古朴、自然。新奇得令裁吃惊，如此展现“体法自然”的道义令人叫绝。另一件是朱道士参加全国道教代表大会同中央首长的合影，我一眼认出正中坐着的是朱老总，可惜，如此珍贵的照片没镶在镜框里。

我把心中的苦闷一一对道长说了。他用心听，不插话。说话中间，他到外屋水桶里舀了一瓢水，咕嘟咕嘟喝下去，念叨：“井拔凉水，解渴败火。”脸上露出自信和温和的微笑。那些日子里，我梦想能遇到一位神人，送给我一粒包医百病的仙丹。我说了这个天真幼稚的念头，他听后，笑了。电讲话不多，慎重，记得有：“贫可以节用，病可以保身。”他说，道家讲究清静。只要心静下来，平心静气，一切顺乎自然。可解忧愁、去病魔。他教我一种极其简单的“采气”方法：清晨，站在松柏树下，做深呼吸，吸气——停——呼气——。他说坚持经常，必有益处。淡淡的一点情谊，很真。朱道长话不多，对我释放精神压力，点燃信心多有裨益。可惜仅谋一面，以后无缘再见。听说朱道士在1973年夏天病逝。

事隔50年后．我才对朱道长“病可保身”的含义有所领会。朱道长教授我的“采气”之法，实为道家吐纳术的精华。步入古稀之年的我回首往事，感慨良多。难道先辈同三清观道士的缘分延续到我身上?即使暂短，十分难得。它已浓缩成底片，在我心田中定格为永恒。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-22 17:22
剑劈妖狐

叶净能来到长安，住在玄都观内，专给人捉妖驱邪治病。他的名声，渐渐在百姓中传播开来。

这时集贤坊有位居民康太清，他那个十六七岁的女儿被狐狸精迷上了，—会哭，—会笑，坐立不宁，时还到街上乱跑，见人便恶言谩骂。邻居告诉太清说：“玄都观内住着位外来的道士，有医治被野狐精迷住的本事。”康太清听说，便和妻子一起去观内找叶净能，述说女儿病状，求叶救治。叶净能说：“这是被野狐精迷住的症状。想治好不难，但请拿一张毛毯、四枚大钉，医治之后立刻可以痊愈。”

康太清立刻回去，：拿来毛毯和大钉四枚，带着女儿一起来到观中。叶净能一见，立刻上前，左手持剑，有手抓住康家女儿，挥剑上去将她斩为三截。一时血流满地，满院的人见了都不由惊呆了，康太清夫妇哭天喊地道：“去县衙报案，告他玄都观的道士用剑杀人!”叶净能却不慌不忙，用毛毯将尸体盖上，用钉子固定四个角，毯下流血水来。这事一出，来看的人无数。京师之地，白日杀人，谁不惊诧相告?叶净能却在房内，弹起琴，长啸当歌，只当什么事也没有发生。

一会儿。官员带着兵丁捕快，来到叶净能院子里，喝问：“杀人的道士在哪里?”叶净能在房里回答说：“在这儿呢，长官为什么匆忙下结论要抓人?我是给被野狐精迷住的人治病。这些闲杂人无知无识，乱说我杀人。官员一听，回头问康太清。太清报告说：“这毯底下躺着的就是尸体!”官员见毯下—血流满地，怒斥道：“杀人之事已经人目验，现在证据仍在，还胆敢强辩抗拒!”叶净能回答说：“为什么不揭开毛毯看看呢?你在执法中也未免太粗心疏忽了。”官员便让兵丁揭毯验来，验尸者高声报道：“康太清女儿和野狐躺在一起，女子分毫无损，野狐斩为三段。”官员一听，半晌闹不明白怎么回事。康太清夫妇—听女儿没死，方跪下来向净能致谢。她女儿的毛病呢，当然治愈了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-22 17:24
王重阳害风创教

金朝有位王中孚，原是陕西咸阳人，老家在刘蒋村。中孚长大后相貌雄伟，曾中过武举。到了四十七岁那年，喟然长叹说：“孔子四十而不惑，孟子到四十岁外物不能动其心，我现在已过了四十，还只知道吞腥腐之物，穿紫绶官服计较财利，不是太愚蠢了吗?”

便辞去官职，离弃妻儿，拂袖离家云游访道。四十八岁这年，来到甘河镇，经过一家屠夫门前，正好有自己嗜吃的肉食，便大吃起来。忽然从南面飘然走来两位道士，那神态，像是久处烟霞隐居逍遥的，而精神饱满又像直冲霄汉。中孚一见，不由惊异地站起，迎上前去，恭敬地将他们请进来。两位道士和他谈的，尽是些仙家话头，王中孚听后如醉初醒，一时大悟。道士于是秘密传授他修仙真诀，又将他名字改为“嚞”，道号重阳子。这些都做完，道士又遥指东方，问王重阳：“你看到什么了?”王重阳说：“见到七朵金莲结子。”道士笑道：“还有万朵玉莲吐芳呢。”说完，便不见了。

王重阳从此更加不拘形迹，常常在市井间乞食，平时穿短裙破草衣，拿着残破的饭瓢，夜里便睡在冰雪地里。一年后，忽然又遇上个道士，一起露宿在月光下。道士说：“我住在西北大山中，那儿有个人善于演讲仙经，尤其精通《阴符经》、《道德经》。你平时既喜欢这二经，何不跟着我去听他讲讲。”王重阳犹豫着一时没有下定决心，道士忽然站起来将拄杖往空中一抛，乘风飞去。王重阳在附近寻找，却是杳无踪迹，不由茫茫然如同失掉了什么。过了些日子，到了中秋，他经过醴泉县，又遇见那位道士，急忙迎上去致敬，邀请他一起喝酒。王重阳问道士家乡在何处，答道：“蒲板永乐镇。(即吕洞宾家乡，此暗指道士即吕洞宾。)”又问多大年纪，回答说：“春秋二十二.”再问姓氏，就默不答应，只向店家借过纸笔，写下五篇秘诀，让王重阳仔细阅读。读了几遍，才懂得其中玄妙的道理。道士说声“天机不可泄漏”，便让他将秘诀投入火中烧掉。然后对他说：“赶快往东海，丘刘潭中有一匹骏马，可以去捉来.”说完，便不知去向。

王重阳遇道士后，回转老家刘蒋村，搭起座茅庵，题名为“活死人墓”，在墓上立张纸牌，上书“王害风灵位”。害风，便是疯子，从此人们都以“害风”称王重阳。

一天，王重阳提着一壶酒，站在路边，走来一位道士叫他说：“害风害风，拿酒来喝。”王重阳应声将酒递过去。道士一饮而尽，然后让王重阳拿着空壶到甘河中汲水。水汲来，道士又让王重阳自饮，一饮之下，觉得味道极佳，真是仙酒哩。道士告诉他说：“我就是海蟾公。”说完，便失了踪影。王重阳从此不再饮酒，只喝水，脸上却常有醉容。为此他还作了首词，说道：“也害风，饮水知多少，因此通玄妙。”一天，王重阳忽然一把火烧了茅庵，邻居赶来救火，他却在一旁舞蹈起来。别人间他什么缘故，回答说：“三年之后，别有人修。”

这王重阳疯疯癫癫，离了老家，依道士所嘱，向东海进发。一直跑到山东，收了马珏以及丘处机、刘处玄、谭处端几个徒弟，应了“丘刘潭(谭)中有一匹骏马可以收之”的预言。以后又收了王处一、郝大通及马珏原配夫人孙不二，加起来共是七个徒弟，应了“七朵金莲结子”的预言，后人称“全真七子”。这样，王害风王重阳便创立了一个大道派，叫全真教，元以后传播极广，真的是“万朵玉莲吐芳”了，不过那是在王重阳身后的事了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-22 17:27
老君点化六诏的故事

唐代，在云南省大理洱海地区有六个诏，传说这六个诏的诏王是六个彝族亲兄弟，他们的发祥地在现今巍山彝族回族自治县城南的道教名山巍宝山。巍宝山苍松翠柏，古木参天，山泉流淌，百鸟争鸣，奇兽嘻戏，是个山青水秀的好地区。六个诏王的家就在巍宝山下的一个彝族山寨里，这山寨名叫前新村。六诏王的父母亲祖师爷和祖师娘是一对勤劳朴实的彝族夫妇，他们每日耕于巍山(巍宝山的古山名)，辛劳度日，生活过得美满幸福，可是快到六十岁了，老两口还没有孩子。为此，他们非常苦恼，很希望能够在老年得子，后继有人，使香火不断。

就在老俩口满六十岁的这一年，一日祖师爷在巍山耕种山地，中午时分，祖师娘做好了午饭，给老头子送去，他走到巍山的半山腰时，一位身穿八卦白袍、头戴赤莲冠的美髯公盘腿坐在路边的一块大石头上，右手握着一把鹅毛扇，左手持着一根白蚊帚，笑呵呵地望着她，向她乞食。祖师娘看这老人肚子饿得发慌，非常同情他，于是放下背篓，从中拿出午饭，递给美髯公：“请吃吧，老师傅!”她很客气地说。美髯公接过午饭，毫不拘束地吃了起来。祖师娘坐在旁边的石头上，微笑地看着美髯公津津有味地吃着饭菜。不一会儿，一盆饭菜就让美髯公吃光了。美髯公把碗筷还给祖师娘，向她道了声谢谢，就双目眯闭，手持羽扇念起经来。祖师娘不便打搅他，收拾起盆子碗筷后，就转身向山下走去，准备回家另给老伴做午饭。

祖师娘回家后，很快做好了午饭，收拾好后又第二次向巍山走去。当她来到半山腰时，那位美髯公仍然涨端正正地坐在石头上，在他右边又多了一位中年道士。美髯公见他来了，又笑着指旁边的那位道士对她说：“他是我的徒弟，还没有吃早饭，还有吃的东西吗?”

祖师娘有着好心肠，一听说那道士还没有吃早饭，又赶忙从背篓中拿出饭菜送给那道士。等那道士吃完后，又高高兴兴地收拾起碗筷回家另做午饭。

当地第三次来到半山腰时，那美髯公和那道士仍然端坐在原来的石头上，在美髯公的左边又多了一位中年道士。美髯公见她来了，又指指左边的那位道士对她说：“他是我的二徒弟，还没有吃饭，还有吃的东西吗?”

祖师娘二话没说，又热情地再次拿出午饭给了那道士。那道士吃完饭后，和那美髯公及先来的那道士，又聚精会神地念起经来。祖师娘不惊扰他们，又悄悄地收拾起碗筷，背起背篓向山下走去，回家给老伴另做午饭。

再说在巍山上耕种山地的祖师爷，看看太阳都老高了，还不见老伴送午饭来，肚子已饿得咕咕响，他几次放下手中的犁头，走到路口向山下瞭望，总不见老伴的身影。最后他干脆把犁架解了，把两条黄牯子牛吆到地边去吃青草，然后又一次来到路口坐在草坪上，一边抽草烟一边望着山下。这时，他看见老伴背着背篓，弓着腰，正匆匆忙忙地向山上走来。等老伴走拢后，他生气地对老伴说：“太阳都快落山了，你才送午饭来，你做什么事情去了?”

祖师娘没有吭声，她知道老伴是为她午饭送迟了，肚子饿了，才生气的。她赶紧把饭菜摆在草坪上，并盛了满满的一碗饭给祖师爷。

祖师爷接过饭碗，发现老伴的脖子上、脸上到处流着汗水，一身衣服湿漉漉地贴在肉上，想到平日老伴送午饭从未迟到过，看她今天累成这个样子，准是在家中或路上出了事情。于是便问老伴道：“看你这样子，出了什么事情?”于是祖师娘就把在路上碰到的事全告诉给了祖师爷。

祖师爷听后，忙放下碗筷，惊喜地说：“你遇见仙人了，那身穿白袍、头戴赤莲冠的美髯公就是太上老君。那两个道士是他的徒弟，右边那位叫张天师，左边那位叫李天师。三师殿塑着他们的像，去年我们还去朝拜过他们，要求给子求福，你难道忘记了吗?快!不能怠慢了他们，快下去看看他们。”

经老伴一说，祖师娘如梦初醒，忙祷告说：“老君在天，请原谅我照顾不周!”祷告完后，她后悔地对祖师爷说：“我们去哪里找他们呢?我上来时，他们已不在了。”

“我猜他们不会走远，走快点，我们还会见到他们。”祖师爷一边收拾犁架一边对老伴说。

太阳梭进了西山，晚霞染红了巍山的苍峰翠岭，归林的山雀在树枝上跳跃着。祖师爷扛着犁头赶着牛走在前边，祖师娘背着背篓跟在后边，老俩口一前一后向山下走去。当他们来到半山腰时，抬头一看，在一块盘石的上方飘着三朵彩色祥云，美髯公盘腿坐在石头上，红光满面，头戴赤莲冠，右手握着鹅毛扇，左手拿着白蚊帚。在他的左右两边站着两个身着灰布道袍的中年道士，那是李天师和张天师。

美髯公笑着对老俩口说：“寿比南山，福如东海，你们是要长寿还是要享福?直说吧，我会满足你们的要求的。”

老俩口见上座坐着的太上老君，和他们说话，喜得无言以对，口中连连说道：“不要什么不要什么?我们小户人家只求有十五谷丰登，清吉平安，就心满意足了。”

老君见老俩口为人忠厚老实，对他们说：“你们无儿无女，我知道你们的苦衷。”说着就拿出六颗宝珠送给祖师爷，说：“今后你家香火不断，儿孙满堂，世袭为王。”边说边用鹅毛扇在祖师爷的犁把上轻轻地敲厂十三下。然后把手向空中一挥，那天朵彩色祥云立即飘将下来，分別落在老君和两个中年道士的脚旁，于是他们三人就驾着祥云慢慢地向空小飘去。
老俩口见此情景，赶忙双膝跪地，双手合掌向空中老君和道士作揖告別，直到完全看不见他们的身影了，才从地上爬起来，收拾东西下山回家。从这以后，祖师娘突然有了身孕，第二年一胎生下两个儿子；第三年又怀了第二胎，也是一胎生下两个儿子；到第四年又怀了第三胎，也还是一胎生下两个儿。在短短的三午时间内，祖师娘三胎生下六个儿子，这消息象春风吹遍了山野，一下子传遍了远近村寨。一时间前来贺喜的人，门庭若市，寂静的山寨到处是欢声笑语，祖师爷老俩口喜得合不拢嘴。

说是奇事也真是奇事，每当祖师娘生下两个儿子，老君送给祖师爷的六颗宝珠也就少了两颗，到祖师娘六个儿子落地后，祖师爷的六颗宝珠也就不翼而飞了。后来人们才知道，原来老君送给祖师爷的六颗宝珠是仙珠，它们转世成了祖师爷的六个儿子。六个儿子长得很快转眼间都成了年轻小伙子。个个腰阔体壮，英俊威武，一表人材。六个儿子中又数老大天资聪明，超群出众。生得浓眉大眼，仪表非凡。没做过的事一看就会，田园农活样样会做，十八般武艺件件精通，四书五经背得滚瓜烂熟。老俩口特别宠爱他，给他取了个小名叫细奴罗。

当时巍山(旧称蒙化)、南涧、弥渡三县、为一个大部落，主寨设在弥渡，巍山和南涧为分寨。部落长名叫张乐进求，是朝廷命官的僰人。那时弥渡有一座铁柱庙，每年农历正月初一至十五日，弥渡和巍山、南涧几个分寨的彝汉各族人民都要去朝拜铁柱庙。传说朝拜后可以消灾灭病，六畜兴旺，五谷丰登，人丁发达。更有情趣的是部落长张乐进求下了一道诏书，诏书说：“凡来朝拜铁柱庙的人，不分贫贵富贱，只要能够把铁柱上铸着的金雀朝拜下来，就让位给他，并把女儿嫁给他做媳妇。”张乐进求的姑娘长着一双聪明美丽的金凤眼，生着一幅百灵鸟一样的好歌喉。她唱起山歌来能使树上的小鸟停止歌唱，静听她的歌唱；她的音容笑貌，就是月亮里的嫦娥见了，也自觉羞愧不如。她使许多年轻的小伙子爱慕倾倒在她的脚下。这诏书一下，四面八方的小伙子立刻云集到铁柱庙。朝拜铁柱庙的人川流不息，可是年复一年，就是没有一个人能把铁柱上的金雀朝拜下来。

细奴罗长到十八岁的这年，恰好是朝拜铁柱庙的极盛年，他和五个弟弟一同去朝拜铁柱庙。初一这天，他们弟兄六人来到铁柱庙，细奴罗刚向铁柱庙朝拜，铁柱上的两只金雀突然扑打了几下翅膀，呜叫一声，同时飞了起来，在铁柱庙上空盘旋一周，然后飞将下来，一只落在细奴罗的右肩上，一只落在左肩上。朝拜的人群个个惊喜若狂，团团把细奴罗围了起来。彝族小伙子吹起了笙箫，彝族姑娘跳起了欢乐的歌舞，向他庆贺。这两只金雀直到正月十五日下会才从细奴罗的肩上飞去。张乐进求履行自己的诺言，召见细奴罗，请他接事当王，并把女儿嫁给他。细奴罗推辞不受，张乐进求一再请他即位，细奴罗无法推让，只好指着一块大石头发誓说：“如果我该当王，剑必入此石。”于是举起宝剑向石头砍去，只见剑起刀落，火花飞溅，细奴罗的宝剑果入石三寸。细奴罗不好再推辞，于是接事当王，并择日娶过张乐进求的女儿完婚。后来人们为了纪念细奴罗盟石当王这件事，就把这个地方的一个村子叫做盟石村，就是现今巍山彝族回族自治县庙街乡的盟石村。细奴罗当王后，在巍山境内的巄吁山筑城建都，建号大蒙国(又叫蒙舍诏或南诏)，自称奇嘉王。随后他又常带兵收复了大理洱海地区的许多个分散的小部落，分设了五个诏，即邓赕诏、施浪诏、浪穹诏、蒙嵩诏、越析诏，并按功大小，分别委派自己的五个弟弟去当这五诏的诏王，自己为南诏王，这就是云南大理洱海区有名的六诏之说。

细奴罗即位后，为了报答老君降化弟兄六人为王的恩赐，在巍山(巍宝山)老君打坐石的下边建盖了老君殿，内祀老君、张天师和李天师，让他们永世享受人间的香火。老君殿如今还巍然屹立在巍宝山的前山之中，以它那雄奇壮观和精湛的建筑艺术，迎送着来来往往的游客。

细奴罗死后，他的子孙后代继续当南诏王，到他的曾孙皮罗阁手上统一了其他五诏，在大理洱海区建立南诏国。从细奴罗当南诏王到南诏国灭亡，他和他的子孙后代一共世袭为王十三代，相传这是因为昔日太上老君在巍山上用鹅毛扇在细奴罗的父亲祖师爷的犁把上敲了十三下之故。从此，这个神奇美妙的传说故事，在巍山各族人民中间广泛地流传着，一直流传到今天。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-22 17:32
道士叶干昭醉中救灾

