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标题: “三教合一”是全真教创教宗旨 [打印本页]

作者: 飘风骤雨 时间: 2009-12-25 19:24
标题: “三教合一”是全真教创教宗旨
王嚞在创立全真教时，以三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。 “三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。 “心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。” “释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳真人语录》称他“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。后者是全真道创建者们十分强调的。
全真教以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展。
总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，全真道在成仙信仰上，不追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。全真教认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”全真道放弃肉体不死的信念，只追求“真性”解脱和“阳神”升天，
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体的言论。邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。王嚞等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
邱处机称“一念无生即自由”。王嚞进一步宣称：身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”。这里所谓的“法身”，就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象，

作者: 虚心学道 时间: 2009-12-25 20:16
全真教早期是这样，后来的发展改变了，特别丘处机羽化之后，路线政策有了根本改变。

作者: 三教归一 时间: 2009-12-25 21:46
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作者: 涛声依旧. 时间: 2009-12-26 09:49
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
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从道德经这句话可以看出.老子也并非追求肉体长生不死.

作者: 姜子泊牙 时间: 2009-12-29 23:39
“抱元守一”是老子的教化。与王重阳的“三教合一”，哪一个更优先，更能推崇呢？？笃信与博学，哪一个更能“守神”呢？？全真教的理论能废除老子的教化吗??仙真口里的“太上”是不是应该改成“佛祖”呢？不然，岂非心口不一？？
一个人对于感情专一好呢？？还是三心二意，寻花问柳更能凝聚道德呢？？

作者: 有所求 时间: 2009-12-31 13:24

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
==================== ...
涛声依旧. 发表于 2009-12-26 09:49

这句话不是说天地不能长久，而是说以天地之大尚且不能让“飘风”和“骤雨”长久。

作者: 清泉润心 时间: 2009-12-31 22:51
宗教混合主义（syncretism）

(一) 概念说明：混合主义syncretism一词来自希腊文的synkretismos，包含三部份：syn-合、同，kretizein混合，及-ism主义。柏鲁大尔克(Plutarch, 约45-125)首先用以形容克里特岛各城市联合对抗共同的敌人；后来此字便用来指政治上为面对共同的威胁，不顾彼此的歧异而相互结盟。十五世纪的人文主义者伯撒利翁枢机(Bessarion，约1403-1472)致力于调和柏拉图(Plato, 427-347)与亚里斯多德(Aristotle, 384-322)的学说，而被称为混合主义者。十六世纪的埃拉斯木(D.E.Erasmus, 1469-1536)再次用此字，将它译成拉丁文。因此这字通常指哲学、神学上各种不同学说的折衷混合而言。十六世纪试图化解多玛斯学派和摩里纳学派论战的神学家们也被称为混合主义者。十七世纪时用该词指路德会与长老会神学家间的论争。十九世纪以后，混合主义主要是用在比较宗教上，意指不同的神明、敬礼或宗教之混合；但它的严格意义是指东方秘教与希腊主义(Hellenism)中希腊、罗马各宗教之相混合。此外，混合主义盛行于诺斯底主义、荷马文学、巫术、新毕达哥拉斯主义、斯多亚主义和新柏拉图主义之中。

(二) 宗教混合主义的形式可略分为五类：

(1) 在某宗教中把不同神明的特征全加在一个至上神上，埃及的依息斯(Isis)、波斯的米特辣(Mithra)，尤其埃及可为典型代表；祭司推动各地神明与敬礼的混合；一切神明皆被视为单一神的显示。古代印度亦有类似现象，一切神明都被视为梵天的化身。

(2) 此类由综合国内外文化、宗教、礼仪等而成，几乎世界各文明皆有此现象。

(3) 有时各神明被视为等同或可互换，如公元前第二世纪安提约古四世(Antiochus IV, 175-164)的祖先认为波斯的米特辣即希腊的阿波罗神。道教信徒会认为佛教的观音菩萨其实就是道教的慈航道人。日本人的“本地垂迹说”也属于此类。

(4) 混合主义盛行于希腊主义时期，先是将埃及、腓尼基人等外地的各种神与希腊诸神比较，然后与罗马诸神比较。在罗马大帝国时代，西方此类现象显然深受东方秘教影响，如埃及依息斯分别被赛普路斯、克里特、西西里等地视同于其本地神；波斯的米特辣风行于非基督宗教的世界，小亚细亚的皇母(Magna Mater)与诸神传入罗马帝国各地。在第三世纪时，许多叙利亚、希腊和西方敬礼都混合在泛神的太阳宗教内。此时期的学说可从荷马著作略见一斑。

(5) 宗教混合主义在远东与早期美洲的宗教中也很显着，如印度的印度教与伊斯兰教有点混合迹象；中国的儒道逐渐合流，第五世纪后则略带佛教色彩。日本神道与佛教在第八世纪汇聚成古代国教的主流。

