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标题: 高举小国寡民之旗 [打印本页]

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-8 00:48
标题: 高举小国寡民之旗
本帖最后由观妙散人于 2009-11-8 00:58 编辑

许多学道之人,初学或学已多年,尚还不懂道家之德为何物.此道家之悲也!今吾冒天下之大不讳,发前人之所不愿发,盖吾观此乃吾国主流文化缺失,人民何去何从,茫然不知所依?
故上承老庄,下接当世治国之措提出此议.拳拳之心,日月可签.奈何个人才力有限,望有识之士不吝赐教.
"上德不德"《老子》,"圣人出,有仁义；圣人出，大盗兴"《庄子》，“天生天杀”《黄帝阴符经》。从道家三部公认经典所表述思想来看，道家对德的思想已论述得十分清楚。
然而此点也正是道家为人逅病，为道家信徒所不敢明言之处。皆言黄老之术，乃自私自利之术耳。吾今却言，此乃道家治世精华之处，奈何屈服于儒家理论之下几千年。却又绵延不绝，不又反证道家理论之深远乎？故我提出，利我方能利他。若不能利我而利他者，亦有私心耳。而利我之余方利他者，方是真善，不求回报之善。反观某些教派，自己也就半吊子，却大叫要度尽天下人，我听了就只有一个“寒”字。
“圣人出，大盗兴”从庄子千年前之语，观吾国千年之下历史，孔孟之后已无圣人。从圣人存世之时来看，圣人之学，亦不能得到民众之认同。而孔孟之道大兴，已脱离圣人之意，此为孔孟之兴，又或为孔孟之悲？又，孔孟之后，最接近儒家圣人之才，称子者：朱子也。观其所处时代，当代历史学家亦有公论：宋、明为中国历史由盛转衰之关键时期，而此时期却又为儒家大兴之时，悲夫！不可否认,儒家理论对人性、社会有很深的理解和改造能力，奈何发展至后期，路越走越窄。归其根，错在后期儒家已违人之天性。前期孔子有：“已所不欲，勿施于人；宽以待人，严于律已”等语。而后期之儒，反其道而行之，更甚于提出“存天理，灭人欲”之语。此为以圣人之才而求诸凡人，其不谬耶？
人性无论善恶，为求安身立命，人之天性也。故道家不劝人向善，不教人为恶，只教人合乎自然，天人合一。儒家因其后期之虚伪，已证明不合当今之世。观西方耶教文化，亦一“私”字耳。不灭其私，反而能达至公。比如西方政治家，施政方针很明确，为民众谋福利，目的就是选票。而不是拿着为民、为公之类的口号忽悠人。伪君子不如真小人，此为有力之例证。
道家早已有“水处下，利万物而不争”之语，而儒家，经过惨痛教训之后，方言：“水能载舟，亦能覆舟；防民之口，甚于防川”，何去何从？有识之士，自有公论。从道家个体修练来看，讲究的是：以人身各部为君、臣；为将、帅，而各部安居其位，方能上应天心。观世间，亦不脱此理。若人人越权办事，则国将不国，家将不家。再观当世最强盛国家：美国。号称太平阳警察——管得宽。然而，人家管别人的事，都有一个原则，就是一切为了本国利益。此不为小国寡民之思想乎？儒家思想，千年以来，无论功过，造成国人好面子，虚伪之根深蒂固之思想，难脱其咎。只因此为违人心之举，不然为何当朝开国太祖彻底净化思想，雷锋之后，已无来者。而鸡犬之声相闻，老死不相来往之举，已由国人不提倡，转为事实之存在。（这里举个例：现在城市里基本都是单元房，防盗门一关，自成天地，不识对门，不认邻居。这不是老死不相来往么？）与其讳疾忌医，不如正面相待。认准其之利弊，择其善者而从之，此天下人之幸也。
或有人曰：此时处于全球化时代，提倡小国寡民思想，是否是固步自封之举？是否是闭关锁国之翻版？然道家有包容天下，包容万物之德，无须此虑耳。试想，天下人皆为已，方是大公，有此大公，方能天下大同。
综上所述，国家也曾提出过以德治国之语，此德为何德？应为上德不德之德，我呼吁天下人，各安其位，自然就能为苍生谋福利，自然能国富而民强。小国寡民，名虽小而能同全球矣！！！

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-8 00:50
写出来好长时间，一直没敢发。
不过看看论坛里，懂或不懂的都敢上来叫嚣一番，我也就拿出来现一现丑了。

