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标题: 圣人的境界 [打印本页]

作者: 飘风骤雨 时间: 2010-1-30 12:14
标题: 圣人的境界
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语》）第九章
（释）孔子之所以被尊为圣人，那是因为他的修养达到了仁道的最高境界，已经弃绝了意、必、固、我四大障碍，是人中的圣者，是一个具有神性的人。
一，毋意。没有自己的主观偏见；
二，毋必。不执著，一切顺其自然；
三，毋固。不固定，不固执，浑朴圆融，返朴归真，亦凡亦圣，亦圣亦凡；
四，毋我。就是无我。没有圣人，没有孔子，没有我，大化为道，至德无疆，一以贯之。
修习仁道的君子只要达到无意，无必，无固，无我的境界，就是完人圣人了，这是人道的最高境界，也就是老子所说的“为之而无以为”的上仁者，再往前就进入了“上德无为而无以为”的仙道修炼境界。在读到孔子有“欲居九夷”和“道之不行，吾将乘桴浮于海”的时候，也许人们会有这样的疑问：孔子不是提倡积极入世吗，怎么也会有道家的隐居想法呢？
其实这并不难理解，因为孔子和老子秉承和追随的是中华道统中的同一个“道”。老子所传授的道法是顿修法门，一步到位，直接从道的体悟和积累开始而兼顾人道，也就是“下德为之而有以为”。而孔子的仁道修炼则以人道为主，从做人最基本的孝道入手，渐次提高到君子，然后达到上仁的圣人境界，进而通达天道。上仁的圣人境界是仁道修炼的极致，也是大道修炼“上德”的开始。孔子本来就是立志于修道的，他自己明确说过，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，仁道修炼只不过是大道修炼的另一条途径。老子的大道修炼因为与物相相反的“非常道”，一般人很难理解，很难被人们接受，因而只有上士才能跟着老子走（上士闻道勤而行之），中士只能从常规的仁道修起。孔子的仁道就是接引中士的，“中上之人可以语上，中下之人不可以语上”，孔子所说的中上之人，也就是老子所说的闻道之后若存若亡的中士。后世儒教的领袖人物们为了保住自己独尊的江湖地位，宥于门户之见，排斥老子，把“仁”和“道”的联系切断，把仁道的根去掉，留下枝干，以儒学取代了仁道。如此一来，儒教的江湖地位是保住了，可也真正成了无源之水，无本之木。
两千多年来，虽然也有些儒者感到不对头，希图找到问题的症结，但是除了造出了那么多儒学学派之外，他们想破脑袋也没有想到，儒教的根与他们认为消极避世的老子所追随的是同一个道。他们忘了一件事，他们的祖师爷孔子，在最困惑的时候曾受过老子的指点，大概他们以为他们的祖师爷扛着圣人的名头，去给老子叩头是疯了。

作者: 清泉润心 时间: 2010-1-30 14:49
圣人的名号，是后人（特别是统治者皇帝）加给孔子的。孔子不承认自己有神性，是圣人。孔子倒是称赞老子是“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记老子列传》）。而且孔子问礼于老子，被老子教训一顿后，回去三天不说话。

另外，史书记载是孔子问礼于老子，而非问道于老子。《史记·老子列传》：孔子适周，将问礼于老子。……《史记·孔子世家》：（孔子）适周问礼，盖见老子云。……《孔子家语》：遂至周，问礼于老聃焉。

可见老子的道玄之又玄，也许老子怕孔子听不明白，所以老子不与孔子论道。也许孔子能听明白，但孔子曰过“朝闻道，夕死可矣”，证明孔子根本不承认老子的道，也就没必要问老子什么是道。

作者: 清泉润心 时间: 2010-1-30 14:53
孔子，知其不可而为之，是悲观世界里的乐观主义者，为了自己克己复礼的宏伟理想，执著了大半辈子，精神可嘉。

作者: 南天客 时间: 2010-2-1 00:33
孔子問禮於老子：
＊老子曰：「子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言猶在耳。且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德若愚；去子之驕氣與多欲，態色與淫志；是皆無益於子之身也。」

老子問孔子曰：「子亦得道乎？」孔子曰：「求27年而不得也。」老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君矣；使道可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之其兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而，不可者無他也，中無主，而道不可居也。」