(三) 混合主义的主要动机有三：
1)地理(如世界性都市)、经济、语言等因素推动宗教的混合，而宗教容忍政策也是主因。
2)从宗教热诚平面看，混合主义是在宗教内努力填满鸿沟的一种现象。
3)在宗教诠释教义过程和宗教传布工作中，混合主义扮演「适应」的角色。如为调适中国人的宗教的观念而天主教把Deus翻译成天主，甚至在口头上也直接用老天爷一词，是有意赢得中国人对西方「神」观念的容忍；佛教刚开始在中国传播时，也把佛陀称作天尊的，目的也是套近乎，赢得当时人们的亲切感和信任感，以方便传播。

(四)宗教混合主义固然有它调和宗教矛盾，维护社会和谐的积极一面，但错误的、极端的宗教混合主义，是不可取的，不该因宗教交谈方便来否认自己宗教信仰中的要素。一锅烩到头来，会驴不像驴，马不像马的，出了力不讨好的。

作者: 丰 时间: 2010-1-3 13:28
本帖最后由丰于 2010-1-3 05:31 编辑

不知道宗教能否解释练“炁”而使身体健康甚至武功厉害的这种说法。宗教和说教，从字面上就不同。

作者: 东华门生 时间: 2010-1-3 22:03
三教合一是后人不精确的说法，
古代大多说的是三教一理吧

作者: 丰 时间: 2010-1-4 09:36
三教应该都是劝人心向善的。这一点，应该是三教合一的基础。

作者: 无修无证 时间: 2010-1-6 11:26
各家否认肉体的，并不是说修炼不能改变肉体，而是他们从生命本体的高度上，认识到肉体不是生生之根本，仅仅是中途之借居罢了。

作者: 姜子泊牙 时间: 2010-1-6 20:07

各家否认肉体的，并不是说修炼不能改变肉体，而是他们从生命本体的高度上，认识到肉体不是生生之根本，仅仅 ...
无修无证发表于 2010-1-6 03:26

自相矛盾之说.......
既然承认修炼能改变肉体，有岂会斥责肉体是“臭皮囊”？？很显然这是在分割“性命”。就是所谓：“吃不到葡萄，就说葡萄酸”之理。
看看外道《圣经》怎么说：
1.耶和华如此说:"谁若遵行我的道,我便增加他在地上的寿数"
2.<向门徒显现>..正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说:"愿你们平安"。  他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说:"你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？
你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的"。
3. <分辨的时候>耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。
起了南风，就说，将要燥热。也就有了。  假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？

论道有一句话：“在天成相，在地成形”；既然身体能够返还少壮，又岂能分辨不了修的是“生生之力”呢？

不能、也不想批驳全真教是篡改道义；元朝蒙古人马踏中土时，是全真教阻止了蒙古人对汉人的疯狂杀戮。身为汉族，早已唏嘘不已。

作者: ok 时间: 2010-1-6 21:52
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作者: 丰 时间: 2010-1-6 23:02

各家否认肉体的，并不是说修炼不能改变肉体，而是他们从生命本体的高度上，认识到肉体不是生生之根本，仅仅 ...
无修无证发表于 2010-1-6 03:26

体育锻炼都可以改变肉体。生命本体，是善还是恶？是否还是在人自己的选择？一念向善，或者一念向恶，是上帝在掷骰子？

作者: 丰 时间: 2010-1-6 23:07
标题: 2
本帖最后由丰于 2010-1-6 15:12 编辑

还是命修好了再来谈性。。。。。。晕菜。闪人钟吕传道集 “用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易” 求道~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

作者: 姜子泊牙 时间: 2010-1-8 02:08
本帖最后由姜子泊牙于 2010-1-7 18:13 编辑

元朝蒙古人马踏中土时，借全真教的“忍辱含垢”教义帮其稳定统治，元政府已取得大势，自然休养生息，疯狂杀 ...
ok 发表于 2010-1-6 13:52

你发的资料，已看过了!!如果你认为全真教的出现，是历史的偶然，那你的理论和佛教的“无常”没什么区别。如果汉人真的笃信“大道”，全真教的出现只能说多余。外道的《圣经》要多看看。“赎罪”一词并不是哗众取宠，中华民族每到危亡之时，总有人舍生忘死，救民于水火。勉强说这是“祖荫庇佑”吧！！
毛不是说过：“没有无缘无故的爱，就没有无缘无故的恨”；老子说：“圣人出，有大伪”......
谁替谁担当了什么,谁能够医治谁???你若不领悟,岂能有“天上掉馅饼”之事？....
隐芝文:"名者,天下之公器也;不可多得",并不说隐芝是来贬低全真教的,他说出了,近百年来汉根文化衰微的结症所在-----“诸君信道不坚也！”外道《圣经》满篇都是“信义不纯，背道离德”之事。

　　《青华秘文》金丹图论序
吾自识金丹秘诀之后，累获罪于天而不自悛。又为玄书，并《悟真篇》等行于世，自心为至矣。忽有客至访，余怪其状貌非凡，静肃待之。
或问曰：“子于金丹之道，训人亦至矣。但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？”
“余自此亦不得已矣！天机至重，玄律至严。子固美言，某敢不奉。”
曰：“子但著为一书，尽底泄露，苟有谴焉，某当其责。”
余再拜敬服，遂失所在。余思此语，故著是书。天机泄则泄矣！传之者，当以至宝拜受，以有玄律焉。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