道士叶干昭，常云游天下，经常醉醺醺地在街上行走，似乎在装疯卖傻，有时口中突然发出叱斥之声，似乎在大发威风。人们好奇地问他干什么，回答说：“刚才见到某处闹火灾，某地闹旱灾，所以降雨救护。”人们几次实下来，果然都不错，叶千昭的名声便传开了。他经过的地方，如果正逢旱灾，都请他救治。千昭备起香案，启告一番，很快就会下雨。有人请他召来雷霆，他只要将脚在地上—捺，便从地底发出辘辘声，然后雷声轰鸣。也有因雨下得太久而来请叶止雨的，他只要一作法，天便放晴了。冬天太旱请他求雪，千昭穿着单衣，赤脚站在太阳厂长啸歌咏，一会儿便风雪四合，日以继夜地下起大雪。

要说叶千昭这种神秘的道术，却得之不易。他原是江西建昌人，年轻时便拜西山道士为师，学习许逊、吴猛二真君留传的道术，辟谷炼气。曾经独自在山中修炼，一天忽然刮起大风，下起大雨，惊雷闪电，面前突然出现一个穿白衣的人，向千昭礼拜，并说：“你修炼多年，道德已完美，达到仙家要求，所以名字录入仙籍，可以在人间召役使唤鬼神，更增添功绩。现在神人即将降临，你可以和他们相见，什么也用不着害怕。”于是千昭焚起香案，拱手默坐。一会儿，云中有位穿朱红衣服的真官降临，又有神将十多员，都带着剑，佩带龙虎兵符，部下的鬼神极多。有穿黄衣、绿衣的仙吏各捧着一卷簿册。那些神将都向千昭拜礼。真官对千昭说：“天帝命我授予您这两册簿书，神将吏兵都归你役使，以救护世上百姓。”千昭拜受大书，捧读簿书，内容好像是人间的兵藉，仙吏们掌管着簿书，说只要千昭有召，神将们便会应命前来。从此之后。干昭长啸—一声，便有风从山林涧壑中刮起；喷一口水，便有雨水流满原野；脚捺地，便有辘辘的雷声发动；手指天空，便有电光闪烁。

叶千昭也常给人治病。咸通十年，他云游到濠州，正碰上刺史刘防突然中风，已经垂近死期，请来的名医都已说无力回天。这时干昭手持拐杖，直进州衙说：“幸而我来到，使君可以再生了。”于是画三道符，分别贴在刘防肩部、腋下及腿上，说：“驱赶风邪，从脚底出来，三天后就可痊愈。”果然有风从脚心飕飕地出来，三天后完全恢复了健康。刘蚊昉将千昭迎来府衙，要重谢他，可千昭却自顾自走了，再也寻不见踪影。十多年后，又隐居于西山，直到五代时还时不时有人见到他。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-22 17:35
谭景升雪中酣睡

中国的古代典籍中，有一部篇幅不大，内容却很精辟的著作 一《化书》。作者谭峭，可是位有道的人物。他生在五代时，父亲是国子司业谭洙。谭峭却不以富贵为求，一心修道，也常在市井中出没。夏天常穿件黑色裘袍，冬天呢却只穿件绿布衫，有时甚至睡在风雪中，睡到天明，人们都以为他冻死了，可近前一看，鼻中气出咻咻，正睡得舒服呢。他这雪中酣睡的功夫，得来却不容易。

原来谭峭从小聪明，父亲看他可以造就，想让他去考进士，谭峭却喜欢研究黄老道家及诸子的学问，至于各种神仙传，更是精诵。长大后拜辞父母，去终南山寻仙访道，从那儿又遍历太白山、王屋山、东岳泰山等名山。父亲要他回家，他却写信给父亲说：“当年有茅盈辞父学仙，成了茅真君。我仰慕他的事迹，也期望在学仙路上有点进益。”父亲见他决心学道，无法用世俗的规矩来拘束他，只好由他去了。后来，他在中岳嵩山拜一位高道为师，修了十多年，才学会了辟谷炼气的方法，只是好喝酒，常喝得醉醺醺的。他能在雪中酣睡，便是炼气有成的征候了。至于这种雪中酣睡的功夫叫什么呢，仙家秘术，常人不容易弄明白。不过有人查来查去，发现他曾跟着四川道士何昌一学习“锁鼻术”，和另一位以善睡闻名的高道陈 抟是同学，陈抟称他为“师友”，想来应是陈的师兄罢。这种功夫，又叫“蛰龙功”，是气功中的上乘功夫。怪不得谭峭在《化书》中极为推崇蛰藏(像动物冬眠似的酣睡炼气)功夫。

且说谭峭父亲倒是惦记着儿子，常派人四处寻找，给他送采衣物、钱币等。谭峭收到，总是厚赏送衣物的家僮，恭敬地给双亲回信。但家僮一走，谭峭便把父亲寄来的衣物舍给贫寒百姓，多的便寄放在酒家，预付自己的酒资。有人间他为啥要这样，他回答说：“谁能看得透其中的道理!有余财在身边，便会招来盗贼，那便必然连累自己和见财起意的人。我不用多余衣服，又不需多少饮食，便没有什么忧患了。”有的人将他当做疯子，可他却总是乐呵呵的。他曾写一诗说：线做的长江扇子做的天，拖鞋儿抛在海东边。相信蓬莱仙岛离开没多远，只在咱老潭的拄杖前。

后来呢，据说他炼丹成功，服下金丹仙去了。不过，人们如今仍可以读到他的《化书》。其中对人间世界的千变万化有透彻的阐发，想来，与他对生活的这种豁达态度是分不开的罢。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-23 18:12
李冰升仙的传说



李冰升仙的传说

2500多年以前，秦蜀郡太守李冰，带领其子和蜀民在灌口(今都江堰市)，日夜奋战，终于降服了作恶多端的孽龙，治好了水患。忽然感到浑身疲劳不堪，眼前一黑，昏倒在伏龙观前。半响，才慢慢苏醒过来。

这时，一个头戴斗笠，身着蓝衫，脚登草鞋，风尘仆仆的干瘦老汉，两眼淌泪，双膝跪在地上慢慢地向李冰陈述：“禀太守!小神乃洛县(今什邡市)高景关的土地。近月来，高景关上平白无故的冒出一座龙神庙。那庙中龙神一日要吃三牲九头，十日要吃童男童女一对。这几天，无人愿与它送去吃的，它便兴风作浪涌水赶石，堵在关前瀑口。把瀑口以上的红白场、八角庙、高桥镇，变为西海；使瀑口以下的两岸良田，喳口裂缝，颗粒无收。沿岸百姓，痛不欲生。小神深知太守降龙擒怪，道法高强，特地前来求救!”李冰听罢，令土地稍坐片刻，手抚长须，剑眉紧锁，深深地陷入沉思之中……

原来，李冰出生在与洛县章山一脉的岷山地域。小时，眼见川西平原洪水泛滥成灾，百姓叫苦不迭，便萌发治理水患之念。于是，他发奋读书，深钻天文地理知识，研究治水之方。由于他对蜀地山川河流了如指掌，成人后治水屡建奇功，秦昭王心喜，封他为蜀郡太守。上任后，他带领蜀民兴修了举世闻名的都江堰，凿平了青衣江涵岩(今夹江县境内)，疏通了汶井江、羊摩江(今邛崃、崇庆、双流等县境内)，使百姓安居乐业，五谷丰登……

李冰想到这里，对土地道：“吾决不让这妖孽残害家乡父老!”于是，他叫人牵来一匹马，叫土地神上马带路，自己率三官等文士武将直奔高景关而去。

李冰一行来到高景关下，他令三官和上地神等关下留步，自己佩带斩龙剑，独步上关。他抬头仰望，两山对峙，青狮白象堵严瀑口。瀑口上，一片汪洋，波浪滔天；瀑口下，一片焦黄，稻禾干枯。悬岩峭壁之下，屹立着一座巍峨的庙宇。斗大的“龙神庙”三字映人眼帘。阴暗的大殿正中，端坐着一个面目狰狞，戴金盔穿金甲的龙神。龙神头顶上冒出一团黑气，背后隐卧着一条张开血盆大口的恶龙。龙嘴两旁，白骨累累，一股难闻的血腥味直往上窜。这孽畜正是从他手中逃掉的西海龙王敖顺的九太子!找了它多年，今天却在这里相遇。

恶龙九太子一眼见到李冰，本待前去硬拼，又恐非李冰对手。埋下龙头，想出一条吃掉李冰的毒计。你看他，口吹一团妖气，自己摇头一变，变成一慈眉善目，双手捧拳的慈航真人站立岩石上道：“李公!尔功德无量，吾来度尔成仙!”

李冰一见龙神庙消失得无影无踪，面前这慈航真人的头顶上，仍然冒着一团黑气。这又是恶龙九太子所为。他抽出手中斩龙剑，大吼一声：“胆大的孽畜!竟敢变着普渡众生的慈航真人骗吾。吃吾一剑!”说罢一剑刺去。

恶龙九太子见诈骗未遂，一股青烟冲上天空。一摆龙头，变作一条九头龙，张牙舞爪地向李冰扑来。李冰念动真言，从高景关下的凉风洞里唤出风神，从热风洞里调来火神，祭起斩龙剑，剑即变作无数把飞剑，直向恶龙九太子刺去。李冰大显神威，恶龙跳进黑滩子里翻江倒海。风神吹出的神风，使恶龙难睁双眼。火神放出的神火，让恶龙皮烂肉焦。神龙混战了三天三夜，李冰越战越勇，一剑劈开了黑滩子里的巨石，杀死了恶龙。一鼓作气地率领将士百姓凿开了被恶龙九太子堵死了的瀑口。从此，瀑口以上再不是一片汪洋大海了。瀑口以下的洛县、彭州、汉州的大片良田五谷丰登。李冰为永保高景关下的瀑口畅通无阻，便留下三官，配合土地神，永镇瀑口，保一方平安。

一日，时年67岁的李冰，站在高景关右侧的后城治山石之上，抚须佩剑，放眼成都。只见沟渠纵横，千里沃野，稻谷金黄，心中喜悦。忽闻仙风吹拂，仙乐齐鸣。只见羽衣使者，从天而降，说道：“李公之德，垂名天府，玉帝命吾等迎公上天!”言毕，羽衣使者带李冰飞升而去。

后来，人们把李冰飞升上天的那块岩石，称为升仙台。在离升仙台不远的地方，建起了李冰衣冠墓。同时，在高景关瀑口旁边，修建了镇守瀑口的三官庙和祭祀李冰的大王庙道观。每年农历 6月24日是李冰诞辰之日，这天，大王庙道观热闹非常，香烟缭绕，游人如织。李冰升仙的传说也一代一代地流传下来。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-23 18:14
麻城与麻姑的传说

麻城与麻姑的传说

麻城位于大别山南麓，物华天宝，人杰地灵。在中国近代史上曾经发生过著名的 “黄麻起义”而享誉全国，随着京九铁路的开通，京九线上十大站之一的麻城，名扬海内外。在形成这座历史名城的同时，孕育了一位世人敬仰的女神——麻姑。

说起麻姑，关于她的传说很多，牟州、南城、丰都等地都有麻姑修道的记载和仙迹，民间还流传有三月初三王母娘娘寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒祝寿的故事。而麻城人民敬仰的麻姑，却有其特定的故事 ——

麻城之名始于东晋，因后赵部将麻秋筑城而得名，据《麻城旧县志》记载，麻秋生性暴躁，筑城时，逼民工鸡鸣才能收工，天亮必须开工，稍有怠慢，鞭抽棍打。其女麻姑，年方十八，性情温顺，十分怜悯民工，她多次劝其父让民工多歇息一会儿，其父不理睬，在没有办法的情况下，麻姑只好采取一种隐蔽的办法，她上半夜学鸡叫，引发全城的鸡都叫起来，其父听到鸡鸣就让民工收工，民工得以提前休息。时间长了，其父觉得不对头，四方查找原因，当得知是麻姑所为时，就狠狠地打了麻姑。麻姑愤然离家出走，决意修真，途中，遇仙人指点，便来到五脑山北端仙居山的半山腰，这里山不高但秀气无比，确如仙境般，仙人用手一指，地裂山开，奇洞形成，麻姑就在洞中开始了漫长的修炼生活，终于得道成仙。

麻姑仙洞，洞口坐北面南，洞内中空如屋，洞底有一池，鱼游其中，山泉不绝，冬饮不觉凉，夏饮清热解表，洞上悬石支架，令人惊奇，背后平台可容纳数百人，东南诸峰作护卫屏障，西北则烟云缭绕，历代文人墨客到此留下不少赞美诗篇。

　　麻姑同情民众，不畏强暴，意志坚定的精神，代代流传。而今，人们虽看不到麻姑的仙容，却可以瞻仰麻姑的仙迹，麻城人民敬仰麻姑、爱戴麻姑，每年农历四月初十 (诞生日)、十月初四(成道日)，成群结队的善男信女虔诚地拜祭麻姑。此外，麻城人民以麻姑命名的产品、道路、建筑物比比皆是，如：仙姑洞酒、仙姑路、仙姑洞山庄，麻姑献寿挂历等等。麻城人民纪念麻姑，外地人也到麻城了解麻姑的故事，1995年2月，辽宁北方电视台在编辑《中华姓氏百日谈》节目时，专门派记者到麻城，采访麻姓的来历、麻姑的故事。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-23 18:16
药王孙思邈在洪洞的传说

我国隋唐两代著名医学家孙思邈被历代皇帝封为药王。在他 102年的生涯中，单在洪洞就度过了63个春秋。在槐乡大地，不但保存有药王庙、药王墓碑等极其珍贵的文物古迹，而且还流传着很多动人的故事与传说。

药王孙思邈在洪洞的传说
孙思邈，京兆府华原县人(今陕西省耀县东南孟家源村)，出生于隋文帝开皇元年(公元581年) 农历四月二十日①。他自幼聪明伶俐、智慧超人。7岁开始读书，有“日诵千言，过目成诵”的天才。少年时代，他大病一场。由于家乡缺医少药，使他病魔缠身，久不能愈。这次患病，他痛苦万分，感受颇深，从此决心改学医道，立志治病救人。当时，正是隋朝的鼎盛时期，隋文帝统一了全国。社会安定、经济繁荣的局面，为孙思邈专心致志地研究医学、经史和百家学术，提供了极为有利的条件。到了隋文帝仁寿元年，孙思邈20岁，风华正茂，医道学成。

孙思邈医术高明，誉满天下。隋文帝召他出任“国子监博士”。孙思邈不慕高官厚禄，假称有病谢绝，拒辞不赴。此后，他继续隐姓埋名，钻研医学，遍游天下，为百姓解除疾病痛苦。公元618年，李渊称帝，建立唐朝，定都长安。唐高祖武德二年(公元619年)，孙思邈由京兆府北渡黄河，来到洪洞，隐居于洪洞城南的南坂里村，继续用自己的精湛医术为百姓治病②。凡是来看病没有钱的病人，他不但不收诊费、药钱，还腾出住房，给远道而来的病人住，并亲自熬药给病人喝。不论是三更半夜，还是天气恶劣，只要有人请他看病，他从不推辞，一定赶去救治。

唐高祖武德三年(公元620年)，隋军失利，退至介休。隋将宋金刚帐下有一员名叫尉迟恭的大将，作战英勇异常，在一次战役中，尉迟恭追赶李世民一天一夜，马不停蹄的跑了300多里。李世民途中遇到接应，才将尉迟恭杀退。李世民率军在洪洞南坂一带休整。李世民由于连日劳累，突然吐血不止。众多将士也身负重伤。唐军上下，惶恐不安。孙思邈闻知，入帐求见，自称能治好李世民的病。一剂药下，过了两个时辰，李世民顿觉痊愈。好多将士的伤势，在孙思邈的精心治疗下也很快康复。李世民重振雄风率军北上，一举歼灭隋军的残余部队。

李世民对孙思邈感激万分，并欲封孙为“谏议大夫”③。孙思邈婉言谢绝，说道：“公乃天生圣人，以拯民于水火之中。我的医术，也只是从民之命，济百姓之望，并非自己的功劳。”李世民无奈，在率军北上前，封孙为“安乐真人”。自此，南坂村即改名为南坂安乐村。

孙思邈在洪洞南坂安乐村一带，继续为百姓治病。他的医术已到了炉火纯青的地步，而且在医疗实践中，不断创新，并研究出一些新的治疗方法。世界上第一个眼科疾病——夜盲症的发现者就是孙思邈，找到治疗方法的还是孙思邈。那时，洪洞东西两山的老百性，有的人白天视力正常，一到了晚上，什么也看不见了，感到奇怪，便找到孙思邈诊治。孙思邈潜心研究发现，患这种病的人都是贫穷家。穷苦百姓，不得温饱，更缺乏营养食品。他想到医书中有“肝开窍于目”的说法，又想到洪洞东西两山的飞禽走兽很多，便让夜盲症病人吃捕获动物的肝脏。病人吃上一段时间，夜盲症便慢慢地好转了。同时，在当地也有几家富人找他看病。他看到病人身上发肿，肌肉疼痛，浑身没劲，孙思邈诊断为脚气病。他想，为啥穷人得的是夜盲症，而富人得的是脚气病呢?这很可能也和饮食有关系。他比较了穷人和富人的饮食。富人多吃精米白面，鱼虾蛋肉，而穷人吃五谷杂粮。他仔细分析，粗粮内夹杂着不少米糠麦麸，精米白面把这类东西全去掉了。他估计，脚气病很可能是缺少米糠和麦麸这些物质引起的。于是，他试着用米糠和麦麸来治疗脚气病，果然很是灵验。不到半年，周围几家富人的脚气都陆续治好了。

孙思邈不仅钻研医术，而且不畏艰险，手执小镐，身背药篓，穿山越岭，攀登陡崖，进山采药。他走遍附近的名山大川，还北上到五台山采药。他每次采药回来，都要亲自将药进行晾晒、加工，有时还亲自试用。孙思邈在山地采集药材过程中，随时随地给老百姓看病治疗，为山区的百姓解疾病痛苦。久住山区的人，很容易得大脖子病，脖子前面长出一个大瘤子来。孙思邈想：人们常说，吃心补心，吃肝补肝，能不能用羊靥治疗大脖子病呢?他试治了几个病人，果然见效。

一次，一个腿疼的病人前来就诊，孙思邈便给他针灸。他按照传统的疗法，扎了几针，都未能止疼。他想，难道除了古人发现的365个穴位之外，再没有别的穴位了吗?他认真仔细地寻找新的穴位，一面用大拇指轻轻按掐，一面问病人按掐的部位是不是疼?病人一直都摇头。当孙思邈手指按掐住一个新的部位时，病人立即感到腿疼的症状减轻了好多。孙思邈就在这一点扎了一针，病人的腿立刻不疼了。这种随疼点而定的穴位，叫做“阿是穴”，又名“天应穴”或“不定穴”。这是孙思邈对针灸学的一大贡献。

孙思邈来到洪洞地区后，30年来，在治疗疾病的实践中，不断提高自己的医疗技术，他还总结了唐以前的医学理论和临床经验；分析药性，收集方药，在他70岁时(公元652年)，写成《备急千金要方》一书。全书共30卷，232门，方论5300余首，记载了800多种药物的药性及功效。其书倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在妇科和儿科方面，也有许多独创。