作者: 砂风 时间: 2009-11-8 09:06
本帖最后由砂风于 2009-11-8 09:07 编辑

至私而至公，至公而至私。本来《道德经》里就有说过“后其身而身先，外其身而身存”。所以这并非为只为私，亦并非只为公。稍偏则弊，故中也。《道德经》全篇不离这个字。
小国寡民，是老子理想的社会结构的组织形式。国，是封建制的一级行政机构。小国，用今天的话来说，就叫作小政府。也就是目前国家从广东开始试点的那个。寡是少，亦有孤立的意思。《说文解字注》里说“单独皆曰寡”。使民有独立的精神，不要因为利益构结在一起生事。所以才有补述“老死不相往来”。不会有人真的只看字面意思吧。
人民都能独立的为个自的利益负责，所以人人都能参政议政，亦不用担心别人拉帮结派欺压势单之人，从而破坏社会结构。而政府亦小，平时开销少，不瞎折腾。这样的国家如何不令人向往？

作者: 东华门生 时间: 2009-11-8 11:21

至私而至公，至公而至私。本来《道德经》里就有说过“后其身而身先，外其身而身存”。所以这并非为只为私，亦并非只为公。稍偏则弊，故中也。《道德经》全篇不离这个字。
砂风发表于 2009-11-8 01:06

高论啊，英雄所见略同。

作者: 东华门生 时间: 2009-11-8 11:24

不灭其私，反而能达至公。比如西方政治家，施政方针很明确，为民众谋福利，目的就是选票。而不是拿着为民、为公之类的口号忽悠人。伪君子不如真小人，此为有力之例证。观妙散人发表于 2009-11-7 16:48

赞同，不灭其私，反而能达至公。。

作者: 人云亦云 时间: 2009-11-8 11:46

赞同，不灭其私，反而能达至公。。
东华门生发表于 2009-11-8 11:24

不灭其私，包括佛教信仰吗？

作者: 小人参果 时间: 2009-11-8 12:07
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 东华门生 时间: 2009-11-8 12:21

不灭其私，包括佛教信仰吗？
人云亦云发表于 2009-11-8 03:46

只要佛教不灭别人之私

作者: 者行孙 时间: 2009-11-8 12:58
佛教又没有强拉人出家当和尚，怎么会灭人之私？有的人他就喜欢洁身自好，就爱清净，这谁也无权禁止他学佛。修佛也好修道也好，总之，各从所愿，不要非法污蔑、干涉他人就行。

作者: 砂风 时间: 2009-11-8 15:27

佛教又没有强拉人出家当和尚，怎么会灭人之私？有的人他就喜欢洁身自好，就爱清净，这谁也无权禁止他学佛。修佛也好修道也好，总之，各从所愿，不要非法污蔑、干涉他人就行。
者行孙发表于 2009-11-8 12:58

同理，只是自个儿sy当然没问题。但如强j，迷j，诱j，这在法律上可以分得很细。

作者: 东华门生 时间: 2009-11-8 15:29
砂风道友，道眼如炬，直指根结啊！

作者: 东华门生 时间: 2009-11-8 15:30
我可以尊重佛教徒的言论自由，
但我不能认同佛教徒支持男女不平等的言论。

作者: 归元守一 时间: 2009-11-8 18:09

许多学道之人,初学或学已多年,尚还不懂道家之德为何物.此道家之悲也!今吾冒天下之大不讳,发前人之所不愿发,盖吾观此乃吾国主流文化缺失,人民何去何从,茫然不知所依?
故上承老庄,下接当世治国之措提出此议.拳拳之心, ...
观妙散人发表于 2009-11-8 00:48

各安其位是什么位？
不在其位不谋其政？

作者: 归元守一 时间: 2009-11-8 18:10

至私而至公，至公而至私。本来《道德经》里就有说过“后其身而身先，外其身而身存”。所以这并非为只为私，亦并非只为公。稍偏则弊，故中也。《道德经》全篇不离这个字。
小国寡民，是老子理想的社会结构的组织形式 ...
砂风发表于 2009-11-8 09:06

跟儒家的乌托邦有什么区别？
你以为孟子不讲义利？

作者: 归元守一 时间: 2009-11-8 18:12

我可以尊重佛教徒的言论自由，
但我不能认同佛教徒支持男女不平等的言论。
东华门生发表于 2009-11-8 15:30

按照庄子里面的三多思想，世界的资源是不够的。
太平经里推崇多生多养你能让世界均分资源吗？

作者: 老三 时间: 2009-11-8 19:36
楼主此文不错。很实在。拜读。

作者: 逍遥宗 时间: 2009-11-9 13:37
此文经典啊！

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-10 09:14
感谢砂风道友的指正！
谢谢各位道友抬爱！
今日有感，就君臣各安其位，再发挥一下。
湮灭在历史尘埃中的民族，很多。而走到今天，我心目中的强者，为德国、日本，这两个民族。应该说，他们就是君臣各安其位的代表。其呆板、严谨的民族性格，相信大家已读过不少，这里就不再重复。
要如何才能形成这样的民族性格呢？这就是文化的力量。
我们今天，生逢太平，却又恰逢传统文化断层。机遇与风险并存。我认为，构建一个以道家文化为内核的新中国文化，已是当务之急。
以道家文化为内核，上能承中国千年文化传统;下能开启包容万象的新时代文化;中能契合国人的民族习惯。道家文化，舍我其谁？慕道之士，何不奔走相告？