------- 佛陀曾为众生流眼泪，仙真也为苍生流眼泪；谁的眼泪更咸？？我说：“仙真的眼泪比佛陀的眼泪更咸”

作者: ok 时间: 2010-1-8 20:45
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作者: 姜子泊牙 时间: 2010-1-9 12:41
如果没有全真教的对抗，那些元朝的大喇嘛们不知道如何践踏汉人的性命。
没有全真教的庇护，元朝汉人的命运更为悲惨。甚至有如《圣经》旧约中那些犹太人举国被俘至埃及当苦役。
你当寇谦之、林灵素都是神经病，无缘无故冒着性命危险去对抗背道崇佛的民众？即使现在林灵素在历史上还背着个“妖道”的骂名。你是相信所谓历史的描述呢？？，还是始终相信"道不负人"呢？？

作者: ok 时间: 2010-1-9 18:34
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作者: 东华门生 时间: 2010-1-11 20:59

元朝两次佛道辩论，全真教均输。
ok 发表于 2010-1-9 10:34

那不过是站稳了脚跟的成吉思汗不肖子孙们的无耻打压而已，
你真以为是辩论啊！？

作者: waaadoooo 时间: 2010-1-11 21:16
好象是在争什么老子化胡经老君八十一化图是不是真经之类，
全真教大概自然会争不过。

但是全真教也不能显现什么比佛教特别的神通，应该。
搞武术斗鸥，可能也不是少林的对手。

所以站稳脚的元朝皇帝自然不会放弃摧毁本土宗教的机会。

作者: ok 时间: 2010-1-12 01:35
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作者: 姜子泊牙 时间: 2010-1-13 18:18
本帖最后由姜子泊牙于 2010-1-13 10:23 编辑

不是很赞同全真教的“三教合一”。对于笃信而言，全真教的理论只能说是悖逆。所谓：”家丑不可外扬“是也！！
明朝推崇的张三丰也是倡导“三教合一”的理论。元朝，全真教只要保留有：“太上显化”，后辈只当因时因地的权宜之计。
隐芝不也表明，三教合一对于修道者而言，非常危险。纵使博闻强记的张紫阳也不免三遭“天谴”。所以，不要高估自己是“旷世奇才”而去冒险；脚踏实地的精诚专一，那才是真道理。

作者: jerk 时间: 2010-1-28 15:37
隐芝不也表明，三教合一对于修道者而言，非常危险

作者: 清泉润心 时间: 2010-4-22 16:37
现在是“五教同光”啦。
“五教同光，共致和谐”的理念和思想由已逝的中国天主教北京教区傅铁山主教首倡，得到中国五大宗教的热烈响应。

http://www.gszx.gov.cn/www/Conte ... 2350&ClassId=24
http://news.xinhuanet.com/politics/2007-04/22/content_6009530.htm

作者: 清泉润心 时间: 2010-4-22 16:45
我不明白，全真教也是道教的一派，甚至全真龙门派的高功任法融道长还是中国道教协会的会长，都是一家人。为什么还是有些人对全真教颇有微词呢？甚至在百度贴吧里，竟然看到有人发“全真教非仙家”的帖子，真是令我这个外教人吃惊。

作者: 教外闲人 时间: 2010-4-22 22:52
回复 27# 清泉润心
有丹道教、神道教之说。

没别的，作为一方，自然是会贬低其他派别的。我们修行人，不必关心这方面的理义之争（其实，很有可能只是形式上的不同，而最终结果却一样，所谓条条大路通罗马是也），选择一种适合自己的法门用功就是了。

作者: 东华门生 时间: 2010-4-23 09:58
玄门祖师没人说过三教合一，

所有表述都是三教一理，三教一道，

我也可以说万教一理，

任何流派都是对大道的体会，当然层次和角度不同，

但是得道之高，莫若伯阳，万经之王是为《道德经》。

作者: 清泉润心 时间: 2010-4-24 16:26
儒教在我国已经消失了，只是残留了一些风俗习惯，教化系统当然无存。
所以这个“三教合一”的口号也就成为绝响了，永远也实现不了了。
既然儒教消亡了，我们也就与时俱进地抛弃这个三教合一的口号，用新的思维思考新的问题，不要囿于前人的思想出不来。再争论这个口号实在没有意义了。

作者: 东华门生 时间: 2010-4-25 01:33

还是看看基本历史吧。
1、全真教在元朝最盛，受元政府扶持，紧抱元朝大腿。2、明朝推崇的道教是正一教不是 ...
ok 发表于 2010-1-9 10:34

你的想象而已

作者: 无修无证 时间: 2010-4-29 14:43
拿着全真教外面行事的那些皮毛讨论，有个P意思啊。真想研究全真教修炼，只能找找全真丹法正脉传人求得真相。再找全真以外的大丹门，互相印证，看他们实际区别到底在哪里。
除此之外，都是在隔山唱歌。

作者: 六欲天 时间: 2010-4-29 20:49
全真教延续道脉，也是有贡献的

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