孙思邈在行医道德品质方面，也是一位杰出的典范。他经常教导跟随他学医的徒弟们，做一名医生，一定要有高尚的人格，刻苦钻研的精神和极其强烈的责任感。他在编著《备急千金要方》一书中，综述做一名医生，一定要做到“十要”。一要热爱祖国传统的医学；二要对医术钻研，精益求精；三在看病时，要把病人当作自己的亲人，认真诊断，细心治疗，千万不能粗心大意和漠不关心；四要在行医过程中，不为名，不图利；五要在看病时，不要考虑个人得失，不要怕担风险，负责任全力救治病人；六要加强责任感，诊治无差错；七要求医生不要和病家谈与诊治病情无关的话语，以免影响病人的治疗和身心健康；八要对患者一视同仁；九要切勿骄傲，自高自大，不要因偶然治愈一病，就目中无人；十要为人正直，光明磊落，真诚待人，团结同道。

孙思邈在洪洞编写的这部《备急千金要方》医书，突破了长期以来，医必《黄帝内经》和药必《神农本草》的旧框框。这部被后世誉为临床医学的百科全书，它的内容精辟而丰富，包括了做一名医生必须具备的各种医学理论知识、实践经验、行为规范和道德品质。

孙思邈从71岁(公元652年)到整整100岁(公元681年)时，他在洪洞又把这30年在治病时所积累的验方，编成第二部医书《千金翼方》，为《备急千金要方》作了补充。除这两部医学专著外，还著有《摄生论》、《福寿论》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等书。孙思邈于唐永淳元年(公元682年)，病逝于洪洞县大坂村(今洪洞县淹底乡孙张村)家中。相传，该村孙姓大部为孙思邈之后裔。据《洪洞县地名录》载：“孙张村位于淹底乡西北部。相传，唐代名医孙思邈即此村人。唐太宗负伤后，由孙思邈医治痊愈，后封为药王，建药王庙于村西，现碑石俱存。该村初名大坂，后因张姓较多，依孙思邈、张姓，故名孙张村④。

药王孙思邈虽然仙逝，但其功德永存人间。400年后宋徽宗(公元1100年—公元1125年)，追封孙思邈为“妙应真人”。到了元代至正年间(公元1341年—公元1367年)，由道士贾奇主持，在当年孙思邈救治唐太宗李世民的原地旧址——洪洞县南安乐坂村，修建了规模宏大的药王庙，名日孙真人庙。《洪洞县志》载：“孙真人庙，在县南安乐坂，内塑神医孙思邈像，元至正年间，里人贾奇建。”⑤

孙真人庙，山门座东朝西。山门重楼叠阁，万椽相接。山门两旁有2层的钟鼓楼各一座。庙内有献殿、正殿、寝殿3座大殿。正殿塑有孙思邈的坐像。庙内除建有道人住宿房舍外，还有关帝庙、将军殿、会仙阁、李公祠、马王庙、菩萨庙、子孙娘娘庙、城隍庙、土地庙、财神庙、汗暑庙等，共占地30余亩，建筑面积达3000余平方米，其“规模之宏大，建筑之雄伟，历史之悠久，影响之深远，在全国成千上万的药王庙中可谓首屈一指了。”⑥

注：

①任继愈：《宗教词典 )477页(上海辞书出版社1981年12月1版)。

②京兆府，府址设在长安万年 (今西安市)。辖境相当今陕西省秦岭以北，乾县以东，铜川以南，渭南以西的辽阔地带。

③谏议大夫，在唐代隶属门下省，掌管议论，掌侍从规谏。

④《洪洞地名录 )227页(洪洞县人民政府1987年11月内部出版)。

⑤《洪洞县志·卷八》 129页。

⑥扈石祥：《药王孙思邈的故事》 (《中国道教》1990年第3期)。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-23 18:19
修仙武当

在很古很古的时候，西方有一个国家，叫净乐国。这一年的三月初三日，净乐国的王后生下个太子。这太子生下来便有些神灵，聪明异常。七岁读经书，一读就懂，过目不忘，而且一心一意向往修道，立下个奉事上帝、降万民的宏愿。稍大一点，便武艺高强，勇猛无敌。只是不想继承王位，一味专门修行，期望将来能辅助玉帝，荡平天下妖魔，救护百姓。这誓愿牢记不忘，父王也不能压制，只好在他十五岁那年，任凭他辞别双亲，寻个幽谷，去炼养真元。

修仙武当太子一片念道之心，感动玉清境内一位叫做圣祖紫元君的神仙，下来传授给他无极大道，并嘱咐他说：“你可越过汪洋大海，向东方云游，直到翼星和轸星的下方有座山——这山从西北乾、兑方起源，盘旋有五万里，山上的水，却从东方震地流来。自有太极，便有了那座山，山又上应定极显风天和太安皇崖天，中有七十二峰、三十六岩。你可入此山中，选择一个高耸紫霄的山峰坐下来，坚持与太和之气相契合，修成正果飞升成仙之后，再过五百年，可以上天庭。后二劫后，应当披发赤足，踩踏坎、离的精魄，上为三清圣境的辅臣，下做十方大圣，方才算得功果圆满。”于是太子照着师父的教诲，往东方游历，不知走了几万里，终于找到那座大山：这山，名叫太和山，地在湖北的均州(今属湖北省丹江口市)，即是后来的武当山。太子于是渡过山涧，选择一地隐居修炼。

太子在山中修炼多年，都没有悟到道法真谛，便想出山另觅蹊径。渡过山涧，忽然见一位老妇，拿着根铁杵在石上磨，太子好奇地问：“您磨铁杵干什么呀?” 老妇回答：“磨它做针。”太子说：“那不是太难了吗?”老妇说：“只要功夫深，自然能成。”太子一听大悟，立即转身回山。——原来那老妇是紫元君变了来点化他的。点化之处，后人称为“磨针涧”。

太子回山途中，折下一根梅枝，插在榔树上，仰天发誓：“我如果道成，这梅枝便能花开结实！”待他道成，这梅枝果然开花结实，这树便称做榔梅；榔木上结梅子，外观像杏，核如桃，味道酸甜，只是寻常不易见到。这是后话，且表过不提。

太子重新隐居修炼。这一日，忽然来了九个美女，相貌端庄，行为却有点轻，上前迷惑太子。太子心中想道，“这九人莫非是圣人化现来考验我的么?”所以不受迷惑脸色庄严，始终以礼相待。女仙这才对太子说：“我们都是蓬莱岛的仙友，特地来试试你的功力。看来定力已经不错，再加精修，冲举升天指日可待了。”

太子自此修道更加精勤，依照师父嘱咐，在山中寻找到一座耸入紫霄的山峰，住定修行。从入山之后四十二年未曾懈怠，终于修成正果。于是玉帝派五炁龙君下降，迎接他上天。这时，他身高九尺，面圆如满月，卧龙眉，丹凤目，绿发长髯，随着仙吏升上天庭，参见玉帝。玉帝封他为太元元帅，往镇北方，统领玄武。

这一日，忽然元始天尊召他进见。原来元始天尊正在演说道法之际，忽见下界恶气弥漫，群魔作祟，便想派一员神将下去收服。玄武上前参见元始，说道：“臣下已奉玉帝之命镇守北方坎位，不知天尊为何召见?”元始天尊说：“下界黑毒怒气冲上天界，大众都被惊动，现在派你下去收服妖魔，拯救生灵。”

玄武应命下界，元始天尊又让他披发赤足，赐予金甲玄袍，皂色大纛、黑色旌旗，率领六丁六甲五雷神兵下凡，到了下界和魔王大战。魔王收取坎、离二气，变成仓龟巨蛇与他对阵。他大发神威，将龟、蛇踩于脚下，魔王终被收服。玄武奏起得胜歌，向元始天尊报告，元始嘉奖他功劳，封他为“玄天上帝”，仍然披发赤，脚踩龟蛇，还镇北方坎位。直到这时，才应了紫元君的预言，真正功德圆满了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-23 18:20
西元山的传说

位于青海省湟中县境内的西元山，又名西源山、南朔山、南佛山，它像一条巨龙，盘踞在金纳峡畔。从山下仰望，悬崖峭壁，怪石林立，而山顶却是能跑开骏马的平滩，故名 “朔屏台”。山中飞泉流瀑，清逸绝尘，烟雾齐绕，草木繁茂，美如仙境，有“太乙极真洞天”之称。自万历十七年(1589)苏、张二真人云游至此，修炼成仙，数百年来流传着不少仙话传说，使这座名山更加蒙上了神秘的色彩，下面是其中的几则。

鲤鱼跃瓢　二道成仙

很早以前，在五台仙山修炼了几年的苏、张师徒二位真人，决定外出游访，朝山拜祖，寻一处洞天胜境坚持修炼。他们跋山涉水，整整走了三年，才来到西元山，在缘杨洞中定居下来修真养性。日复一日，年复一年，不知过了多少春秋。

一天早晨，张真人提了水桶和瓢，跟往日一样到滴水崖下去打水，他刚伸手去舀，瓢还未接触到水面，只见一条红色鲤鱼“叭”一声跳进瓢内。他口喊“无量天尊”，随即将鱼倒入水中，再去舀水时，那鱼又跳进瓢内。无奈，只好丢下水桶和瓢去请示师父。苏真人听后，笑了笑说：“那你就将它舀上来煮了，你我二人也该开开荤。”张真人一听，吃惊非小，心想：“师父一向教我绝食酒荤，禁相杀害，今天是怎么啦!”正在犹豫中，师父却一连几声催他快去。

张真人奉命将那条红色鲤鱼舀进水桶，提到师父跟前，苏真人一瞧，只见鱼身上隐隐发出金光，十分可爱，激动得声音有些颤抖地说：“徒儿，快快去煮，你我美餐一顿。你去煮鱼，我到朔屏台上转转，记住，煮熟后，一定要等为师回来再吃。”“是!师父。”张真人答罢，进斋堂煮鱼去了。

苏真人攀上天梯，在朔屏台上口诵经语向五方五帝朝拜谢恩。

原来，这苏真人经过数十年的修炼，内丹功夫已达到高深境界，也就是说，他功果圆满到了羽化登真的时候了。早晨一听徒儿告知鲤鱼跃瓢之事，他就知道它是上界赐给他俩的一颗金丹，所以，他自然地想起登山答谢上苍点化赐给金丹之恩。

张真人大丹功夫比起师父那是望尘莫及，哪里知道其中玄妙。他更不知正因为殷勤侍奉师父，刻苦修持，早已感动了上苍。他一边往灶里添柴，一边想今天早上师父的反常及鲤鱼跃瓢的怪事，不知不觉间，水沸鱼熟。他担心数十年斋戒修行，就此毁于一旦，忐忑不安。突然，一股异香直沁心脾，他不由得咽了口涎水，记起师父上山前叮嘱的：一定要等他回来再吃，他又咽了口涎水。等了一会儿，不见师父回来，涎水越来越多，使他难以忍受。忽然，一个念头闪过脑海：“不妨少掐点鱼尾尝尝，也好压压这该死的涎水。”于是，他就掐了一点鱼尾，塞进嘴里，还未来得及细品，就听“咕隆”一声吞进肚里，霎时，神清气爽，舒适无比，身不由主地走上师父经常炼功的墀上，刚刚坐稳，忽见师父急步而至。这下可把张道人吓坏了，慌忙起身谢罪，但躯如千斤，任他如何使劲，休想挪动分毫。苏真人见状，只说声：“好，好，别动，你成在我前面了。”说罢，刚一转身，却见一穿红衣女子朝他嬉笑。苏真人大怒，抽出宝剑朝那女子刺去，女子拔腿便跑，苏真人紧追其后。那女子边跑还边回头引逗。这愈发惹恼了苏真人，奋力追杀，一直追到后山悬崖上，那女子看看无路可逃，便纵身跳下万丈深渊。苏真人恍然猛醒，叹道：“唉!我一生苦修，指望修成一洞神仙，到如今正果未得反欠一条人命，罢罢罢，我也一死了之。”叹罢，也纵身跳下崖去，至半崖中突然从涧壁上伸出一巨大的石手，将他接住，苏真人站稳身子，瞧见石手中躺着一具道士打扮的男尸，好像在什么地方见过，再一瞧，旁边站着观音菩萨。这时，菩萨笑盈盈地对他说：“我们走吧，你徒恐怕等急了，我也该回去交差了……”

原来，那红色鲤鱼、红衣少女、石手俱是观音菩萨点化。后来后山悬崖被人们称为“舍身崖”，那只石手依然伸展着。

苏、张二真人在南朔山首先修成正果，得道成仙，自然，南朔山的道教史就此开始，苏、张二仙也就理所当然地被南朔山历代的教徒奉为开山祖师。

好心得报　碧泉长清

相传，苏、张二仙在南朔山修道时，有一天，师徒二人化缘至黄树湾地界，口干舌燥。正好有几个村民挑着水进了村，苏真人上前向其中一人施礼道：“施主，我们师徒二人化缘至此，口渴得很，施口水给我们喝吧!”那人见他二人道袍褴褛，满身灰尘，便口吐水沫朝前走去。苏真人向另一个挑水的道：“施主，请你慈悲慈悲给我俩化口水吧！”那人依然不愿施一口水给他俩。一连化了几个都是如此。后来，看见有个年轻女子，苏真人近前道：“女施主，化口水给我们喝吧！”这女子赶紧提起勺子，在桶里舀了一勺水，递给苏真人说：“师父，你二人尽管喝，就是喝完这两桶水也不要紧，我再去挑一担就是了。”苏、张二人喝足了水，苏真人故意将喝剩的半勺水倒进桶里，向那女子道：“女施主，嫌不嫌我弄脏了你的水?”那女子慨然道：“师父说哪里话，人的口哪有脏的，况且你们出家人不吃五荤，怎能说弄脏了我的水呢!”苏、张二人听后非常感动。苏真人鼻孔微微一哼指点这里说：“也罢，从今以后，上十里没水，下十里没水，惟独你家有神水。女施主，你把水挑回去后，倒进缸里，这缸里就会永远有水，只是注意，不要一下子把水舀干净。”

说也真巧，自那以后，黄树湾以下一段河水、以上一段河水慢慢枯竭，泉水都干涸了，这样周围村子里的人都要到更远的地方去担水，而给苏、张二人水的那个女子家，缸中的水犹如山泉，常年不干。

有一天，这家的老太婆见缸底有不少泥垢，就想清洁一下。她将缸中的水全部舀出，倒在西墙根，霎时，倒水之处生出一眼碧泉，清澈见底，汩汩直冒。

可是，那口缸里再也没有渗出过水来。

祖师点化　三峰皈依

袁三峰俗名守道，号三峰，道名明发，西宁傅家寨人，生于1850年，25岁出家，是道教龙门派传人，1953年羽化，仙寿103岁。他对道教丹法、法术有高深研究，在书画、武术等方面均造诣颇深，是西元山道教史上又一位著名尊师。

三峰幼年时父母双亡，八岁时被卖到一财主家当童工。青年时期，财主派他跟随伙计赶驴马押运货物，往返于湟源、湟中、贵德、平安和兰州等地。一次，他和三个伙计到湟中塔尔寺地界办完事并购了转卖货物准备返回时已近半夜，刚走出十余里，突然被一伙拦路打劫者将货物抢劫一空。他对伙计们说：“你们回去免不了要遭毒打，甚至会丢了性命，现在就各自逃命去吧!”伙计问他怎么办?他说：“我最多挨顿毒打，可能还会让我干活的。”说罢便朝西宁走去。

当时，在南朔山修炼的有一位姓蔡的高道，人们只知其姓不知其名，也不知他何时出家，修道几载，仙寿几何，却知他是龙门派传人。他很少接触俗人，就是慕道者有缘之辈也只能见得一半次，问他修道的秘诀及他本人的一些事时，他只是微微摇头而已。看他鬓、髯、眉、发皆白而脸色如童的样子，就知他道行高深。

原来，他在山中不记春秋，苦修大丹，已得道祖真传，修成活神仙，只是尚未找到下一代传人，故而没有脱壳升天。

有天晚上，蔡道正静坐修炼，忽见一仙人踩云徐徐而来，他急忙上前叩头顶礼，只听那仙人开口道：“你弟子有难，快去度他上山。”蔡道闻听，问那仙人：“敢问祖师是那位?”“吾乃西元山苏真人也。”蔡道这才抬头还想问些什么，但苏真人早已驾祥云离去了。蔡道朝空中叩了三头之后，掐指一算，果然如此。他不敢怠慢，借土遁向塔尔寺方向奔去。

三峰步履蹒跚地走着，心想如何向财主交差之事。突然听到前面有痛苦的呻吟声，他三步并作两步，近前一看，是个老头，直挺挺地躺在大路中间，不住地呻吟。三峰蹲下身子问老人：“你老人家怎么了，是不是害病了?”老头摇摇头，吃力地抬起了一只手指指嘴又指指肚子。三峰明白了老人的意思，赶紧取下腰袋倒出所有的干粮，打开随身带的水壶，给了老头，老头示意他行动不便，三峰便小心地用一只胳膊托起，另一只手给老头喂馍、灌水。老头吃饱喝足，又示意他冷得很，三峰毫不迟疑地脱下自己的衣服向老头身上披去，正当他的手接触到老人的身体时，猛觉得这老头像一团火，刚要发问时，只听老头“哈哈哈”一笑说：“真乃吾徒也。”接着站起身来，摇身一变，现出本相，却是一位道貌岸然的老道。就是在深夜也能依稀看见他那高高挽起的发髻，银色的长髯和胡须，飘洒宽敞的道袍和白色的金刚袜子。三峰诧异非常，慌忙跪地边叩头边问老道：“俗子不知，何时冲撞了大仙，如此奚落与我?”蔡道又是哈哈一笑说：“我是来度你上山的，是考验，不是奚落，你肯跟我一起上山修道吗?”三峰一听恍然大悟。情不自禁地说：“俗子早想脱离尘寰，修清净无为之道，苦于无门可投，无师指点，若仙师不嫌我粗俗，真是我天大的洪福。”说完嘣、嘣、嘣叩了三个响头。“好，起来，闭上你的双目，我这就带你上山去修炼。”三峰闭上双眼，蔡道施法带他上了西元山。上山后，蔡道邀请几位道友，在张真人殿中作道场举行了三皈五戒仪式，正式收三峰为徒，取法名为明发，为道教龙门派传人。

自此，袁明发在蔡道的指点传授下，不计寒暑，勤修苦炼，终于修成真道。至今，民间还流传着许多关于他的有趣故事。

袁道苦修　喜收坐骑

蔡道把毕生所学传给弟子袁明发后，就羽化登真了。

袁道悲恸地办完了师父的后事，继续苦修苦炼。有天晚上，袁道梦见一只梅花鹿自空中徐徐而降，来到他跟前，俯首贴耳，好似久别重逢的故友亲近非常，袁道觉得好奇之外，又有些愠怒，厉声斥道：“你是何方厄畜，敢来扰我寸心 ?”说来也怪，这鹿竟开口道：“仙师息怒，吾原系上界一童子，只因贪睡误犯了天律，玉帝一怒之下将我贬为毛畜，打下凡尘，要我修功补过，好重返天界。我看仙师福德瀚海，况已得道，故想为仙师作一脚力，还望仙师慈悲收容。”说罢，双眼噙泪。袁道见状，不免怜悯，连声说：“好、好，既然如此，我就收容你吧。”