作者: 大佬 时间: 2009-11-10 11:43
你要切记，道家最忌出头。
道家是要作成万物而不居其功的。道家只宜在背后推动而不能出头扛大旗。

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-10 12:57
是的，出头扛大旗，自然已经违背了道家主旨。
那么要如何解决这一矛盾？即能在这文化断层时期发挥其应有的作用，又能不违背道家主旨？
所以我的想法是，提练出积极、有为的一面，来作为现实文化的核心。并不是要用道家文化来全面代表中国文化。

作者: 砂风 时间: 2009-11-10 13:57
本帖最后由砂风于 2009-11-10 14:17 编辑

你要切记，道家最忌出头。
道家是要作成万物而不居其功的。道家只宜在背后推动而不能出头扛大旗。
大佬发表于 2009-11-10 11:43

我们最好对“后其身而身先，外其身而身存。”再深入理解一层。什么叫“外其身”呢？躲在背后能叫“外其身”么？再看“功成名遂身退，天之道也。”那么，身退之前功成之时，身的状态又是什么？躲在人身后么？显然不是吧。

道家应该不是叫人作“幕后黑手”。而是强调，什么时候，该站在哪里就站在哪里，进退有道。一退一进，可以进为退，亦可以退为进，凡事以不过为准，深符阴阳之理。像“我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。” 这就是典型的以退为进的方法。但进毕竟是进，所以最后还要有一个功成不居，把进变成退，来保全自己。所以说是“舍其後且先，则必死矣。” 事实上丹道的过程的和这个过程也是差不多的。

所以，道家的学说本就应该是积极亦不积极，无为而无不为的。

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-10 14:17
砂风兄才讲得是真好。

作者: 土壤 时间: 2009-11-10 17:38

感谢砂风道友的指正！
谢谢各位道友抬爱！
今日有感，就君臣各安其位，再发挥一下。
湮灭在历史尘埃中的民族，很多。而走到今天，我心目中的强者，为德国、日本，这两个民族。应该说，他们就是君臣各安其位的代表 ...
观妙散人发表于 2009-11-10 01:14

首先搞清楚自己是那门子道家再来说话吧。
道家的传承一直没断过，无论修炼还是思想，根本不存在什么断层，只不过几个只会看表面的伪道书生看不出来而已。
按照阁下的说法，偌大个中国，传统文化居然断层了，就尔等尚有少许传承可以恢复构建这个传统似的，这牛简直飞上天了。
实际上尔等试图做的这些事，才是传统文化的实质性断层的原因：把西方文化中的垃圾部分，裹上道家文化的皮，然后当成道家的东西，四处宣扬。现在网上很多人都在做这种断子绝孙的事情。

作者: 土壤 时间: 2009-11-10 17:44
本帖最后由土壤于 2009-11-10 09:47 编辑

别的不说，就你那半文半白，似通不通的的做作文风，就距离道家作风很远。
写东西字面上是让人看，而不是卖弄。

作者: 逍遥宗 时间: 2009-11-10 18:07

别的不说，就你那半文半白，似通不通的的做作文风，就距离道家作风很远。
写东西字面上是让人看，而不是卖弄。
土壤发表于 2009-11-10 17:44

有着改之，无则加勉！
都不卖弄大家上那里学好东西去。

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-10 21:22

别的不说，就你那半文半白，似通不通的的做作文风，就距离道家作风很远。
写东西字面上是让人看，而不是卖弄。
土壤发表于 2009-11-10 17:44

谢谢土壤兄的指正。
在下的古文确实贻笑方家，只是有些内容，用纯白话文表述很费劲。
在下一定加强学习。
不过兄台并未就实质性的东西，发表出自己的见解。
望能引出兄台之高论，方是我等后学之幸。
驳斥很简单，有建设性的意见才是更难得的。

作者: 归元守一 时间: 2009-11-11 10:10
道家的无为无不为，空有玄妙理论，于事无补。
你们说出怎么个无为法，无不为法啊。
老子里面自己都有好多自相矛盾的理论，这就是众人所造的弊端啊。
可以看许地山的《道教史》，免得说我污蔑。