作者: 厚德居士 时间: 2010-2-1 09:36
孔子的一句“天无言乎，四时行，万物生，天无言乎”。展现出多大的胸怀啊！

我等望尘莫及。

作者: 飘风骤雨 时间: 2010-2-1 09:49
回复 3# 清泉润心

“知其不可为而为之”这是《论语》中引用隐士们对孔子中肯的评价，孔子本人也是认同的。修习“仁道”注重人道，由人道中的“孝道”入手而上达天道，仁道是接引中士的修道法门（中上之人可以语上，中下之人不以与之语上。〈论语〉），比及由对“道”的体悟直接入手而达到“上德无为而无以为”的隐士们来说，境界是低了一层，然而对于中士来说，由仁道的修习，达到“上仁为之而无以为”的圣人境界之后，进入“上德”的修养状态，可以说是水到渠成的事。而且仁道修习不废人道，是在快乐的生活享受中完成的，隐士们对孔子有此评价并不过分。
孔子说：“克已复礼为仁”，仁道的修习者通过“克已复礼”的修养方法达到“为仁”的目的，进入“上仁为之而无以为”境界，你说孔子执著了大半辈子，似乎太客气了，他不是执著了大半辈子，而是“死而后已”。

作者: 厚德居士 时间: 2010-2-1 16:54
也难为孔子了，他的一句“不孝有三，无后为大”，不知被世人引用和曲解了多少！
世人只认为孔子说的“无后为大”是没有子孙承继香灯才是最大的不孝。
我相信孔子所指的远不止这些。是否还有？
例如：
1，他所宣传的仁、义、忠、孝之道，没有得到有效的承传和发展，才是最大的可惜。
2，如果只知孝敬父母而致国家大事或大众福利于不顾的，这才是真正的不孝。
3，为了宣传道德经文，广行道义，为大众而献身的人才是最大的孝。

作者: 么虽然 时间: 2010-2-1 22:18
唉，道之亡矣，久也！

作者: 佛大仙 时间: 2010-3-9 11:42
回复 4# 南天客
‘老子問孔子曰：「子亦得道乎？」孔子曰：「求27年而不得也。」’
同意。老孔肚里有多少货，一看便知。后人硬把他的境界往高了拔，谁啥法啊。

作者: txlml 时间: 2011-1-5 21:13
儒教是儒教，孔老二是孔老二。儒教顶着孔老二的头衔，通过曲解，发挥来兜售自己的那套私货。。。

不过时间久了，就说也说不清了。孔老二成了儒教的私产，释迦氏成了佛教的私产，嘿嘿！
既然没办法分开，只还一杆子都敲死了

作者: 小鸟 时间: 2011-1-8 22:28
回复 2# 清泉润心
“朝闻道，夕死可矣”孔子这句，乍一听，也是赅人听闻的。但深究一下，却好象含有另一层意思、、、。
在下是这样理解的：道既然这么难求、这么难得，他日若可闻，定当马上放弃一切，死心塌地去奉行（句中的死字可能指的是凡心如不是身命）。

作者: 姜子泊牙 时间: 2011-1-8 22:58
孔子，是个谦卑之人。在他的言语中，对于“仁爱”能有更深刻的体会。
引用《圣经》中的话：“凡自高的必降至卑，自卑者必升至高。”

作者: 易秋水 时间: 2011-1-9 08:55
一，毋意。
二，毋必。
三，毋固。
四，毋我。

这是一个理想的境界. 一个为之追求的境界. 或者一种对道的体悟.

无意是儒家对于道的一种体悟. 如果解释为没有自己的主观偏见, 那么就算是孔子本人也曾说过, 人非圣孰能无过, 怎么可能没有自己的主观偏见?多少而已.