第二天早晨，袁道穿过茂密的松林去滴水崖下提水，在泉水旁果然站着一只梅花鹿，和梦中所见一模一样。袁道提了水，心中默道： “你果是夜梦神鹿就跟我走。”只这一念，那鹿就像小孩向大人撒娇似地跟着袁道来到观内。从此，这只梅花鹿就成为袁道的坐骑并陪伴他羽化。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-23 18:25
张果老与金榼

话说从前有一位道士，名叫张果，隐居在恒州中条山修道，修成了长生不老之术。他到底有多大年纪，谁也说不清楚。当地一位八十多岁的老人说，他很小的时候就见过张果，那时张果就有几百岁了。张果自己说，生于尧丙子年间，可是看他的相貌，只像六十多岁的人。他经常往来于汾晋之间，时常骑着一头白色毛驴,据说一天就可以行数万里。休息的时候，他既不给毛驴草吃，也不给毛驴水喝，而是像变戏法一样，用手往毛驴背上一拍，毛驴就像泄了气的皮球一般，慢慢瘪了下来，变成了一张纸那么厚的平展展的东西。他把这张纸一样的东西折叠起来，放在自己的行李箱中，等到第二天要出发上路了，他才把这张“纸”取出来，舀上一碗水，喝进口里，然后卟卟地往那张“纸”上喷，喷过水之后，那张“纸”就慢慢地膨胀起来，越胀越大，又变成了一头白毛驴。

张果的这些事迹，在民间越传越广，一直传到了皇帝那儿。唐太宗和唐高宗都想见一见这个奇人，几次派人去请他进宫，都被他拒绝了；后来，武则天又派人去中条山召他，逼着他出山，不得已他才跟着使臣上了路。可是，当走到妒女庙前时，他又假装死去，直挺挺地倒在了路旁。那时正值三夏暑天，天气非常炎热。不一会儿，便见他的尸体腐烂了，而且生了很多蛆，变得臭熏熏的。来召他的使者，只得掩着鼻子赶紧离开，策马回宫，向则天皇后如此这般地作了回报。武则天便真的相信他死了，从此没有再提召张果进宫的事。可是，过了不久，又有人在恒州山中见到了他。至开元二十三年，唐明皇听说张果没有死，便命近臣徐峤携带着玺书去请他，才把他请进了京师，住进了集贤院。

第二天，请他进官去见皇帝他便跟着进了宫；可是，当唐明皇问他是如何得道成仙的?他却闭口不答。不管怎么问，他只是微微一笑罢了。唐明皇听人说过：张果善于息气养虚，可以连着好几天不吃饭，但是非常喜好喝酒，每天都要喝好几回。明皇心想，我不如投其所好，请他饮酒，酒间再问神仙之事。于是，就命臣仆摆上酒宴，请张果饮酒。

张果见皇帝摆上酒席，微微一笑道：“小臣虽然爱喝酒，但酒量太小了，最多也喝不过二升。我有一个弟子，酒量比我大得多，可以喝上一斗酒，可否让我的弟子来替我喝呢?”

自从请张果进宫后，明皇就没听张果说过一句话，觉得要神仙开口，比要他这个天子开金口还难。如今听张果开口说了话，又听说他还带来一个弟子，更想见一见。心想，也许能从他弟子的口中说出张果的一些事迹和得道成仙的秘决来。于是龙颜大悦，连声说道：“可以，可以。快请上仙的弟子来同饮一杯。”

明皇的话音一落，只见立即从殿檐上飞下一个小道士来，眉清目秀，面色红润，嫩皮细肉，举止文雅，看上去最多不过十五六岁。他一跳下来便对皇上稽首参拜，明皇命赐坐。小道童却很有礼貌地说： “弟子当侍立。”明皇更加高兴，便命仆臣赶紧斟上酒来。小道童并不拒绝，端起海碗，一仰脖，咕咚一声，一大碗酒便下了肚。连连喝了数碗，约莫喝到了一小斗酒，才推辞道：“万岁不可再赐，喝过了度就不好了。我不过想引万岁一笑罢了。”

明皇见这个小道童十分可爱，一心想让他喝个酩酊大醉，予是就让仆臣逼着灌他，灌了一碗又一碗，不一会儿就把小道童灌得东倒西歪的。这时，只见小道童鼓着腮帮 “呼”地一声一呼气，那香喷喷的酒，便咕嘟咕嘟地从他的头顶上，像泉水一般地喷了出来，一下子把他头上戴的道巾冲了下来，落到地上。一眨眼功夫，小道童的道巾变成了金榼。明皇和满朝文武嫔妃都非常惊喜，忍不住地哄堂大笑了起来。再一看，小道士不见了，但金榼还在地上。上前仔细辨认，才认出原来是集贤院里的金榼。这种金榼最多只能盛一斗酒。众人这时才恍然大悟，知道方才的一幕闹剧，是张果老施的仙术。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-24 18:41
白马悟道记

经古岁月，湖南洞庭之西的沅水江畔，有一所重檐庐舍。主人白开，妻子李氏，彼此相敬如宾。二人据守祖业，男耕女织，虽不充盈，却也安贫乐道。
岁循午马，李氏分娩之前，梦见一匹骏马跨人自家户堂，次日便生一男丁，遂名“白马”。

白马豆蔻之年，沅江两岸常遭江盗匪祸。为防不测，只得各家圈砌围墙，环植荆棘，饲养家犬。且委人彻夜不眠，巡更守夜。

不料此伙歹徒，武功高强，擅长妖法。每乘江夜风雨，便弃船上岸，打家劫舍，居然呼风唤雨，飞墙走壁。众人奋力堵截，却因道路泥泞，站立不稳。眼望诸家钱物米粮，被劫至船上，即扬帆鼓风，顿失于湍浪江雾之中。

白马闻讯，谓高堂曰：“尔后倘遇雨夜，儿亦顶风而出，觅获贼船，断其舵桅，折其篙楫。”其父曰：“你若只身前往，势力单薄，恐不中矣!”白马答曰：“倘结伴而行，易露目标，亦不可取也!”彼此默默无语。

适逢一日子夜，又遇狂风陡雨，白马疾步迎风，寻遍江滩上下，悄无贼船踪迹。忽在闪电光亮之中，窥见几只蜗壳，潜于滩尾，庞若瓢盆。白马奋力上前，举足而蹴，将其踩得粉碎，才返身归往。

白马回至家院，真乃惨不忍睹：庐舍倾覆，父母双双遭受妖孽毒手，腥风扑鼻，血水横流，他顿时头晕目眩，跌倒在地……

白马含泪安葬父母，辞别父老乡亲。孤家寡人，来到桃源山玄观，长跪于道长于真足下，诉妖匪罪孽，恳请收他为徒，赐教道法。

于真曰：“道法者，自然也，并无捷径，亦靠潜心悟彻，自我磨砺。”白马伏答：“徒儿决然为民除妖，以身许道，死不足惜，况畏磨砺乎?!”

于真默运良久，便带白马至观后石洞之顶，曰：“此曾黄仙师潜心修道处。所谓悟彻天地玄机，则可道法自然，你就借此造化吧!”

白马拜谢于真，遂下石洞。但见洞口悬于沅江峭壁，洞腔固然隆穹，陈设则极简陋。除了石床石几，尚存一只漏桶，一鼎破釜。于真每日遣人送去两升米粮，并使传曰：“自行炊饮。”

白马提着水桶，下得陡崖，汲起满桶江水，攀上峭壁，来到石洞，因桶漏仅存一勺之水，何供炊煮之用?他试着将桶旋转，亦加速攀缘，却见漏桶盛水，与次俱增。至于破釜炊煮，只得拾来干柴，奋力吹火，却也将釜底溃水忽略不计。

许久之后，白马居然有所闲逸。这日，于真忽至洞内，谓白马曰：“你因根基深厚，道心极坚。故而运用漏桶，悟得‘禁法'之胚技；借助破釜，取得‘啸术'之萌功。”说着，便从袖内取出一本《禁啸经》：“为师送你此本经书，指望徒儿潜心研读，得其要领极论，求得践理合一，方可应用自如也。”

白马双手捧过《禁啸经》，虔诚拜谢。

时过数年数月，洞庭沅江之域却遭灾旱，赤地千里，禾稼一片焦灼。玄观接纳落荒逃难者日众。白马自洞中做得许多饭菜，为趁热送往观中，施济灾民，而往返不息。

是日，一蛮者，额头长着两颗肉瘤，背负囊袱，昂然闯入观中，自称落难之人，强求道观施米十囊。道长于真观其人察其言，识得本是无耻奸凶。便曰：“今年灾域甚广，观中施济甚多，何有存米十囊之丰?不过要解腹中之饥，立可人内饱餐之后，再作计较。”

此时白马携篮而过，见到此景，禀于真曰：“师父，就让徒儿款待这位仁兄吧!”

“也好!”于真扫了蛮者一眼，告白马曰：“学道之人亦应慈悲为怀，万不可意气用事!”

“是!”白马聆听于真教诲，便携篮邀蛮者进了厢房。只见蛮者摘下帽子，“呼”地一扔，帽亦固于板壁之上，他才慢条斯理，卸却背袱，稳挂于帽头之上。

白马见状，亦从篮中取出一杯茶水，置于桌上，施礼于蛮者：“请用茶!”蛮者坐于桌旁，端起茶水，仰首而饮，不觉“哗”地一声，茶未及口，却洒了一身——原来茶杯无底。

蛮者一怔：“我虽能‘禁固'，他却能‘禁液'。便转怒为笑：“为兄失手，见笑，见笑……”忽而眼珠一转，笑曰：“吾这衣衫透湿，试将桌椅转到室外，也好坐着晾晒。”说毕，“唧—”地一声尖叫，桌椅自行旋走，立于观坪老樟树下，戛然而止。蛮者施礼于白马：“请上坐!”

白马一挺身子，曰：“太阳酷热，晾干衣衫，恐伤头矣!”说毕，心一意念，坪内一口偌大铸钟，腾空而起，挂于老樟劲桠，不偏不倚，荫覆桌椅。白马施礼于蛮者：“请上坐!”

“‘声啸'岂能胜于‘意啸'?”蛮者望而生畏，便顿首道：“鄙人即刻悟得，大荒之年，饥民饿殍比比，贵观施济有限，吾当回家自力。后会有期!”说着，便踉跄而退。

次日，于真问及白马：“近来观中施食日增，何来米粮济济?”白马答曰：“弟子窥得沅江彼岸石洞，亦为江盗匪孽之巢，洞内储粮甚多。每日时值午夜，贼人倾巢而出。弟子伺机凫水过江，攀至洞内，按观中所需粮物，取回足矣!”

“本民之物，还民所用，理当正道，但恐……

“但恐何事?”白马见于真欲言又止，故而问之。

于真忧心忡忡： “昨夜祖师托梦于我，沅江彼岸洞贼，均为千年蜗牛妖孽，本性不改，每每乘风而出，成群打劫，致使沅江两岸百姓惨遭蹂躏。昨日发现洞中所劫粮米钝减，其妖首直寻我观中而来，蓄意捣乱，苦于不见物证，亦畏你‘禁啸'之法，才怏怏而返。只恐日后变本加厉，祸害于民。”

白马一听，立即求道：“为了拯救江岸百姓，就派弟子前去降伏此伙妖孽，万望师父恩准。”

“不，不!”于真摇摇头：“祖师说了，牛跑顺风，马奔逆向，方可相向对峙，故曰‘风马牛不及。'”我揣测，降伏蜗牛之妖，必为属马之人。”

白马双膝跪地：“师父，徒儿本命属马，母亲生我之前，亦梦见马人户堂……”

于真急忙双手扶起白马：“如此看来，降伏蜗牛妖孽，已非徒儿莫许。这除暴安良的责任，也就只好落在你的肩上了!”白马频频点头。

当夜，一阵狂飙肆虐，忽而大雨倾盆。白马来到于真跟前，双手捧出《禁啸经》，曰：“弟子此去降妖，量必凶多吉少。特将经书奉还师父，亦望观中师徒，勿以我为念……”白马拜别于真，毅然转身，迎风搏雨，疾步而去。

白马走后，于真翻开《禁啸经》，只见书后补缀几页，亦是白马增著：“‘禁啸'二种道法，成于自然法则之升华，亦为克生理念之至极，无形胜有形，无声胜有声，唯两者并用为禁忌。然，除去贝壳类妖孽，又需‘禁'其外壳，‘啸'其躯脏，致死躯不附壳，旋即覆亡。而施法者，必损元气，亦违杀生之戒，终同临于尽……”

于真阅罢，老泪横流。他急速攀上观内高阁，却见沅江彼岸，一阵豪光闪烁，穿云裂石之后，便是夜阑人静。于真倚栏而望，直到次日‘凌晨，也不见白马返回身影。只是从此以后，洞庭沅水之域，再无妖孽匪劫之祸。

此事传至唐代，道教宗师杜光庭亦在《洞天福地记》中称曰： “第三十五洞桃源山，白马玄光之天。”

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-24 18:44
仙衣化蝶

山青水秀、风光迷人的广东罗浮山，不仅是华南著名的游览胜地，而且是我国十大名山之一，同时还是道教的洞天福地。山中风景名胜，比比皆是，文物古迹，星罗棋布，美丽而神奇的传说故事更是举不胜举，位于云峰岩下的 “蝴蝶洞”就是其中之一。

“蝴蝶洞”为罗浮山十八洞天之一，洞内野藤缠蔓，溪水潺潺，洞外树木葱笼，花草飘香，每年春夏之交，洞内洞外，大小彩蝶，成千上万，翩翩飞舞，溢光泛彩，缤纷迷目。关于这“蝴蝶洞”的来历，还得从东晋时隐居于山中修道炼丹的著名道教学者葛洪讲起：

葛洪，字稚川，号抱朴子，晋武帝时出生于江苏句容一个士族家庭之中，他自幼聪明好学，素性寡欲，不好名利，唯慕神仙。十三岁时父亲病故，家境日益贫寒，但他并没有因为生活的贫寒而放弃学习，常常徒步到各处借读书籍，亲自砍柴卖柴，以买纸笔，夜间以柴火照明，读写抄录，极为刻苦，有时为了借读书籍或求教问题，不惜跋山涉水，不达目的不罢休，从十六岁时，便开始读阅《孝经》、《论语》、《诗经》、《易经》等儒家经典，后逐以博学而知名，兼有文才武略。

葛仙吐火图


晋惠帝太安年间，曾参加吴兴太守顾秘的部队，被邀任为将军都尉，因作战有功，被封为伏波将军。但他不以高官厚禄为乐，唯好神仙导养之法，曾辗转到河南洛阳一带去搜集炼丹制药方面的方术和书籍，并随伯祖父葛玄的弟子郑隐学习炼丹之术。“八王之乱”时，为避大乱，葛洪应新任广州刺史嵇含的聘请，前往广州担任参军，不料嵇含被人暗杀，于是葛洪遂停留广州，深感功名富贵似烟云，荣位势利如寄客，便拜南海太守鲍靓为师，学习炼丹之术．葛洪天资聪明，德才兼备，颇受鲍靓的器重，鲍靓便将女儿鲍姑许配于他。葛洪与鲍姑志同道合，俩人常常一起采集草药，炼制丹药，广为附近的百姓治疗疾病，解除痛苦。冬去春来，年复一年，如此在广州生活了多年，后与鲍姑回到故乡江苏句容。晋元帝司马睿登位时，任葛洪为丞相，赐爵关中候，晋成帝即位后，葛洪被任为谘议参军等职，但他推辞不就，闻听五岭以南地区出产丹砂，遂求为句漏(今广西北流)令，后被答允，乃偕鲍姑及子侄同行至广州，被广州刺史邓岳挽留，后隐居罗浮山之中。

葛洪在罗浮山中创建茅庵，修道炼丹，研读道书，著书立说，采集药草，济世救人，深受罗浮山民的尊敬和爱戴。

传说一日葛洪把众弟子招集在一起，将自己多年来炼丹修道而总结的经验和方法及几部著作一一传授给了他们，数日后又给广州刺邓岳写信说他要马上到很远很远的地方去寻找师父，邓岳接到葛洪的来信之后，马不停蹄地来到罗浮山中与他相见，可是当邓岳来到罗浮山中之时，却见葛洪沐浴薰香之后，衣冠整洁的走出庵门，来到朱明洞旁的朝斗坛上，手仗宝剑，口诵真经，席地盘坐，时至日中，仙化而去。葛洪虽已仙化，但颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，轻如空衣．当罗浮山中的黎民百姓闻知葛洪仙逝的消息之后，纷纷前来悼念，只见葛洪遗留下来的道袍，顿时化成碎片，忽然间变成许许多多大大小小的彩色蝴蝶盘旋而起，仿佛是在向前来悼念的人们致意，最后这些五彩缤纷的蝴蝶聚集于云峰岩下的一个天然石洞之中，后来人们就将此洞称为“蝴蝶洞”。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-24 18:45
李冰升仙的传说



李冰升仙的传说

2500多年以前，秦蜀郡太守李冰，带领其子和蜀民在灌口(今都江堰市)，日夜奋战，终于降服了作恶多端的孽龙，治好了水患。忽然感到浑身疲劳不堪，眼前一黑，昏倒在伏龙观前。半响，才慢慢苏醒过来。

这时，一个头戴斗笠，身着蓝衫，脚登草鞋，风尘仆仆的干瘦老汉，两眼淌泪，双膝跪在地上慢慢地向李冰陈述：“禀太守!小神乃洛县(今什邡市)高景关的土地。近月来，高景关上平白无故的冒出一座龙神庙。那庙中龙神一日要吃三牲九头，十日要吃童男童女一对。这几天，无人愿与它送去吃的，它便兴风作浪涌水赶石，堵在关前瀑口。把瀑口以上的红白场、八角庙、高桥镇，变为西海；使瀑口以下的两岸良田，喳口裂缝，颗粒无收。沿岸百姓，痛不欲生。小神深知太守降龙擒怪，道法高强，特地前来求救!”李冰听罢，令土地稍坐片刻，手抚长须，剑眉紧锁，深深地陷入沉思之中……

原来，李冰出生在与洛县章山一脉的岷山地域。小时，眼见川西平原洪水泛滥成灾，百姓叫苦不迭，便萌发治理水患之念。于是，他发奋读书，深钻天文地理知识，研究治水之方。由于他对蜀地山川河流了如指掌，成人后治水屡建奇功，秦昭王心喜，封他为蜀郡太守。上任后，他带领蜀民兴修了举世闻名的都江堰，凿平了青衣江涵岩(今夹江县境内)，疏通了汶井江、羊摩江(今邛崃、崇庆、双流等县境内)，使百姓安居乐业，五谷丰登……

李冰想到这里，对土地道：“吾决不让这妖孽残害家乡父老!”于是，他叫人牵来一匹马，叫土地神上马带路，自己率三官等文士武将直奔高景关而去。

李冰一行来到高景关下，他令三官和上地神等关下留步，自己佩带斩龙剑，独步上关。他抬头仰望，两山对峙，青狮白象堵严瀑口。瀑口上，一片汪洋，波浪滔天；瀑口下，一片焦黄，稻禾干枯。悬岩峭壁之下，屹立着一座巍峨的庙宇。斗大的“龙神庙”三字映人眼帘。阴暗的大殿正中，端坐着一个面目狰狞，戴金盔穿金甲的龙神。龙神头顶上冒出一团黑气，背后隐卧着一条张开血盆大口的恶龙。龙嘴两旁，白骨累累，一股难闻的血腥味直往上窜。这孽畜正是从他手中逃掉的西海龙王敖顺的九太子!找了它多年，今天却在这里相遇。

恶龙九太子一眼见到李冰，本待前去硬拼，又恐非李冰对手。埋下龙头，想出一条吃掉李冰的毒计。你看他，口吹一团妖气，自己摇头一变，变成一慈眉善目，双手捧拳的慈航真人站立岩石上道：“李公!尔功德无量，吾来度尔成仙!”