作者: 大佬 时间: 2009-11-11 12:30
许地山的《道教史》我有，是像你这样理解的吗？下册你有吗？

作者: 老三 时间: 2009-11-11 15:45
25# 土壤

写东西是让人看懂的，不是追求什么什么一阵风的。追求所谓的文风，是不是【道家文化的皮】？

作者: 老三 时间: 2009-11-11 15:50
27# 观妙散人

等待土壤同志的见解。。。
尤其对【西方文化的垃圾】【道家文化的皮】这二点的说明，很是期待。

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-12 08:48
转贴，让大家看看没有文化断层地区的教育。
?考题(有多选题)：
??
??
??
??1、“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题，如单就文字意义，寻找背景相契合的古代名人来代言，则最不恰当的组合是：
??
?? A、请庄子代言“自然就是美”。
??
?? B、请子路代言“心动不如马上行动”。
??
?? C、请苏秦、张仪代言“做个不可思议的沟通高手”。
??
?? D、请司马光、王安石代言“好东西要和好朋友分享”。
??
??
??
??2、罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。如果你是董事长的秘书，下面三副对联该如何送才恰当？
??
?? （甲）大启而宇，长发其祥
??
?? （乙）交以道接以礼，近者悦远者来
??
?? （丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新
??
?? A、甲送乔迁新居者；乙送分店开幕者；丙送过七十大寿者
??
?? B、甲送分店开幕者；乙送乔迁新居者；丙送过七十大寿者
??
?? C、甲送过七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开幕者
??
?? D、甲送过七十大寿者；乙送分店开幕者；丙送乔迁新居者
??
??
??
??3、“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”是一首汉代流行的歌谣，下列文句，与其意义最接近的是：
??
?? （A）人弃我取，人取我予
??
?? （B）入乡问禁，入境随俗
??
?? （C）风行草偃，变本加厉
??
?? （D）追求时髦，风尚互异
??
??
??
??4、下列各组语词“”内的字，所指颜色系相同或相近的选项是：
??
?? （A）看朱成“碧”／金魄“翠”玉
??
?? （B）青红“皂”白／“玄”端章甫
??
?? （C）“缟”衣白冠／玉貌“绛”唇
??
?? （D）“丹”枫白苇／“赭”衣塞路
??
?? （E）“缁”衣羔裘／“黔”首黎民
??
??
??
??5、沈德潜《说诗晬语》：「性情面目，人人各具。读□□诗，如见其脱屣千乘；读□□诗，如见其忧国伤时。」□□中的二位诗人，与下列选项所论诗人相同的是：
??
??(A)子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁
??
??(B)读柳子厚诗，知其人无与偶；读韩昌黎诗，知其世不能容
??
??(C)王右丞如秋水芙蓉，倚风自笑；孟浩然如洞庭始波，木叶微落
??
??(D)子瞻以议论作诗，鲁直（黄庭坚）又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短
??
??
??
??6、阅读下列改编自《庄子"让王》的漫画，选出最适合形容原宪品德修养的选项：