作者: 小小气功迷 时间: 2011-1-11 21:34
版主的文章学习了。

作者: 天地散人 时间: 2011-1-12 09:02

对的，孔子跟老子学的是礼，礼据考古的人说相当于现在说的等级制度
假绵绵不绝发表于 2011-1-10 12:18

礼就是礼仪、礼节，不是等级制度。但是礼的制定，却是根据等级制度而来。而等级制度，却是效法天地阴阳的法则而来。

作者: 小小气功迷 时间: 2011-1-12 14:37
本帖最后由小小气功迷于 2011-1-12 14:40 编辑

就是《庄子》中的“圣人的陈迹”？

作者: 小小气功迷 时间: 2011-1-14 11:55
市面上个国学论坛都见不到的好文章！

作者: 小小气功迷 时间: 2011-1-20 11:32
一，毋意。没有自己的主观偏见；（上德无为而无以为）
二，毋必。不执著，一切顺其自然；（上仁无为而有以为）
三，毋固。不固定，不固执，浑朴圆融，返朴归真，亦凡亦圣，亦圣亦凡；（上义有为而有以为）
四，毋我。就是无我。没有圣人，没有孔子，没有我，大化为道，至德无疆，一以贯之。（上礼为之而莫之应）

作者: 清泉润心 时间: 2011-1-25 16:08

礼就是礼仪、礼节，不是等级制度。但是礼的制定，却是根据等级制度而来。而等级制度，却是效法天地阴阳的 ...
天地散人发表于 2011-1-12 09:02

礼的确不是等级制度本身，但在中国古代，等级制度（实质上是特权制度）却主要是通过“礼”体现出来的。所谓：礼不下庶人，刑不上大夫。
正因为如此，孔子才对违背礼制的行为非常痛恨，他说：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
至于说等级制度是效法天地阴阳的，那上古时期为什么没有呢？上古之人，其知道者，发于阴阳，和于术数。

作者: 天地散人 时间: 2011-1-26 00:05
有的，你不知而已。

上古时期，五帝与五神就是一对阴阳，五帝本身的设定便是效法五行。中古时期，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这些便是中古民政效法天地阴阳的例子。至于下古时代，宋儒们提出的“存天理，灭人欲”，便是效法天地阴阳的典型例子，从而产生了大量繁复的封建礼教、礼节。

再比如说，现代人相信科学，当代红太阳便提出，共产主义是社会发展的必然趋势，认为这是一种社会科学。这便是当代民政效法科学的例子。其实，历史的效法都是一样的。你若深入研究礼教，便会发现礼的制定许多都与天地阴阳法则相似。

作者: 清泉润心 时间: 2011-1-26 11:12

有的，你不知而已。

上古时期，五帝与五神就是一对阴阳，五帝本身的设定便是效法五行。中古时期，孔子说 ...
天地散人发表于 2011-1-26 00:05

请多多指教。

五行应五方，但五帝并不是同时并存的五个方位的帝王吧。
至于孔子，他说的应该是奴隶主制度（周天子家天下）的政治制度吧。

共产主义本身就是马克思主义的一种假说，马克思主义只是很多学说中的一种。并不能肯定地说它就是科学。

作者: 天地散人 时间: 2011-1-26 13:54
你错了。

五帝是同时存在的，不过五帝之上还有个“王”，“王”是天下的共主。也因此，后世才会因之产生“王帝”（皇帝）的称号。

其实，古代有非常多这种效法天地阴阳的例子。有些“王”崇尚天，于是便以天上星宿命名百官，这些官名后来就演化为天神。有些“王”崇尚猛兽，于是便以虎豹龙蛇命名百官官职。有些“王”崇尚凤凰，于是便以百鸟命名百官的官职。

古时候黄帝以云记事，所以用云名为官名。春官为青云，夏官为缙（赤）云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。炎帝时代，以火记事，所以就用火名为官名。共工时代，他以水记事，所以便用水名为官名。太皞时代，用龙来记事，所以用龙为官名。

孔子说的，不但是周天子的事，上古许多王朝也是这样。至于共产主义，人家红太阳就认为是科学发展的必然趋势。到了宋儒时代，比如说“阳主阴从”的观念，宋儒们就提出“君主臣从，父主子从，夫主妻从”之类的思想。你仔细研究礼教，就会发现许多礼制是从天地阴阳的法则衍生而来的。

作者: 能净 时间: 2011-7-7 10:58
若非回內心家中者

勿解聖者之言

以免越解越偏

生命就跟者你掉到洞裡去了

作者: 卖早一步 时间: 2011-7-14 08:06
好！谢谢！

百姓吧海外华人中文

作者: txlml 时间: 2011-7-30 12:54
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

儒教都是伪圣，孔丘即为天下第一伪人。他好像没活过100岁啊。。。

作者: 紫铂 时间: 2011-8-21 15:16
道祖是不认同孔子那一套的

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