李冰一见龙神庙消失得无影无踪，面前这慈航真人的头顶上，仍然冒着一团黑气。这又是恶龙九太子所为。他抽出手中斩龙剑，大吼一声：“胆大的孽畜!竟敢变着普渡众生的慈航真人骗吾。吃吾一剑!”说罢一剑刺去。

恶龙九太子见诈骗未遂，一股青烟冲上天空。一摆龙头，变作一条九头龙，张牙舞爪地向李冰扑来。李冰念动真言，从高景关下的凉风洞里唤出风神，从热风洞里调来火神，祭起斩龙剑，剑即变作无数把飞剑，直向恶龙九太子刺去。李冰大显神威，恶龙跳进黑滩子里翻江倒海。风神吹出的神风，使恶龙难睁双眼。火神放出的神火，让恶龙皮烂肉焦。神龙混战了三天三夜，李冰越战越勇，一剑劈开了黑滩子里的巨石，杀死了恶龙。一鼓作气地率领将士百姓凿开了被恶龙九太子堵死了的瀑口。从此，瀑口以上再不是一片汪洋大海了。瀑口以下的洛县、彭州、汉州的大片良田五谷丰登。李冰为永保高景关下的瀑口畅通无阻，便留下三官，配合土地神，永镇瀑口，保一方平安。

一日，时年67岁的李冰，站在高景关右侧的后城治山石之上，抚须佩剑，放眼成都。只见沟渠纵横，千里沃野，稻谷金黄，心中喜悦。忽闻仙风吹拂，仙乐齐鸣。只见羽衣使者，从天而降，说道：“李公之德，垂名天府，玉帝命吾等迎公上天!”言毕，羽衣使者带李冰飞升而去。

后来，人们把李冰飞升上天的那块岩石，称为升仙台。在离升仙台不远的地方，建起了李冰衣冠墓。同时，在高景关瀑口旁边，修建了镇守瀑口的三官庙和祭祀李冰的大王庙道观。每年农历 6月24日是李冰诞辰之日，这天，大王庙道观热闹非常，香烟缭绕，游人如织。李冰升仙的传说也一代一代地流传下来。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-24 18:47
陈抟老祖的睡经

陈抟，字图南，生于唐末。五代时，天下大乱，陈抟隐居于武当山，修炼神仙炼气之术。曾跟四川道士何昌一学习“锁鼻术”—即不让气从口鼻进出的高深气功术，所以精于睡功，睡下去少则一月，多则半年，有时甚至熟三年。后来隐于华山，常和关西逸人吕洞宾等来往。陈抟虽然隐居，但也关心世事。五代时，朝代更替有如走马灯，每一新朝登台，陈抟听说后都紧皱眉头。唯独听说赵匡胤做了皇帝，拍手大笑道：“这回天下定了。”从周世宗到宋太祖、宋太宗，闻说陈抟名声，召他出山，但他很快又坚辞回华山，高卧修真。一次宋太宗又派人带着亲笔信去请陈抟，陈抟却回信说：“数行丹诏，徒烦彩凤唧来；一片闲心，已被白云留住。”又说自己“精神超乎物外，肌体浮乎云烟”，就此长住华山，直至一百十六岁时仙化，遗骨也葬在山中。

陈抟老祖的睡经且说有位文人金砺，漫游到华山脚下，拜访陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先生。崔古说道：“先生正睡呢，等他醒来再见吧。”金砺问：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个月，最少也要月余。你不如先到别处去，过些时再来。”一年之后金砺再访崔古，适陈抟也来到，金砺于是恭敬礼拜，向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃而论，说出一番睡经来：

“现在一般人，汲汲担心衣食不足，饿了吃，困了睡，鼾声轰响，四周都可听到，一夜当中几回醒来，那是因为被名利扰乱了意识，被美酒和佳肴弄昏了心志，这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法，留藏着直气内息，漱饮着甘泉玉液，肺气出纳的门户牢不可开，精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫，让白虎把牢西室，真气在丹田中运转，神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫，恣意游行在碧霄，踩着虚空，如履实地，—卜升天际，如走平地。冉冉徐行，与祥风一起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵一起出没。因此经历昆仑山的紫府仙宫，周行洞天福地，咀吸口月的精华，赏玩烟霞变幻的绝景，访问真人，讨论仙家的真谛，和仙子相约，到人世外去旅行，回看沧海扬起灰尘，指点阴阳，长啸以舒散形神。游兴尽，便足蹑清风，身体浮驾着落日的余晖回来。所以，这一睡，不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”

陈抟这—番话说得金砺如醉方醒，方知高人一睡与俗人睡相有如此大的差别。陈抟又送他几首吟睡诗，更深入地阐释厂睡中真谛。其中一首写道：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。烟里长存乐，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第—玄。”原来，陈抟高卧，实际是在修仙家内功，他睡梦的底细，便在这最高深的玄功呢。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-24 18:48
何仙姑卖药


在胜似天堂的杭州西湖边上，一条桃红柳绿的林荫道旁，屹立着一间老字号生药铺，刻有“济世堂”三个金灿灿大字的黑漆匾额钉在

店门上方。这问宝号“济世堂”的药铺，经营南北川广生熟药材。莫看它门面不大，药材品种却十分齐全。所有三千药料，八百丹方，都能在这里配齐。因而，这个药铺不但在杭州，就是在江浙一带，也是出了名的。整日顾客盈门，门庭若市。把一条踏青赏景的林荫道，变成了市肆一般。


有一天，天气晴朗，清风徐徐。店门尚未打开，门口已经站满了等候买药的人。少顷，有一名头戴紫阳巾，身穿八卦衣的道士，在徐徐清风中飘然而来。只见他鹤顶龟背，凤目疏眉，面色红润，神态飘逸。他一来到人群中，立觉其气质非凡，似鹤立鸡群。

这位道士，穿过人群，直奔药铺门口。见店门未开，也不等候，径直上前敲门。不一刻，就有一小伙计应声将店门打开，众人便随着道士蜂拥而进。道士向店主打揖问道： “贫道要买几味药，不知宝号可有?”

店主回答道：“敝小店是祖传老字号药铺，三千药料一应俱全。不知道长需要那几味药?欲配什么方?”

道士嗤声笑道：“店主莫夸海口，我跑遍这杭州城内大小药铺，都未能配齐。你这么一间小小的药店，就能一应俱全?”

店主听道士出言不逊，心中自有几分不悦；但仍然和颜悦色地介绍道：“不是老汉夸海口，敝店药品确实齐全。受风寒，小店有金盏银盆、板兰根、大青叶、山芝麻和穿心莲；止咳嗽，有桔梗、半夏、川贝母、薄荷脑和枇杷叶：治耳鸣，有黄芪、党参、川牛夕、还有沉香和麦冬。单说‘龙'药就有好多种：龙骨、龙胞、龙胎样样全。龙脑香、龙诞香、伏龙肝、龙胆草，龙的五脏六腑都备齐，不知仙长要哪一味?”

道士言道：“你说的这些药我都不要。”

店主惊讶地问：“那到底要的什么药?但请仙长道出无妨!”

道士答道：“我要配一付家和散，又要一剂顺气汤。再要一盒消毒丸，还要长生不老丹。”

一听道士要这么些怪药，众人面面相视，不解其意。店主应付不了道士，便附耳小伙计，让他快上楼去把小姐叫来。

为什么要去请小姐出来呢?这里有一点缘由：

原来店主姓何，名叫何泰。祖居广州增城县云母溪，老两口身边只有一女。女儿十三岁时，随女伴进山采药，走失迷路，独自在山间寻道行走。忽见东峰下站立一人，鹤顶龟背，凤目疏眉，修髯飘拂，神态飘逸。何姑娘感到非常奇异，便上前参拜，请老公公指路。老人慈祥地说道：“小姑娘，你怎么一个人跑到这深山里来了，饿了吧?我这里有一鲜桃，你先吃了充充饥，我再告诉你怎么出山。”

何姑娘接过桃子，立觉有一股清香扑鼻。正好腹中饥饿，恨不得一口吞了下去；但她是一个非常孝顺父母的姑娘，只把鲜桃吃了一半，就舍不得吃了；想把那一半带回家去，让父母也尝尝鲜。不料，一失手，桃子掉到地上竟找不见了。她只得背上草药，按照老公公指引的道路，回到家中。

说也奇怪，打从吃过那半个桃子之后，她肚里再不感到饥饿了，而且浑身有使不完的劲。身体也觉得轻松了许多。走起路来，像飞一般快。每天早晨上山，天还不黑，就采了满满的一蓝子草药回来。还时常采了很多山果给父母吃。且变得更加聪明伶俐，通晓世事。店中遇到什么难解之事，只要找她来，都能迎刃而解。如今何泰碰见这个怪道士，要一些从未听说过的怪药，自己应付不了，只好命人再去把姑娘叫来。

何姑娘来至店堂前，彬彬有礼地作一揖，问道：“仙长来小店，需买甚么药?请讲！小女子这里伺候了。”

道士又重复叙说了一遍，何姑娘洗耳恭听。待道士把话说完，何姑娘眉毛一扬，竟爽朗地答道：“有!有!仙长所言药汤丸散，全都齐备。”

一句话，把老何泰说愣了神。心想，小小女孩家，说话不知深浅。分明店中无有这般药，她却跟人说全部齐备。这开的什么玩笑？若这位道长较起真来，非买此药不可．如何是好?他正想上前答话，把道士支走；不料，何姑娘又开了口：“父慈子孝是家和散，兄友弟恭是顺气汤。妯娌和睦乃消毒丸，少欲无烦不老丹”。

几句话说得众人恍然大悟，连连称是。这个说：“姑娘这话一点不假。我那老母亲，就是让我那忤逆不孝的兄弟气病的。他若能孝顺父母，不惹老母生气，她老人家的病早就好了。”那个说： “俺同胞亲兄弟，本来相亲相爱。自从娶了家室，两个妇人家整日饶舌弄嘴，你非我是，争家财要田产，弄得俺兄弟之间动了拳脚，损了筋骨，伤了兄弟情分。细想起来，妯娌不和是毒根也。”一老者颇有感概地说道：“人为财死，鸟为食亡。少欲多施，不贪非份之财。少烦多眠，方能长生不老。何姑娘说得在理呀!”

众人明白了这些道理，都感到回去后只有做到父慈子孝，兄友弟恭，妯娌和睦，夫妻相敬，方能心情愉快，免除许多病痛。刹时间，来买药的人竞走了许多。

道士见此情景，频频点头。笑吟吟地夸赞道：“小姑娘，你可真会卖药啊!你这药铺不愧为‘济世堂'这一称号!”说毕，升空而去。

何姑娘心中一亮，忽然明白过来。此道士鹤顶龟背，凤目疏眉，不正是那年山中遇见的那位老公公吗 ?原来他是一位神仙啊!

这位道士正是吕洞宾仙师。他这次变成道士来买药，是欲点化于她。

何姑娘经过吕洞宾的点化，更加静心修炼，后遂辟谷，语言异常。天后遣使召她赴阙中，行至途中失踪了。传说至唐玄宗天宝年间，有五色云起于麻姑坛，众人都见了，有一位仙子从五色云中缥缈而出。有一个叫蔡天一的道士认识，那位仙子就是何仙姑也。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-26 17:51
白玉蟾与张天师的一段故事

白玉蟾是南宋时期的一位著名道士，原名葛长庚，字如晦，号海琼子，琼州人(今海南省琼山县)，自幼聪敏过人，十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。后因任侠杀人，县衙下令缉捕，白玉蟾连夜逃出琼州，改装道士，亡命于福建武夷山一带。自此，他对达官仕途生活的憧憬破灭了，潜心研究道教方面的理论，用发泄悲愤的心情写了好几部著作流传于世，其中有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼文集》等。(见《宗教词典》319页)可惜这位才华横溢的道士，只活到三十五岁就夭折了。

白玉蟾生前很崇拜张天师，公元1225年，他从武夷山下山，蓬头跣足来到天师府，拜谒第三十六代张宗演天师，张天师看见这位气度非凡的浪游之士，独具慧眼地把他迎为上宾，相见之后，秉烛长谈彻夜，白玉蟾对道家、道藏方面的论点，提出了多种见解，深受张天师的赏识与称赞!当时，他还建议：“水为道家之本。”意思是说，炼丹、画符、修道、治病以及禳灾求雨等，都必须有一定的法水，才能宣扬道家之旨。白玉蟾这一建议，得到张天师的采纳，这年初冬，他陪同天师选择地点，亲自率领民工修建水井，并取名为“灵泉井”。据《龙虎山志》记载：“灵泉井，在真人府(即天师府)月台之前，甬道之中，白玉蟾真人所开，泉甘香清冽，有异诸井”。现在，这口古井已修葺一新，供游客们参观。

白玉蟾参观龙虎山、上清官、天师府等名胜古迹时，还挥毫题写了不少诗画，可惜这些墨迹因为历史的变迁和其他原因，有的被毀坏，有的散失民间，至今遗留下来的只有两首七言古诗，现抄录于下：

五日连阴雾雨昏，驱车应有北山文，

惭无吏部回天笔，为我重开叠嶂云。

石淄涓涓水脉长，野田冉冉稻花香，

相迎谁似山云意，更借松风十里凉。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-26 17:52
关于老君赐煤的传说

中岳嵩山之阳的逍遥谷里，有一座老君庙。据史记载，庙为唐代调露元年 (679年)高宗为道士潘师正所建的道院，名为隆唐观。观内雕有一尊2.8米高的白玉石坐像，称老君像。这里广泛地流传着老君赐煤的传说故事。

老君，就是道教尊奉的老子。老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，亦称老聃，春秋战国时楚国苦县(今河南鹿邑)人，曾著《道德经》(即《老子五千文》)，为道家经典，因此，老子被称为道家始祖。嵩山最高峰东南的金壶峰，按《拾遗记》记载，就是老子写《道德经》之处。相传他不仅在此写经，还赐给当地群众以煤为燃料，使炉火更旺，他又被尊为炉火神的祖师。当时，烧陶业已经兴起。可是烧陶器却用去大量的木材。这样，大片大片的山林被破坏。山上没有树木，风一起，飞沙走石；大雨一来，山洪暴发，水土流失，山下田园被冲毁，人民生命财产毁于一旦。老君看到这种情况，便想到如何才能使人们不大量伐树，进而保护山林，但还要保障烧陶业的发展。他想到自己的八卦炉内烧得磁炭，怎不叫他们仿效来做呢?

一天，老君派两位童子驾鹤去嵩山脚下给一位因劳累而昏睡的地方长官托梦，言说：“仙长有请先生。”长官遂起身乘鹤前往。但见四周白云飘荡，星斗闪光；又听耳旁嗖嗖风起，山川下退。长官正在心疑，不觉来到一座高大雄伟的古式楼前。楼额题“南天门”三个篆字。长官心想：“南天门连着天宫，天宫乃天帝神仙居住之地，我怎么到此了呢?”又想：“凡人到此，也许有缘；既然来到，游游何妨?进了南天门，又见一座楼阁更为巍峨壮丽，那楼阁雕梁画栋，金瓦飞檐，脊栖龙凤，透花门窗，下铺银路，玉树列道。门旁两位武士披甲顶盔，握剑执鈸样子十分威武。进了楼阁，又见一旁炉火熊熊，两位童子摇扇鼓风，一位银须飘飘的老人正手捧黑色石头向炉内投去。老人见来人，亲切搭话：“长官，给你添累了。”长官说：“不，我也正想来看一看。您的炉火怎么没有烟，又烧得这么大呢?”两位童子听了，来了兴趣，抢着插话：“这是太上老君，他用的是八卦炉，烧的是太阳石!”老君笑着解释：“不错，此乃太阳神提炼的大地精华——太阳石，也叫乌金宝石，还叫磁炭。用它就可以节省大量的木材了。”

长官忽然想起多天到各地视察民情，看到陶工大量砍伐山林的事实，总想怎样才能避免毁坏山林呢?听到老君的话，不由胸怀开朗，顿觉劳累也没有了。于是，上前求道：“太上老君，能否将这些宝物赐给少许，以解．民用，实感大德。”老君说：“人间此石很多，有的浅露于地表，有的深埋地下，何不挖来燃用?——你可拿些样品回去。”长官接过样品，谢别，乘鹤出门。一高兴，忽然醒了。原来是个梦。

长官按照梦里老君指点，带领陶工到山涧沟壑寻找乌金宝石，拿回窑上试烧，果然炉火熊熊，热度比柴火还高，且没有烟熏，烧出的陶瓷，质坚、声脆、色泽光亮。人们都赞说： “真美呀！”以后人们就把老君赐的能燃烧的宝石称为“美”(煤)了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-26 17:53
道教女仙碧罗仙姑

碧罗仙姑是道教的一位女仙。她的成道故事广为流传，在南方及港澳地区有一定的信仰。

碧罗仙姑，姓黄名咏冰，字洁坤，陕西省西安府咸阳县人。她的父母到晚年六十岁时，身边还一直无子息，非常着急，并常去咸阳郊区的纯阳吕祖观祈祷求子，以继香火。其父母不分时日，一天也不间断地去吕祖观中祈求生儿育女，实是虔诚。终于感动天地，于清朝乾隆戊午年五月二十二日丑时，不孕而生一女孩，女孩生时即能语，双目有神，不哭反乐，甚是可爱，周围十八里乡亲颇感好奇，前往探访。乡亲看后，无不称奇。碧罗仙姑出生时，因其生辰八字中，火土大旺，五行缺水，故取名咏冰，以求阴阳平衡。咏冰生性刚毅，聪慧伶俐；六岁时，知书达礼，能文善武，朝廷多次派人想纳其入宫而不从。咏冰八岁能诗善画，能熟读诸子百家经典，过目不忘，无师自通，特别喜爱《道德经》《吕祖师全书》等，随手拣来，倒背如流。她每天闻鸡起舞，十八般武器，样样精通，琴棋书画，得心应手；从小深受父母信仰道教的熏陶，信仰道教吕祖先师。至十四岁时，已是出水芙蓉，清秀动人，身怀绝技。求婚者踏破门槛，甚至有朝廷大员，均被谢绝，咏冰执意不嫁，守身信道。十八岁时，父母不幸相继去世，独自一人无依无靠，寄住于她的姑母家，姑母家贫如洗，生活没有着落，无奈与一梁姓人家的公子为婚。咏冰勤劳善良，家里家外是一把好手，整理有条，邻里乡亲无不羡慕梁家娶了一个好媳妇。不幸有一天仙姑外出时，梁家发生了大火，全家都被烧死。仙姑悲痛欲绝，立志守节，终生不再婚嫁。守孝三年后，有谭姓大商人见其美如天仙，才学出众，欲纳其为妾，姑家想把她嫁出以换银两。仙姑不从，一日深夜跳墙逃脱。身无分文，一路乞讨，风餐露宿至湖南省衡阳地区，人生地疏，举目无亲，为了生计，仙姑不得已在街头献艺，无奈世态苍伤，常常受辱，有恶霸纠缠，孤独一人，难敌恶霸，只好远走他乡，逃生求道。仙姑走到哪里都救助穷人，用乞来的食物供养无家可归者，惩恶扬善，名声大振。