??（注：这题有图，贴图麻烦，这题就放弃算了）
??
??(A)能见其过而内自讼者
??
??(B)敏而好学，不耻下问
??
??(C)衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者
??
??(D)恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫
??
??
??
??
??
??7、人伦是中华文化的重要质素，而文人亦常在诗作中流露对人伦的真切感受。我国传统将人伦略分为五个层次：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣；为了更切合实际，可以稍稍改动为：（一）夫妻（二）亲子（三）手足（四）朋友（五）群己。下列诗篇，其内容符合此排序的选项是：
??
??甲、自君之出矣，罗帐咽秋风。思君如蔓草，连延不可穷（南朝"梁"范云诗）
??
??乙、游人武陵去，宝剑直千金。分手脱相赠，平生一片心（唐"孟浩然诗）
??
??丙、孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。
??
??　　望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷（唐"杜甫诗）
??
??丁、一春檐溜不曾停，滴破空阶藓晕青。便是儿时对床雨，绝怜老大不同听。
??
??　　雁回杳杳浑无梦，鹊语啾啾似有凭。忽得远书看百过，眼昏自起剔残灯（宋"刘克庄诗）
??
??戊、灯怯寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经（清"汪铃诗）
??
??(A)甲丙乙丁戊　(B)丙乙甲丁戊　(C)甲戊丁乙丙　(D)丙丁戊甲乙
??
??
??
??8、（甲）万古丹心盟日月，千年义气表春秋
??
??（乙）未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊
??
??（丙）天意欲兴刘，到此英雄难用武
??
??人心犹慕项，至今父老尚称王
??
??（丁）由仁居义，传尧舜、禹汤、文武、周孔之道
??
??知言养气，充恻隐、羞恶、恭敬、是非之心
??
??上引对联各咏一历史人物，若依序排列，正确的选项是：
??
??(A)关羽／扁鹊／项羽／孔子　　　　(B)关羽／华陀／项羽／孟子
??
??(C)文天祥／华陀／刘邦／孔子　　　(D)文天祥／扁鹊／刘邦／孟子
??
??
??
??9、下列各组文句中，「　」内连用数字的表达意义方式，前后不同的选项是：
??
??(A)「什一」，去关市之征，今兹未能／持戟百万，秦得「百二」焉
??
??(B)只嫌「六七」茅竹舍，也有两三鸡犬声／四邻何所有，「一二」老寡妻
??
??(C)鬓毛「八九」已成霜，此际逢春只自伤／溪回山石间，苍松立「四五」
??
??(D)美人「二八」颜如花，泣向花前畏花落／非复「三五」少年日，把酒偿春颊生红
??
??
??
??10、文学作品往往呈现作者不同的思想倾向，下列叙述正确的选项是：
??
??(A)「安得不死药，高飞向蓬瀛」，表达追求涅盘永生的佛教思想
??
??(B)「生灭原知色即空，眼看倾国付东风」，表达诸行无常的佛教思想
??
??(C)「此中有真意，欲辩已忘言」，表达言不尽意、得意忘言的道家思想
??
??(D)「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」，表达民胞物与的儒家思想
??
??(E)「梦想三山更五湖，新从世外得真吾」，表达放心物外、崇尚真我的道家思想

作者: 的 时间: 2009-11-12 08:55

转贴，让大家看看没有文化断层地区的教育。
?考题(有多选题)：
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??1、“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题，如单就文字意义，寻找背景相契合的古代名人来代言，则最不 ...
观妙散人发表于 2009-11-12 00:48

俗世人的基本人际关系.有须要说什么断层不断层吗?
道家有须要这样无聊吗?

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-12 09:00
道家向来扎根俗世，从不劝人厌世、弃世。
没有俗世，何来这家、那家？

作者: 的 时间: 2009-11-12 09:00
五讲四美三热爱
难道还不够?

作者: 的 时间: 2009-11-12 09:01
本帖最后由的于 2009-11-12 01:02 编辑

“五讲”：
　　即讲文明、讲道德、讲礼貌、讲卫生、讲秩序；
四美”：
　　即心灵美、语言美、行为美、环境美；
[三热爱”：
　　即热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党。

道家对世俗要求的也不会超过这几项吧?

作者: 东华门生 时间: 2009-11-12 09:31
热爱妻子或丈夫、热爱子女、热爱父母及祖先、热爱师长，热爱天地！

作者: 的 时间: 2009-11-12 09:35

热爱妻子或丈夫、热爱子女、热爱父母及祖先、热爱师长，热爱天地！
东华门生发表于 2009-11-12 01:31

这个不用道家老生重谈.动物也会这么做.更不用说人了.
然道西方人都不爱自己的家人?

作者: 的 时间: 2009-11-12 09:38
本帖最后由的于 2009-11-12 01:41 编辑

道家思想就是这些无聊思想?人家西方***本来就做的比**好.有须要你们这样天天悲天怜地?
你去和人家推广这些不怕人家笑?
为了保住ID.有些字代替..

作者: 观妙散人 时间: 2009-11-12 09:57
不知道你要表达什么，你在卖弄你的白话文。哈哈

作者: 东华门生 时间: 2009-11-12 11:51

这个不用道家老生重谈.动物也会这么做.更不用说人了.
然道西方人都不爱自己的家人?
的发表于 2009-11-12 01:35

爱要说出来。

作者: 东华门生 时间: 2009-11-12 11:52

道家思想就是这些无聊思想?人家西方***本来就做的比**好.有须要你们这样天天悲天怜地?
你去和人家推广这些不怕人家笑?
为了保住ID.有些字代替..
的发表于 2009-11-12 01:38

基督教都不怕，道教怕什么？

作者: 无修无证 时间: 2009-11-14 00:51
我发现有些人精神有点不正常！
佛教里有些古代思想，比如重男轻女之类的，那是时代的影响。
难道现代的佛教公然教人们这样去做吗？
任何一个时代，都要与时代同步，难道我们一定要佛教和道教做妇女解放的先驱不成？
唉！某些嘴大的，又给佛教道教等安排一些不该属于他们的任务了！

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