传说吕祖师知道了仙姑的情况，就开示当地净庆宫女道士慧明道长访道时携带仙姑回道观。仙姑回到道观后，不出庙门，闭门修炼，精研道教外丹黄白术及道教内丹养生秘诀。仙姑非常刻苦，查阅道教经典，深究道教义理之玄机，拜师证道，并亲自做试验，晨夕从不间断，十年如一日，终获成效。于乾隆乙酉年七月初八申时，大丹始告成功。

仙姑深感吕祖先师的恩典，立志成道普度苍生。一日仙姑来到度师慧明道长前说：“弟子长久以来感恩沐浴培养，今天的成果是大师的恩泽，昨天吕祖恩师诏请为大罗剑仙，敬请首肯，日后定来相报。”仙姑行九拜大礼后，面向东方，端坐羽化，当时年仅二十八岁。羽化后，一股清烟直上云霄，天地开朗，雷声四作，天庭相迎。后人感仙姑的恩德，取其名为“仙姑”，玉皇大帝奉圣号为“度凡觉迷大罗剑仙碧罗仙师”。以悟世人。

碧罗仙姑神态庄严，一身戎装打扮，金盔金甲，右手叉腰，左手抚器，其腰间还有一个“镖”字，甚是威武，保护众善男女，好似古代驰骋战场的女英雄。善男信女竞相朝拜。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-26 17:56
魏伯阳丹成仙去

   东汉末年，江南有个叫魏伯阳的，本来是富贵人家的公子，但他生性喜爱道，不慕名利地位。他到处访师问道，寻求烧炼金丹的法门，终于如愿以偿，得到高人的指点，获取炼丹术最奇妙的经书。后来，魏伯阳与三个弟子自己的故乡会稽郡上虞县的山里隐居炼神丹。
这一天，神丹炼成了，但是魏伯阳知道弟子对俗世还有留恋，于是试探他们：“丹药虽然炼成了，但是先应该给狗吃，来试探是否有效。如果狗飞升了，那么人就可以服下这丹药，如果狗死了，我们也就不能吃这丹药。”于是魏伯阳把丹药喂给狗吃，狗吃下立刻死了。伯阳对弟子说：“炼丹的时候唯独害怕炼不成金丹。现在炼成了金丹，但是狗吃了就死了，恐怕是没有使神明满意的缘故罢。人服了它，怕又要像先前那条狗一样死去，这可让我怎么办啊?”弟子也觉犹疑不定，便问：“先生决定服下它吗?”伯阳说：“我违背世间人们处事的习惯离开家人到山里，没有得到仙道，也耻于再回去。对我来说是生是死没有什么差别，我决定服下它算了。”于是服下丹药，立即就死了。弟子互相看看，说：“炼丹是为了寻求长生，可服了这丹就死了，这怎么办呢?”三个弟子中只有一个人说：“我们的师父是不同一般的人，虽然看上去吃了这丹药就死了，难道这其中没有其他含义吗?”于是这弟子就自己拿了丹药服下，立刻，他也倒地死了。剩下的两位弟子相互商量说：“吃金丹是为了追求长生，现在吃了它却死了，干什么还要吃它呢?不吃这金丹，自己在人世间还能够多活十多年呢。”于是二人再不敢吃金丹，一起出山，想要给师父和师兄找两副棺木。
这两位弟子离开以后，伯阳却立即活过来了。原来他是假死，试试弟子的。他立即起身，把真的丹药放入死去的弟子和白狗口中，弟子和狗立刻醒来了。这位吃金丹的弟子姓虞，和师父、白狗一起成了神仙，准备去仙乡逍遥自在地遨游了。在路上他们碰上进山伐木的人，原来是本乡本土的熟人，魏伯阳于是写下一封亲笔书
信，托付他们代谢两位出山寻棺木的弟子。两位弟子看到师父手书，这才悔恨不。
魏伯阳在仙去前，曾写下《周易参同契》、《五相类》等书，共有三卷。书中的学说，似乎是在解释《周易》，实际上是假借爻象，来讨论炼丹的原理。但是一般的儒生不知道炼神丹的方法，大多用阴阳学说来解释它，失去了炼丹的要旨了。后来呢，围绕他的书争论越来越多，学人各执己见，谁也说服不了谁。伯阳仙师不再出，人们对《周易参同契》将近二千年的争论，也只得继续下去了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-26 18:00
玉女下嫁的传说

      三国魏时，济北郡有位小官叫弦超，一天夜间独宿，梦见一个神女来和他相会。那神女自称：“我是天上玉女，东郡人，姓成名知琼，早年失去父母，上天哀怜我孤苦伶仃，让我下嫁凡间。”梦中明明白白实实在在觉得她丽异常，容貌决非凡间美女可比。待醒来后，仍然没命地思念她，恍惚中觉得她似在眼前，又似不在。这样过了三四天，一天玉女当真来游访；驾着挂帷幕的车子，跟随有八个丫环；穿着绫罗绣花的衣服，那容貌体态，样子就像凌空飞翔的仙子。自称年已七十，看上去却像只有十五六岁。车上有壶植及青白色的琉璃杯盘五件，拿出吃的喝的都是稀奇古怪。酒浆甘冽，玉女和玄超对饮，对玄超说：“我是天上玉女，被派遣下凡嫁人，所以来追随夫君，想不到你性情那么忠厚，大约是命运注定罢，所以我们应当结为夫妻。你娶了我，谈不上有什么益处，但也没有损害。只是从此之后，你进出往来，常可以驾轻软的车子、骑肥壮的马匹；饮食呢，常常能吃到远方的珍馐和奇异的食品；至于素绢彩缯，也经常可以得到，不会缺少用度。不过，我是神仙，不能替你生孩子，也没有妒忌心，不妨碍你另选女子结婚。”就这样，两人成了夫妻。
玉女聪明，能诗能文，又善于占卦，弦超跟着学，都懂得了奥妙。二人做了七八年夫妻。后来弦超母亲给他娶了房媳妇，弦超仍轮流着和媳妇、玉女伴宿。玉女夜里来，早晨走，快捷如飞，只有弦超见到她，别人是瞧不见的，只是奇怪弦超独居暗室，却传出男女对谈的声音，有时也露一点踪迹，却从未现过人形。时间长了，就有人向弦超探问。弦超被问急了，渐渐将秘密泄漏。玉女便要求离去， 说：“我是神仙，虽然和你同居，却不愿别人知道。想不到你竟然这么粗心，口风不严，我的底细都已露出，不能再和你来往。多年来恩义不轻，一旦要分别了，岂不令人伤心遗憾。但事势如此，不得不分别了。以后让我们各自努力吧。”又唤出丫环侍从摆上酒食对饮从筐中取出织好的裙衫两套留作纪念。两人拉着手痛哭告别，然后收敛愁容，登上车子如飞般地离去。弦超内心忧伤了好几天，差一点儿一病不起。
五年后，弦超奉郡守之命到洛阳办公事，走到济北鱼山下，沿路西行，远远看到弯道口驰来一辆车子，上面坐着的似乎是知琼,便驱马迎上去，一看，果然是她。于是拉开车上帷幕和她相见，真是悲喜交集。弦超便和她乘车同行，来到洛阳，重为夫妻，修复旧日恩爱之情。直到晋朝太康年间，玉女仍在弦家，不过比以往来得少了,只有三月三日、五月五日、七月七日、九月九日，及每月初一、十五,下凡与弦超往来，隔宿离去。此事传开后，晋代的张华曾为之写过一篇《神女赋》。　

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-26 18:04
壶中天地长


   东汉时，汝南城中有位卖药老人。他的药都装在葫芦中。古人称药葫芦叫壶，因为不知老人姓名，便管他叫壶公。这壶公卖药，口不二价，治起病来可神得很，真是药到病除。所以药金可观，每天达到数万钱的收入。壶公钱，只给自己留下三十，其余随手施舍给街头挨饿受冻的穷人。日落之后，人们便不见他的身影，只见到空荡荡的屋子里挂着个葫芦。只有当地的一个小官吏，叫做费长房的，瞧见了其中的秘密：原来，每当日落时，老人便纵身一跳，躲进了挂着的大葫芦中。长房知道壶公不是平常人，有心投拜为师，所以每天将壶公座前的地扫得干干净净，又定时给他送上吃的，壶公也不辞谢，只管受用。这样过了许多日子，长房既没一毫懈怠，也没有一丝请求，壶公觉得长房实实在在信向着自己，便对他说：“天黑没人时，再上这儿来。，’当晚费长房照壶公的吩咐去拜见他。壶公在屋里等着呢，一见长房就说：“看到我跳入壶中时，你也学着我的法子跳一下，自然也可进。”长房照他的话去做，一跳之后不知不觉便进了葫芦口。进去之后一瞧，这哪是壶呀，只见里边有日月朗照的世界，中间是一座仙宫，那仙宫一重又一重，楼台勾心斗角，回廊曲折盘旋，宫外有几十个侍卫守着。壶公对费长房说：“我本是天上
神仙，因为处理公事不勤快，受到斥责，被贬下人间。你还算可以造就，所以有缘见我。”长房一听，马上跪下磕头拜师，发誓表明心迹壶公大加称赞。
费长房壶内拜师之后，又过了段日子，壶公对他说：“几天后，我要离开这儿，你能跟我走吗?”长房说：“跟您老人家走的决心,是不用再表了。只是想让家中亲人知晓，可有什么法子么?”壶公说：“这事太容易了。”随手拿来一枝青竹杖交给长房，并告诫说：“你回去后马上装病躺下，将这青竹杖放在床上，然后不要说话，马上出来。”费长房照他的话办了。家人忽然见到费长房死在床上，只得哭哭啼啼，将尸体葬了。费长房跑去见壶公，恍恍惚惚，也闹不清处在什么地方。第一天壶公让费长房和一群大老虎呆在一起，老虎将利齿磨得格格的响，张开血盆大口，对着长房。可他却一点不害怕。第二天壶公又将他关进一间石头房子。石室冰冷倒也罢了，最可怕的是，石室的上方悬着块方广数丈的巨石。石头是用茅草绳儿系在屋顶上的，旁边蜿蜿蜒蜒爬上许多条蛇，张口去啃那茅草绳儿。瞧着那绳儿马上要断，一旦断裂石头将压下来，人肯定要被压成肉酱,可费长房还是镇定自若。壶公笑呵呵地拍着他的背说：“你真可以造就了!”于是拿出一大盘爬满蛆虫的粪便，让费长房吃下去。长房闻到那一股恶臭，哪里吃得下去。壶公长叹一声说：“你终究成不了神仙，只可做做地上鬼神的头儿，活上几百岁。”—一—原来，那恶臭的东西，实在是长生不老的仙药，只是为了试试费长房道心是否坚定，而变出来的幻象。费长房最后一试没有通过，不得不沮丧地告别壶公，只是发愁回不了家。壶公便给他一根竹杖，说：“只要骑上它，就可到家。”长房骑上竹杖，拜辞师父，忽然像是睡过一觉，睁眼已见到自己家门了。将竹杖往门前草丛中一扔，却化成一条青龙飞走。长房进入家门，亲人们都以为白日见鬼了。长房连忙将前因后果解释了一番，亲人们将信将疑，掘开棺木一看，里边没有尸身，只有一支竹杖，这才确信面前是个大活人。费长房跟着壶公去学艺，记得只有一天，问起家人，方知已过一年，真是：“山中方一日，世上已一年。仙家天地阔，壶中日月长。”
费长房虽然功亏一篑，没有成为天仙，但壶公传给他一卷符书，可以召神役，治病救灾，又学会了缩地术，可以将千里之地缩为一步之遥，放开后又恢复原样，总算不枉费了一番周折。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-27 18:00
青城山人鬼大战

   东汉末，有个张道陵，修行多年，斩妖捉怪，为民除害，立下功劳。太上老君嘉许他道心坚定，遂传给他正一盟威秘录、雌雄宝剑一对、印章一枚，并对他说：“近来蜀中(四川)有六大鬼神，残害人民，你替我去整治一，使得人鬼有别，昼夜各分，以降福生灵。这样你功德无量，可以名登仙籍了。”张道陵连忙口称受命，率领门人王长等人，一路往蜀中而来。

却说在蜀中作怪的鬼神，为首的有八个：刘元达专门施杂病，张元伯专放瘟，赵公明传痢疾，钟子季播下疮肿，史文业散发疟疾，范巨卿让人浑身酸痛，姚公伯洒下五毒，李公仲带来疯颠病。他们手下鬼兵亿万，到处为害百姓，遭他们暴行枉死的人不计其数。张道陵到了蜀中，选定青城山为战场。先设置琉璃高座，列成法坛。八大鬼帅率部来攻，一时飞沙走石，空中飞箭如雨，张道陵用手一指，化一朵莲花拒敌。鬼兵们燃起无数火炬，一哄而上，张道陵手一指，那火反而向鬼兵烧。鬼帅们遥望形势，高声叫道：“你本来住在峨眉山修仙，为什么跑来侵犯我们的地盘?”张道陵答道：“你们残害生灵，所以奉老君之命来讨伐。”刘元达等听了大怒，率领鬼兵再次攻上，将张道陵团团围住。张道陵忙用笔向空中遥画一个阵势，鬼众被这无形阵势困住，个个倒仆不起。八大鬼帅叩头求饶，张道陵将笔倒挥，鬼兵又个个活了过来。张道陵对鬼帅们说道：“你们过来听从吩咐，从今开始赶快远离此地，不要再在人间传播疾病。”鬼帅分辩说：“降灾给老百姓，是我们本来的职责，怎么把这权利尽数都剥夺了?不如还留一半地盘给我们享用。”张道陵不答应，喝令他们快避去。

鬼帅们心中不服，第二日又纠集了六大魔王，领兵百万，再次攻将上来。王长见状大惊，说道：“鬼兵势盛，如何抵挡?”张道陵说：“毋需惊慌，看我顷刻退敌。”再次挥笔一画，鬼众们仍然死于当场，只有六大魔王不死，但也仆翻在地，爬不起来，叩头救饶。张道陵不许，用笔竖着一砍，将面前山峰劈为两半。魔王再无法飞越山头，大声哀求说：“我们再不敢为非作歹，恳求饶命，此后一定在西方世界居住，再不来此地。”张道陵这才放他们归去，余下的鬼帅，也表示受管束。张道陵仍怕他们心中不服，于是对他们说道：“看来你们心中不服，且再给你们一个比试的机会，如果斗得过我，便让你们自由。”刘元达等一听，正中下怀，答：“好，就这么办!”　
张道陵命人烧起一堆火来，投身在火中，却脚底生青莲，踩着莲花徐徐出来，鬼帅们也拿出神通，跳入火中，谁知神通不灵，被火烧着。张道陵又在木、水、土石中进出自如，鬼帅们却处处碰壁，一怒之下，八大鬼帅变成八只大老虎扑来。张道陵变做一只巨狮，将八虎赶走。鬼帅又变成八条飞龙径来抓人。张道陵摇身一，成为　专吃龙属的大鹏金翅鸟，来啄龙的眼睛，八龙只好仓皇逃走。这样变化斗法多时，看看鬼神已近技穷，张道陵用手一指，化一重万余斤的巨石，用藕丝悬着，挂在鬼兵阵营上空，又变成两只老鼠窜上去啃藕丝，那巨石眼见立即要掉下来，鬼帅们这才同声哀求：“请饶我们，一定远离此地，再不敢虐害百姓。”张道陵于是下令五方八部、六大鬼王统统会盟于青城山。使人住阳间，鬼居幽冥，六大鬼王

　  回到酆都，八部鬼神流放西域。那些鬼众舍不得四川的好地盘，还赖着不想走。张道陵发起怒来，画一幅符送上云霄，片刻之间，风雨雷电轰鸣，空中飞来无数刀箭，鬼兵这才逃得无影无踪。青城山人鬼大战，端的是惊心动魄，迄今在青城山还留有遗迹：天师洞后有一座十数丈高的巨石，裂成两半，传说便是当年天师诛魔，用笔划开的。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-27 18:05
李铁拐还魂

话说西周时有个叫真碭山的地方，地处穷乡僻壤，遇到灾荒年景，黎民百姓衣不遮体，食不果腹，生活困苦到了极点，只好离乡背井，外出乞讨。因这里出外要饭的人特别多，成了闻名的“乞丐乡”。

“乞丐乡”有一个叫张拐子的人，本是一条壮汉，膀宽腰圆，巨眼如环，手脚粗壮，膂力过人；后因上山打柴，崴破了脚，故人称张拐子。

张拐子最瞧不起外出要饭的人。他总以为，凭着自己的气力，怎么也能够养家糊口，弄个肚里圆，为什么要去当乞丐，吃百家食呢 ?

不料想，有一年又遇上大旱，一连十个多月未下过一场透雨，土地裂着嘴，像冒了火，禾苗全都干枯死了。这一年颗粒不收。张拐子凭着身强力壮，总算挺过来了，但他的老母亲和老婆、孩子，全都饿死了，只剩下他孤零零的一个人。在万分悲痛过后，为了延续生命，他也只好提上一只要饭篮，带上一个盛水的葫芦，操起那根铁顶门棍，外出乞讨。

别看张拐子蓬头垢面，衣衫篮缕，他的心地却非常善良。那怕他只要到一碗饭，也要分半碗给别的乞丐吃；别的乞丐要得多了，他也劝人家分出一些来给大伙吃。若不答应，举起铁棍便打。他那只葫芦里，又总是装着满满一葫芦水，干渴时，谁都可以拿过他的葫芦，喝上两口解渴。因而乞丐们既害怕他，又尊敬他。他成了真碭山的“乞丐王”。

“乞丐王”心里总是想着别人，自己却越来越瘦。有一次进山去挖野菜，好长时间都没有出山来。乞丐们放心不下，便进山寻找。没想到，他已饿死在山里，直挺挺地躺在一颗大树底下，身旁放着的一只竹篮里，却装满了蘑菇和野菜。乞丐们都伤心地流下了热泪，怎忍心让他暴尸山林?于是决定分散开来去讨钱，准备买一口薄棺木来把他安葬。当乞丐们要足钱，正要去棺材铺买棺木时，却见张拐子柱着铁拐一瘸一拐地迎面走了过来。大伙儿吓了一大跳，以为是白日见鬼，都不敢近前。只见张拐子越走越近，从他们身边走过，也不打招呼，好像互不相识的过路人一般，完全不同于往日的热情豪爽。

众乞丐十分奇怪，连忙朝他喊道：“张拐子大哥!你活过来了?等一等，我们都在这儿呢!”

张拐子好像没有听见，仍继续往前走。

乞丐们追上去拦住了他的去路，兴高采烈地说： “张拐子大哥，你的命可真大啊!俺还以为见不着你了；没想到，你又活过来了。这一下子可好了，咱穷哥们又能在一起了。”

拐子莫名其妙地瞪起圆眼看着他们说道： “我姓李，名叫凝阳，在这真碭山上修道多年，你们为何口口声声叫我张拐子!”

乞丐们一听，不禁哈哈大笑起来，“张大哥，你可真会开玩笑!人家李凝阳道长相貌堂堂，体态魁伟，在真碭山上修道多年，谁人不晓?听说他已能导神出游，修成活神仙了；就你这蓬头垢面，破衣烂衫，一瘸一拐的样子，还想张冠李戴，冒充神仙?”说完又是一阵哄笑。有的人一边嘻笑，一边上前去扯他的葫芦要水喝。没想到，“噹啷”一声，从葫芦里掉出一块亮铮铮的银子来。去扯葫芦的那个乞丐，惊喜地说道；“哈哈，张大哥这葫芦变成宝物了，里面还藏着银子啦!怪不得不认咱们了，他是想自个儿躲一边去享清福啊!”

拐子说：“我这葫芦真是个宝物呢!”

“哈哈哈!”乞丐们又大笑起来：“你还要欺哄我们!谁不知道，你这葫芦里总是装着凉水。如今你藏了一块银子在里面，就说它是宝物。你说说，这宝物都有什么能耐?”

拐子指着葫芦说道：“此葫芦内藏风火，要风便能刮出风；要火便能吐出火。要金便有金；要银便有银。指东飞东；指西飞西，可做百般用处。”

一乞丐说：“你别把牛皮吹破天!我什么都不要，若真个是宝物，让他给倒出金子银子来，叫咱穷哥们个个有饭吃，也免得当乞丐，四乡去乞讨。”那个乞丐一边说，一边便把葫芦口朝下，使劲地摇晃了起来。

说也奇怪，他这么一摇晃，只听哗啦啦地一阵响，果真倒出了许多金灿灿，明晃晃的金子、银子来，一下子把乞丐们惊呆了。

这到底是怎么回事呢 ?原来，太上老君还没西出函谷关时，李凝阳就住在真碭山岩穴间修道，常和宛邱先生在一起修道。他在这里修炼了许多年，终于得道，善导神出游之术。有一天，应太上老君之约要去华山。临走前，嘱咐他的徒弟郎令道：“我要游魂去会太上老君，我的魄留在这里，如果七天后游魂不回来，你就可以把我的魄火化了。”

到了第六天，有人给郎令送信来，说他母亲得了重病，要他急速回家。郎令是个忠厚老实之人，自师父游魂出走之后，日夜守候在师父身旁，唯恐有半点闪失；但他又是有名的孝子，如今闻听母亲得了急病，心中很是不安，不知如何是好。经过反复思考，觉得师父游魂已经六天，只差一天了，可能回不来了，便把师父的体魄火化，回家去看望母亲了。

到了第七天，李凝阳果然游魂回来，但却找不到自己的魄了。他心急如焚，东游西荡。后来，在树林里见到饿死的张拐子躺在那里，便借其尸还魂。从此，一个体态魁梧，一表人才的李凝阳，便变成了蓬头跛走，巨眼如环的铁拐李。乞丐们不知其中缘故，还以为这个铁拐李，仍是他们的张拐子大哥呢 !故而闹出了一场笑话。

李铁拐看自己变成了这么一副模样，也很苦恼。太上老君对他说道：“人不可貌相，海水不可斗量。汝当在质外寻求，不可着相。他日功行充满，是异相真仙也。”

李铁拐听了这番话，不再烦恼，更加刻苦修炼。终于道成，列入仙班。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-27 18:08
曹国舅弃官

       曹国舅名佾，字公伯，又传名景休，宋真定灵寿(今属河北)人，大将曹彬之孙，仁宗曹皇后之弟。他为人善良，不图皇亲国戚之荣华富贵，却爱慕淡泊清虚，待人亲切和平。宫内人上至后妃，下至臣仆，对他都非常敬重。

有一天，曹国舅带了几名随从，简装轻骑，到郊外游春。只见远山近水，春光明媚，景色宜人。堤岸上的垂柳，像条条绿线随风飘荡，树林中的小鸟似穿梭般在飞翔争鸣。绿草如茵，繁花似锦。溪水潺潺，碧绿澄澈。久居深宫的曹国舅，眼观大自然的旖旎风光，呼吸着这春天的芳香气息，心情格外的舒畅，便任马由缰，尽情饱览春光。

忽然，从林荫深处飘来一阵阵悲凄的哭声，打破了他宁静的心绪。哭声越来越大，越来越悲切，不由得牵动了他的怜悯之心。他骑着马寻声而去，走不多久，便见不远处山坡上，有一老妇人披头散发，趴在一个新坟头上，痛不欲生地放声大哭。他勒住马，让下官前去问个究竟。

少顷，下官转来禀报道：“老妇人是在哭她死去的儿子。”

曹国舅说道:“生老病死，人之常情。尔等当劝慰她莫要过于悲伤。”

下官道：“她的儿子并非病死，乃是被人打死。”

曹国舅惊讶道：“啊!?竟有这等不法之徒，尔等再去询问老妇，是何歹徒如此猖狂?因何将其子打死?”

下官答道：“已经问过了。她说有一狗官来郊外游逛，见她儿媳有几分姿色，便命人来抢。她儿子气愤不过，上前保护，被歹徒打死，儿媳也跳河自尽了！”

曹国舅一听，义愤填膺。立即命下官道：“快将妇人带来，我要问个明白!”

老妇人来到马前，未等曹国舅下马，便哭诉道：“大老爷，你要为民作主啊!”

曹国舅问：“尔可知打死你儿的狂徒是那一个?”

老妇人悲愤地说：“就是那万恶的曹国舅也!”

众人一听都楞住了。下官喝斥道：“你这老妇人信口胡言!谁不知道国舅老爷心地善良，爱民如子，怎会抢你儿媳，打死你儿?”

老妇人更加愤怒了：“原来你们都是官官相卫，我一个贫妇人，还会诬陷好人不成?”

有一下官言道：“马上坐的就是曹国舅大人，我们每日跟随他左右，从未见他作歹。你这不是当面诬陷好人吗?”

老妇人一听，像疯了一般，突地站起来，扑向马前，狂吼道：“原来你就是那个狼心狗肺的曹国舅!原来你就是夺我儿媳，杀害我儿的恶官，我……我……我与你拼了!”

那匹马猛一吃惊，昂起头放开蹄奔驰了起来。老妇人飞奔追了上去，死死地拽住马尾巴。马狂怒地扬起后蹄，只一蹄便把老妇人踢死在地上。下官们慌忙散开，奔上去拦住惊马，救下曹国舅。曹国舅面色苍白，气喘吁吁地对下官说道； “快……快……快去救老妇人！”

下官说：“老妇人她已死去了！”

“啊！！”曹国舅大吃一惊，心情非常沉重，许久说不出半句话来。

下官劝慰道：“国舅老爷，莫要为一个疯婆子伤心！回宫歇息去吧！”

曹国舅悲伤地叹息道： “唉！身为国舅，如此胡作非为，害死一家无辜百姓，罪孽深重，国法难容!”

众人一听，更加糊涂起来，怎么国舅自己也承认是他害死的呢 ?这到底是怎么回事啊?

原来曹国舅有个弟弟，一向骄纵不法，凭着他是皇亲国戚，便胡作非为。景休多次劝弟弟改恶从善，均未见效。刚才听了老妇人一席话，曹景休心中早巳明白几分。可惜，尚未容他开口，老妇人就死于马蹄之下了。曹国舅感到痛楚万分，心中甚为愤慨，便策马回宫，决心启奏万岁，捉拿弟弟归案，以正国法。

不料，当他回到宫后，听说早有人将此事启禀万岁，万岁震怒，其弟已民罪潜逃了。

曹国舅因其弟所做之事深以为耻，遂弃官隐迹山岩，精思元理，求仙学道。

有一天遇见钟离权和吕纯阻，二仙问他： “闻子修养，所养何物?”

曹国舅答曰：“养道。”

钟、吕二仙又问：“道何在?”

曹国舅举手指天。

二仙再问：“天何在?”

曹国舅引手指心。

二仙笑道：“心即天，天即道。子识本来面目矣!”遂授以还真秘术，引入仙班。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-27 18:12
左慈奇术戏曹操

    汉未，黄巾大起义爆发，天下大乱。起义被镇压之后，群雄割据，闹得四分五裂。要说当时最有实力的人物，要算曹操了。他身居相位，受封魏公，挟天子以令诸侯，好不得意。只是他记忆犹新的是，当年张角发动黄巾大义，乃是利用太平道的教团暗中准备，联络组织，所以对社会上的道士心存猜疑，生怕再出第二个张角思来想去。这位奸雄想出个绝妙的主意：以招贤问道为名，将他们招致身边，名为养士，实为软禁，有不服帖的，随时可以找个借口杀掉。那医术高明的道士华，便遭了他的毒手。
曹操招来的道士中，有一个叫做左慈，江西庐江人，是个饱学的儒生，汉末，眼见社会黑暗，天下即将大乱，遂隐居学道。人们都哄传他能让鬼神听从调遣，凭空招来精美的仙食，又能干变万化，不可胜记。名声儿闹响了，引起曹操的注意，便派人将他召去。
左慈初到，曹操便想试试他的底细，以“不食五谷，服气度日”为名，将他关在一间密闭的石室中，派人在外守着，不让左慈有获取食物的机会。谁知一年之，打开门一看，左慈慢慢地踱出来，脸色依然红润，精神—如当初。曹操心想：“凡人没有不吃五谷能活的，左慈却能辟谷一年，必定会些旁门左道，不杀是个祸。”曹操心中杀机—起，左慈已知道了，便向曹操请求说：“请明公放我回家，让这把老骨头能归葬故土。”曹操说：“怎么突然想走啦?”左慈说：“明公想杀我，所以才求放行。”曹操辩解说：“哪有过杀您的意思，千万别误会。您说这话大约是故意表示清高，不想屈尊留下来吧。”
于是曹操吩咐设酒宴款待左慈，席间左慈说：“请和明公分饮一杯洒。”曹操说：“好。”当时天气寒冷，酒都烫热了喝，左慈拿起一杯热酒．又拔下簪发的道簪伸到杯中去搅酒，一会儿如同用磨墨化成黑汁一般，道簪消融不见了。左慈自己喝下半杯，另半杯递给曹操 ,本来曹操以为所谓同饮一杯酒，是求自己将饮剩的酒赐给他，现在见他将剩酒递过来，不由心中厌恶。试想，哪有做宰相喝方士余沥的?左慈观颜察色，忙请求允许让自己饮干它。饮毕，将个酒杯往栋梁上一掷。却是，那杯倒悬在屋栋上，像只俯仰飞翔的鸟儿，似要下落又不下落，引得举座抬头盯住酒杯呆呆地发愣。好久好久，那杯才徐徐落下。待到醒过神来想找左慈打探内中奥秘，却不见他的踪影。派人一找，原来左慈已回到自己房中。这下曹操猜忌更深：杀机也更浓，想：“这人可留不得，得赶快抓住砍头，我就不相信你左慈有能耐逃得一死!”遂下令抓左慈下大牢。
将士得令，急急赶去抓人，左慈却已经逃走。追兵拼命赶去，眼见左慈走进—群羊中，便失了踪影，一数羊，多了一只，料定左慈也变成了羊。带兵的将官心—计，便对着羊说：“左先生，曹公不过想见见您，请您跟着回去一下，没事的，用不着害怕。”一会儿，有一只大羊对着他跪下前脚，说：“这话可当真?”将官们叫道：“跪下来说话的羊儿—定是左慈。”正想挥刀而上，却见整群羊只都跪了下来，开口说道：“这话可当真?”哪只是左慈变的，又分辨不出了。将官们只得悻悻然回去复命。
过了几天，有人发现左慈藏身之处，便急忙向曹操告密。曹操派人带兵—拥而上，这回可真的抓住了左慈，官兵都不敢懈怠，迅速用枷锁将他捆个结实，收进了大牢。官兵们先前吃够了左慈的苦头，向很很揍上一顿板子解解心头之恨，拿起板子可傻了眼：牢房中有 —个左慈，房门外又有个左慈，闹不清哪是真哪是假。曹操听到报告后恶念顿生，想赶快一刀斩掉完事。刽子手押着左慈上刑场，走着走着，眼睁睁又失去了左慈的影踪。曹操这下可慌了神，仓惶关上，大肆搜查，并传下令去：“左慈穿着青单衣，戴青巾，一只眼是瞎的，谁抓住重重有赏!”话儿一传开，怪事又发生了，街上的人，个个都是青衣青巾，瞎了一只眼，再分不清真伪。曹操一怒之下，便下了命令：一见有这般形象的人，不管真假格杀勿论。不久,有人见到青巾青衣的半瞎子在前面走，冲上去一刀斩下头来，到曹操处领赏。曹操一听大，忙叫呈上头来，一看，哪是人头，不过是：一束茅草。再追寻哪具无头尸身，也不知到哪里去了。
原来，左慈借着他们乱哄哄摸不着头脑的时候，早已脱身往南方去了。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-28 18:58
钟馗像

  端午节是驱邪辟毒的节日。那一日中国民间常用三样辟邪的宝物：钟馗像、天师符和雄黄酒。三者都与道教有关。符和酒且不论，单说这钟馗像，唐以前是没有的，画第一张钟馗像的是谁呢?就是唐玄宗时的画师，后代称“画圣”的吴道子。

唐玄宗一次游幸骊山，回来后染了疟疾。白天卧床养病，朦胧睡去，梦见一个小鬼偷了杨贵妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝问他是谁，那么大胆。小鬼回答说：“我嘛，叫做‘虚耗’，能耗尽人家财物，让喜事成忧。”皇帝大怒，正想唤武士擒拿，突然见一个大鬼奔来，戴着破帽，穿着蓝袍，围着牛角腰带，一只脚赤，一只脚套着旧朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一见大鬼，便绕殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后将他身体劈开，啃吃个干干净净。玄宗问道：“你是什么人?”那大鬼奏说：“臣是终南进士钟馗，武德间应举中·了进士，却因长得丑被黜，臣撞死在阶下。皇上怜悯，赐我进士绿袍下葬，臣感谢圣恩，发誓为陛下清除虚耗鬼和其他妖孽。”话说完，玄宗也就梦醒，缠身多日的病痛一时全消。玄宗召来吴道子，将梦中形象述说一遍，让他画出钟馗像。吴
　道子奉诏，立即构思，恍惚中似乎眼见钟馗在前，便展开素毫，一挥而就。玄宗一看，那画上钟馗与自己梦中形象完全一样：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗惊叹吴道子画得逼真传神，说道：“就像你和朕同做一梦似的。”
吴道子的钟馗画精绝一时。到了五代时，后蜀皇帝对此画极为欣赏，但对画上钟馗用食指挖鬼眼有些不满，便召来当时名画师黄筌，说道：“这钟馗如果用拇指去挖鬼眼，便更加有力。你给我改一下。”几天后，黄筌将吴道子画仍然呈回，自己另外画了张用拇指挖鬼眼的钟馗，皇帝不满地问道：“我是让你改吴道子的画，为什么不照办?”黄筌回答：“吴道子画的钟馗，一身之力，神气抟聚眼色注视，全在食指，不在拇指，所以不敢轻易改动。只好按陛下意思另画一幅呈上。”从黄筌以后，画钟馗的越来越多，各依自己理解巧加构思，所以流传在民间的钟馗也是千姿百态。不过，貌丑而威猛，正气凛然，则是所有钟馗像的共同特点。他的使命呢，也都是为人们驱邪捉鬼，所以多被悬挂在厅堂、居室。也有将他的画像挂在后门的，因为根据民间传说，钟馗碰死的地方，在皇宫的后宰门前，所以请他来做了后门的门神。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-28 19:01
王母娘娘的传说

王母娘娘，亦称金母、瑶池金母、西王母，人名叫做瑶琼；传说中 的女神。原是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈 祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰,并于此日盛会, 俗称蟠桃盛会。



根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹 尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“ 像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔 甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶 之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。

但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造 父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二 天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。

《汉武帝内传》谓 她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母 娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。

晋朝葛洪的《枕中书》中 记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分， 元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西 王母，天皇生地皇，地皇生人皇。

西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是 西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石 洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽 ——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期是 西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西 巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池 相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有 着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。在 《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中 ，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘， 称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿 宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。

住在瑶池，所 以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠 桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃 树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日 月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿 育女之事。

在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天 阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东 王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
明清以降，王母娘娘在民间善男信女中 的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰 ：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。” 北京的蟠桃宫本叫太平宫，在东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠 桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（１８４４） 由２４０多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄 有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐 世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立 石以志，以永建此会云。”近年港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻 碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不 老。

王母娘娘（西王母）能使人长生不死之说甚早，据《穆天子传》记载，西王 母曾为周天子谣曰“将子无死”；《淮南子》讲：“羿请不死之药于西王母 ”。汉晋时期成书的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》中，明知这个不死之药为 “仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鸭卵，形圆色青”，“桃味甘美 ，口有盈味”，“三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。此仙桃因与西王 母有关，故有称之为“王母桃”者，如《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园 中）有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山。一曰王母桃。”吃王母仙 桃可长生不死，不仅影响帝王（如汉武帝）、民间，就是古代较为严肃的科学家也这样认为 ，如北魏贾思勰《齐民要术》卷十称：“仙玉桃，服之长生不死”。另外民间不 仅认为王母娘娘握有不死之药，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿的《易林》卷一 载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷， 祸不成灾。”

王母娘娘操有不死之药、赐福、赐子及化险消灾与泰山娘娘 送生、保育、治病等有异途同归之意，道教仙话中的黄帝七女说与王母娘娘有关，也与泰山娘娘（碧霞元君）有关。李谔的《瑶池记》载：

“黄帝尝建岱岳观，遣女七 ，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。”岱岳观位于王母 池（古称“瑶池”或“群玉庵”）之西邻（李谔或许将岱岳观与王母 池混了），李谔的《瑶池记》之瑶池，无疑是指王母池，而王母池供养的是王母娘娘，那么 这个玉女显然就是王母娘娘了。一般说来，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是 黄帝七女之一。如谢肇淛《登岱记》云：“元君者，黄帝七女之一也。”王思任 《泰山记》载：“考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆仑真人。元君其一也 。”文翔凤《登泰山记》亦有相同的看法：“至碧霞之宫，相传为黄帝时遣七女 云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道术者。”从以上文献记载不难看出，王母娘娘为黄帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-28 19:04
药王和龙王的交情


孙思邈，唐代京兆华原(今陕西耀县)人。七岁上学，每天能背诵几千字。长大后，善于谈论老、庄及百家的学说。后周宣帝时，因为政治扰乱，隐居在太白山，学道炼气，将养身体，寻求超脱凡俗的仙术。他洞晓天文历及观天占验的术数，尤其精于医病用药，而且为人仁慈，做事处世，务求积累阴德，一方面专心培育自己本原，一方面以济人救物为功德。一天，他偶然出门，在路上见到有人想打死一条小青蛇，蛇已经被打伤，流着血。孙思邈忙恳请行人住手，并立即脱衣服赎来小蛇，帮它敷上药，放生在草丛间。

一月多时间过去了，孙思邈再度出门，碰见一位穿白衣的少年，带着许多随从和马匹。少年下马，迎上前来拜谢孙思邈，说道：“小弟承蒙道长相救，父母想见见您。”孙思邈救的人多，也不记在心上，听到此话也不当什么回事。那少年再次恳切拜谢邀请，思邈只好上了他准他备好的马，和他并驾齐行。那马如飞，—会儿到了处庄园。那里花木正透着春色，景色祥和明媚，门庭焕然如新，极有气派，人物往来既多又有气势一—一望去俨然是王爷的府第。少年请思邈入内，见一人端庄俊美，带白袷帽，穿绛色的衣袍，身后跟着许多侍从。看到思邈，高高兴兴地上来迎接，嘴里谢道：“十分想念道长，所以派孩子来迎接。前不久，小儿偶然外出，突然被愚人伤害，全靠您脱衣救赎，保全性命。这儿我们的同族不少，都感激先生再生之恩。今天能面见道长，真是荣幸啊!”一会儿，请思邈进入内堂。里面好像是宫殴的内宅，见一位中年妇女，领着个穿青衣的小孩出来，再三拜谢说：“这小孩儿呆头呆脑，被人打伤，全仗道长救护才免一死”思邈这才想起曾经救活一条小青蛇，不由疑问重重：这是什么地方?又见左右服侍的都是太监婢女，侍从呼戴白袷帽的为“君王”，称乎中年妇女为“妃子”，心中十分诧异，便悄悄问身边的人，“这是什么地方?”回答说：“这是泾阳水府。”原来那“君王”，是泾阳的龙王呢。龙王请来宾客僚属，排下酒席，奏起音乐，宴请孙思邈。思邈推辞，说自己正辟谷服气，只能喝几杯酒。

在水府流连了三天，龙王问孙思邈想要点什么谢礼，孙思邈回答说：“本人居住山野，只喜好修道，冥想仙真锻炼形神，眼中虽看到各种物事，心中却没有什么欲求。”龙王把美丽的轻绡和珍贵的珠子、黄金送给他，思邈坚决辞谢不肯接受，龙王说：“道长是不把它们当回事罢，可怎么报答您呢?”于是命儿子取来秘藏在龙宫的药方三十篇交给思邈，说：“您是真正的有道之士，拿着它们可以济世救人。”于是备好仆马，送思邈回到所居的山上。

思邈对自己遇到的事十分惊异，试着用那三十篇医方治病，效果都很神妙。后来，他编写《千金方》三十卷，将龙宫之方编入书中。

《千金方》是医家的千古名著，造福世人不可胜数。孙思邈修道有成，医业又精，救人无数，所以被百姓尊为药王。在他家乡耀县，人们立庙纪念他，那庙所在的山就被称为药王山。周围民众至今仍流传着药王五和龙王相交的故事哩。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-28 19:05
太白金星


太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影响很大，现今人们对他的认识就是一位白发苍苍、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，因而受到人们的喜爱。

    在我国本土宗教——道教中，太白金星可谓 道教中的太白金星是核心成员之一，论地位仅在三清（太上老君，元始天尊，灵宝天尊）之下。最初道教的太白金星神是位穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女神，明朝以后形象变化为一位童颜鹤发的老神仙，经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶，被称为西方巡使。在我国古典小说中，多次出现太白金星的传奇故事，可见他的人气之旺。在脍炙人口的《西游记》中，太白金星就是个多次和孙悟空打交道的好老头。
神话历史里的太白金星
太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。还有《宝莲灯》里帮助沉香的太白金星。
李白与太白金星
在与金星相关的众多传说中，最具有传奇色彩的应该算是关于唐代大诗人李白的故事了。传说李白的出生不同寻常，乃是他的母亲梦见太白金星落入怀中而生，因此取名李白，字太白。长大后的李白也确有几分“仙气”，他漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯。他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，无人能及。李白在当朝就享有“谪仙”的美名，后来更被人们尊为“诗中之仙”。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-28 19:06
董双成



西王母和她的蟠桃仙子,杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间有位道士董元行在附近上层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟋桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。”
董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道，自吹玉笙，驾鹤仙去的地方。
董双成本是西周时代钱塘江畔的一位绝色美女，混身上下洋溢着一份灵秀的气韵。她的先祖是商朝的史官，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔鉴往知来，抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙生活。
这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竟艳。有一天，忽然异想天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所提炼的丹药，竟然能够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。
从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。
待至黄老之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信徒，是东汉末年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老子来做自己的始祖。
东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之，奉老子为教祖，张道陵为大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的身份。
在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。
《长恨歌》曰：“金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。”小玉、双成都是王母身边的玉女，尤以双成更为历代文人所爱。文人们偏爱双成的原因很简单，就是她曾和一个著名文人——东方朔有过一腿，给嗜好YY的文人提供了想入非非的发挥余地。李白词《桂殿秋》曰：“仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。曲终却从仙宫去，万户千门惟月明。”苏轼在游览妙庭观董双成故居时作诗：“人去山空鹤不归，丹亡鼎在世徒悲。”就连陈独秀也浮想联翩，发出了“王母不可见，但忆董双成”的慨叹。
董双成，女，籍贯浙江，年龄4000余岁，商亡后于西湖畔修炼成仙，飞升后任王母身边的玉女。王母与汉武帝相会时，便是由董双成在一旁奉上蟠桃——这也是董双成的职责之一，替王母掌管蟠桃园。唐韦应物曾有《玉女歌》（一作《王母歌》）云：“众仙翼神母，羽盖随云起。上游玄极杳冥中，下看东海一杯水。海畔种桃经几时，千年开花千年子。玉颜眇眇何处寻，世上茫茫人自死。”也许说的就是这段故事。
传说宋代道士董元行曾在西湖畔挖出过一块铜牌，上有字迹：“我有蟠桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。”这里说的就是有名的“东方朔偷桃”的典故。王母与汉武帝相会之时，东方朔从窗户外向内偷看，王母指着东方朔说：“此儿三偷桃矣！”原来此前东方朔曾三度上天偷桃，并被董双成发现。《西游记》26回亦提及此事，孙悟空为求活人参果树之方来访东岳大帝，撞见东方朔，行者笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”
读过《西游记》的都知道，蟠桃园中力士仙吏甚多，除非象孙悟空这样监守自盗，否则蟠桃极难丢失。东方朔虽然诡诈，但法力究竟有限，如何能连偷三次呢?这就不能不说董双成了。董双成虽贵为王母侍女，但能力越大，责任越大，不能象普通玉女那样经常私自下凡。清代名士胡与高咏黄山桃花峰诗云：“山头桃花开，山中玉女笑。帝乡无尽春，日日斜阳照。”诗意虽然浪漫，但董双成人面空对桃花，想来一颗芳心肯定是寂寞难耐。忽然有一天，董双成抓到了一个偷桃的贼，这个贼就是东方朔。然而东方朔不仅是一个偷桃的贼，更是一个偷心的贼。他为人风流倜傥，而且才学过人、谈吐风趣，所以一下子就迷住了董双成。爱情蒙住了董双成的双眼，为了东方朔她不顾一切，于是东方朔接二连三地前来偷桃，直到最后东窗事发。
众所周知，王母气量狭小，尤其容不得周围的女子有爱情故事，所以董双成肯定受到了严厉的惩罚，蟠桃园长的职位也因此被撤消。《西游记》可作印证，其提及五行山时说“王莽篡汉之时，天降此山”，而在此之前，齐天大圣还在蟠桃园中颇逍遥了一段时日，天上一日，地上一年，掐指算来，大圣上任之时，也许正距汉武之世不远，想来是董双成刚被罢免，蟠桃园无人看管，才让大圣顶了缺吧。然而大圣乃天产石猴，只知偷桃，不解风情，蟠桃园中的桃花，就只能空对春风了。
桃花仍在，斯人已去。花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！黛玉这一首《葬花吟》，竟似为双成写就一般。天尽头，何处有香丘……

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-29 17:56
吹箫引凤

相传春秋时代，秦穆公有个女儿，聪明美丽，非常喜欢音乐。她有 一块珍贵的碧玉，每天带在身边，她的父亲就给她起了一个名字叫弄玉。一位工匠用这块玉 石为弄玉做成了最好的碧玉笙(shēng，乐器)，声音非常好听。弄玉刻苦学习吹笙，不久，就 吹得非常好听了。

一天晚上，秋风阵阵吹来，天上一轮明月洒下一片银辉。弄 玉又坐在窗前吹笙。突然，远处另有一种乐声在和她一起吹奏。奇怪的是，当她吹完一曲， 远处那美妙的乐声还在不断地响。

这天夜里，弄玉做了一个梦，梦见了一位英 俊的少年骑着彩凤从云中飞来，他说：“ 我是从华山来的。”少年吹着箫，那只 彩凤也随着悦耳的音乐翩翩起舞，那美妙的音乐，优美的舞姿，真是奇妙极了。

第二天，弄玉把梦中见到的事情告诉了父亲，请求他派人到华山去寻找那位吹箫的少年。

秦穆公派出的大臣终于找到了这个少年，他名叫箫史，长得眉清目秀，一表人 才，只要他的箫声一起，就会引得金凤飞舞，百鸟歌唱。

秦穆公高兴极了，就 把箫史召进宫来，让他和弄玉成了亲。箫史和弄玉志趣相投，从此每天便在一起愉快地吹奏 乐曲。

后来，弄玉向箫史学习吹箫，终于学会了用箫声吹奏凤凰的鸣叫声。以 后，只要弄玉一吹奏凤鸣，就有一群凤凰飞来，围着他们愉快地跳舞鸣叫。

转 眼间5年过去了。一天夜里，箫史和弄玉正在吹奏乐曲，天空中忽然飞来一条金龙，金龙说他 俩原本都是天上的仙人，现在是来接他们回天上去的。说话之间，天上吹来阵阵香风，飘来 朵朵彩云，一群五彩凤凰翩然起舞，欢快地鸣叫起来。箫史和弄玉双双骑着凤凰，吹奏起动 听的仙乐，冉冉地向天上飞去。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-29 17:57
狗咬吕洞宾，不识好人心

吕洞宾成仙得道之前，原是个读书人。他的好友中有个同乡叫 苟杳。苟杳父母双亡，家境贫寒，但为人忠厚，是一个老诚君子，读书又很勤奋，吕洞宾很 赏识他，与他结拜为金兰兄弟，并请他到自己家中居住，希望他能刻苦读书，以后能有个出 头之日。



一天，吕洞宾家来了一位姓林的客 人，见苟杳一表人材，读书用功，便对吕洞宾说，想把妹妹许配给苟杳。吕洞宾深怕苟杳贪 恋床第之欢误了锦绣前程，连忙推托。没料到，苟杳本人听说林家小姐貌美，执意要应允这 门亲事。吕洞宾思索良久同意了，他对苟杳说：“贤弟既然主意己定，我不阻拦，不过 成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳听了大吃一惊。寄人篱下，怎得不低头？再 说，婚礼的一切花费都得仰仗吕家，谁让自己一贫如洗呢？思前想后，还是咬咬牙答应了。



苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋，跑前跑后张 罗一切，而苟杳却无脸见人，干脆躲到一边。到了晚上，送走了宾客，吕洞宾进了洞房。只 见新娘子头盖红纱，倚床而坐。吕洞宾不去掀那红盖头，也不说话，只管坐在灯下埋头读书 ，林小姐等到半夜，丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒来，丈夫早已不见。一 连三夜都是这样，可苦坏了林小姐。



回头再 说苟杳，好不容易熬过了三天，刚进洞房，见娘子正伤心落泪，低头哭着说：“郎君为 何一连三夜都不上床同眠，只顾对灯读书，天黑而来，天明而去？”这一问，问得苟杳 目瞪口呆。新娘子抬起头来一看，更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人？半天，夫妻俩才恍然 大悟。苟杳双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我啊 ！”林小姐也是心中欢喜，对吕洞宾充满了敬意。夫妻俩都说：吕兄此恩，将来一定要 报答。



几年后，苟杳果然金榜题名，做了大 官。夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任而去。



一晃八年过去了。这年夏天，吕家不慎失火，偌大一份家财化为灰烬。吕洞宾和妻小只 好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身，不用说，日子过得是够难的。吕洞宾只好出门去找苟杳帮 忙。一路上历尽千辛万苦，终于找上了苟杳府，苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待 了他，可就是不提帮忙的事，吕洞宾一住几个月，一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹： “人情薄如纸，一阔脸就变，滔滔然天下皆是也！”一气之下，不辞而别。



回到家乡，吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新 瓦房，大为诧异：自己远离，子幼妻弱，怎能大兴土木？及至走近家门，更是惊得三魂走了 两魄：大门两旁竟贴了白纸。家里死了人？他慌忙进屋，见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴 孝，正在嚎陶大哭。吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝？轻轻叫一声：“娘子。” 娘子回头一看，惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：“你，你是人还是鬼？”吕洞宾更 觉诧异：“娘子怎出此言？我好好地回来了，如何是鬼？”娘子端详了半天，才 敢相信真是吕洞宾回来了，说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧。” 原来，吕洞宾离家不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完了房子就走了。前天中午，又有一 帮人抬来一口棺材，说是吕洞宾在苟杳家病死了。妻子一听，天塌地陷，哭得死去活来。今 天正哭着，不想吕洞宾竟回来了。



吕洞宾心 下明白：都是苟杳玩的把戏，他操起一把利斧，狠劈棺材。“咔嚓”一声，棺材 劈开了，里面竟全是金银财宝，还有一封信。吕洞宾展开信读道：“苟杳不是负心郎， 路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。”吕洞宾如梦初醒，苦笑一声： “贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊！”



从此，吕苟两家倍加亲热。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不 识好人心”，因为“苟杳”与“狗咬”同音，传来传去竟成了 “狗咬吕洞宾，不识好人心”。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-29 18:02
二郎神担山撵太阳
分。
    二郎神杨 戬看到人间这种惨景，发誓要为民间除害。一天，他别了玉帝，驾云降落凡间，担起两座大 山，骑上个毛驴儿去撵太阳，要把这十个太阳压到大山底下。
    二 郎神担着山来到华州，他看到鲁班站在桥下，便问：“这座大桥我能过去吗” 鲁班听了哈哈大笑，说：“放心过吧，小伙子”二郎神吆上毛驴刚走到桥当中 ，整个桥身摇摇摆摆，嘎嘎直响，鲁班着急咧，嘁哩喀碴地用尺子把桥顶住，等二郎神过去 了，他看着手中的尺子，已被压弯了，这才觉得自己由于没认清二郎神险些闹出麻达，就自 责地挖了自己一只眼睛撂在桥上说：“木匠做活只能用弯拐尺”。说完，他转身 走了，他刚走，马王爷刘百玉来到桥上，见桥上有一只眼睛，他看四下没人，顺手放在自己 的额头上，从此马王爷就成了三只眼睛。
    二郎神过了桥，一直把 太阳撵到天尽头。他用担来的两座山，一下子压住了六个太阳，又从毛驴背上把一座山顺手 撂去压住了两个太阳，剩下的两个太阳拔腿就跑，正好马王爷赶来了，一口又吞了一个太阳 ，咽到肚子里，剩下的一个太阳就没命地逃跑，马王爷还要赶去吞掉它，二郎神说：“ 算啦，大仇都报了，丢下那一个，还能给世上百姓照个亮，就放它去吧”
    渭南一带至今还流传着马王爷三只眼，木匠用曲尺，用一只眼瞄线看 水平的传说和习惯。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-29 18:03
东华帝君

仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万 物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公 ）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。

按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯 阳系东华帝君降世之说，应为附会。

东华帝君乃是西王母之夫，男神之王 。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙 传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人 问罪福，帝君为大司命总统之。

出处说法不一。

一说东华帝君或号东王公，一说或号“青童君”，或号“青提帝君”。

一说东华帝君领导男仙，与领导女仙的西王母并称。帝君姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于 碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。其诞辰日为农历的二月初六。“东岳帝君 ”（东岳大帝），名金虹氏，为东华帝君弟。
一说东华帝君可追溯到春秋战 国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了 的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。

一说东华帝君名王玄甫 ，“正阳真人”钟离权的师傅，相传是“纯阳真人”吕岩（吕洞宾） 的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等 。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫）， 号“东华子”，称东华帝君或紫府少阳君、东华紫府少阳帝君，为北五祖之第一 祖。

《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集 仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三 教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。 而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。

东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝 ，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝 东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之 冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东 霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。

对于东王公的来历有诸多记 载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物 之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于 东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形 成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道 者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅 之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君 常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真 人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升 仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜 太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。” 时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始 天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶 桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼 房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东 华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十 洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲 ，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传 灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的 地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司， 迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君 牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子 ，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行 虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年， 始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。

据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君” 。其诞辰日为农历的二月初六。

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作者: 步阶天梯    时间: 2014-4-29 18:09
黄大仙


广州赤松黄大仙祠

在我国东南沿海，尤其在港澳地区人们普遍信仰一位神仙，他就是黄大仙。 黄大仙亦称赤松黄大仙，本为中国东南沿海地区区域性的神灵，后被道教所崇奉。近现代，随着华侨旅居梅外，黄大仙信仰也走向海外各国和地区。

黄大仙本名黄初平，晋代人，号赤松子。据《金华府志》记载他曾在放羊时随道士到金华山洞中修炼道法，其兄黄初起四处寻找，不知下落，四十年后才在山洞外相见。从前的羊群早已化成了满山的白石，但初平一声呵叱，石头立即变成羊群。黄初起惊异万分，神仰其弟之功法，亦立志修道。从此，黄初平留在洞中跟随弟弟一起修炼，不食人间烟火，每天以松籽茯苓充腹，最终得道成仙。因此，有时也认为黄大仙为黄氏二兄弟。也有说黄大仙乃葛洪弟子黄也人。因为民除害兴利，泽被一方，所以民众遂为他在金华山修建起黄大仙祠，又名赤松观，世代祀奉，从此，各地信奉黄大仙的，均以金华为“仙乡”，以赤松观为“祖庙”。祀奉他的庙宁遍布东南沿海一带，以至东南亚及美国。其中浙江省金华市黄大仙祠和香港黄大仙庙最为著名，信仰者云集，香火炽盛。

浙江金华黄大仙祠是近几年来恢复开放的道教宫观，其为黄大仙的祖庙。香港的黄大仙祠亦是一座典型的道教宫观，位于九龙竹园区，处于闹市，人称“香港第一大庙”，为“金华分迹”而来。祠中供奉的黄大仙，在香港同胞的心目中是一个法力无边神通广大的神仙，人说黄大仙对于人们总是有求必应。因此，常常引来无数善男信女对它顶礼膜拜。又因为黄大仙祠处于香港的交通要道，来往方便，所以到此来朝拜的人如潮如涌，终日香火缭绕，热闹非常。

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作者: 小鸟    时间: 2014-5-4 21:00
我去香港旅游时也曾到过黄大仙庙参观，那庙真的处于闹市区，而且信众极多。

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作者: 小鸟    时间: 2014-5-5 20:25
当故事看可也，反正比网络小说来得实际些。楼主辛苦了~~

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作者: 候补神仙    时间: 2014-5-28 08:08
这个有些故事还是不错的 支持下

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