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标题: 谈谈佛教的轮回观 [打印本页]
作者: youke    时间: 2009-8-8 16:49
标题: 谈谈佛教的轮回观
看大家很喜欢讨论轮回的有无，今发一贴来讨论一下。
相信有轮回的人，谈谈你心目中的或者说你理解的佛教的轮回观（注意哦，是佛教的).
不相信有轮回的人，谈谈你认为佛教所说的轮回是怎么回事（即使你认为是胡扯）。
漫骂指责的回复就不要了，大家谈谈如何？
作者: 东华门生    时间: 2009-8-8 17:45
我發現一個現象，一般論證佛教六道輪回的人就提人到人的輪回，對其他五道甚少論述，典型的一道輪回，哪是六道輪回啊？
作者: 者行孙    时间: 2009-8-8 20:04
感觉跟本人发的那个帖子很相似，不知能不能讨论出个结果来。
作者: youke    时间: 2009-8-8 20:17
不需要讨论出个结果来，只要大家说出自己认为的佛教轮回是怎么回事，然后互相对比一下看看。
作者: 无为是用    时间: 2009-8-8 20:18
“轮回”应该是有的吧，佛教说轮回是众生的因果业力所化，分为六道地狱、饿鬼、修罗、畜生、人、神。此神非修道有得者之神，乃仍属六道。
作者: 者行孙    时间: 2009-8-8 20:52
呵呵！没有希望就没有失望，没有比较就没有高下。楼主何不先说说自己的观点？
作者: waaadoooo    时间: 2009-8-8 20:57
“轮回”应该是有的吧，佛教说轮回是众生的因果业力所化，分为六道地狱、饿鬼、修罗、畜生、人、神。此神非修道有得者之神，乃仍属六道。
无为是用 发表于 2009-8-8 12:18


引自东华门生，楞严经指出十种仙也要加入轮回呀，
那岂不是七道了？
作者: youke    时间: 2009-8-8 21:00
不用管轮回是几道，就说说轮回是怎么个轮回？人死了，身体烧了，怎么个轮回法呢？
作者: 东华门生    时间: 2009-8-8 21:08
引自东华门生，楞严经指出十种仙也要加入轮回呀，
那岂不是七道了？
waaadoooo 发表于 2009-8-8 12:57

楞严经认为是七道，也就是六道加个‘仙道’，
问题是‘仙’不能构成一道，和人道无法分开，人活了几百岁是仙，人道到仙道不需轮回，
楞严经的理论太不严密。
作者: 东华门生    时间: 2009-8-8 21:09
“轮回”应该是有的吧，佛教说轮回是众生的因果业力所化，分为六道地狱、饿鬼、修罗、畜生、人、神。此神非修道有得者之神，乃仍属六道。
无为是用 发表于 2009-8-8 12:18

胎生且多胞胎的肉眼可见的饿鬼在哪？
作者: 无知者    时间: 2009-8-9 07:29
胎生且多胞胎的肉眼可见的饿鬼在哪？
这个是你发明的?
作者: youke    时间: 2009-8-9 08:56
发现你们讨论问题，总是跑题。看清楚问题，不要总是质疑，要说轮回是怎样的。
作者: 无知者    时间: 2009-8-9 09:00
六道輪迴


　　輪迴之說，我過去是一點也不相信，我一直以為人的出生是自然，人的死亡也是自然而然，而死後，一切全無知覺，也就是空空如也，一切全完了。目前社會人士，抱著這種觀念的人，我相信一定不少，人若一死，一切全了結，功名富貴全化成烏有，他們不信輪迴，對因果報應認為是無稽之談，不可相信。

　　我最早接觸的{JD}教，是不講輪迴的，祇有天堂地獄之說，人的善惡在耶穌{JD}重臨的時候，將受審判，善者升入天堂，成為王，惡者投入地獄之火中永遠滅亡，我讀新約全書中的啟示錄，啟示錄全是末劫的預言，接受世界末日的審判，乃是人類最終的結束，在墳墓中的死人將復活{ST}，惡人永淪地獄之火中，且言世界將毀於天火。

　　然而佛教和道教的說法同{JD}教是不同的，佛教講六道輪迴，十二因緣法，三世因果，報應之說，人云亦云看似表面簡單，但其內情深奧，不可思議，相信佛法無邊，故可了解透澈，但，一般的凡夫，要想深解義諦，亦要花費極大的功夫。

　　「行十不善業道因緣故，墮地獄餓鬼畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。」（彌勒菩薩所問經）「楞伽王問佛言：世尊！眾生死，未生之間，識在何處？佛言：王！種子之生芽，種子先滅而後生芽也，芽生而後種子滅也，種子滅時芽生也？楞伽王曰：種子滅時芽生矣。佛言：生滅同時，無有前後，即前識滅時，後識生焉。」（楞伽經）

　　楞伽王問佛，這一段話，符合鄙人所提倡的：「靈魂的生，就是肉體的死，肉體的生，就是靈魂的死。」因果輪迴最簡單的道理就是：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」

　
　　我曾問...先生：「何謂六道輪迴？」

　　靈師答曰：「六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這六道全是依人的心境所生，人心如畜生，則受畜生報；人心如天神，別受天神報；人心若貪，則受餓鬼報；人心為惡，則受地獄報；而阿修羅的境界最是特殊，是精靈世界，有善有惡，善惡交織，修道心，但患瞋恚，是謂精靈。」

　　「靈師，閻羅王是真有其人？」我問。

　　「正法念處經有言：閻魔羅，不是眾生；罪人見之，是眾生，謂手持焰焰鐵鉗。然，罪人之惡業既盡，復不見閻魔羅獄卒，是彼等非眾生之故也。猶如油炷時火滅；眾生業盡時A閻魔羅獄卒，通通不見。如此你明白嗎？」

　　「我明白。」

　　
作者: 东华门生    时间: 2009-8-9 09:09
岳飞落在饿鬼道 ◎ 净空法师法语

2009-05-09 14:39岳飞落在饿鬼道
1 我二十六岁的时候初学佛，将近七十岁的朱镜宙老居士给我讲了一个故事。他是浙江温州人，他告诉我，宣统末年，他们住乡下。乡下邻村，有一个读书人，非常孝顺父母。这个读书人虽然中举，没有作官，但是家庭生活还能过得去。

2 这个举人有一天睡午觉时做了一个梦，他梦到有个人牵着马，送一张请帖给他。举人问；“什么人请我？”那个人说：“我们家的大将军请你。”举人说：“大将军？我从来不认识，你是不是送错了？”举人没有跟这些武将往来过，文官他也不接触。

3 那个人说：“请帖上面的名字是不是你？”举人说：“名字是我，没错，可是这可能是同名同姓的。”“那就不必管了，既然名字对了，就请你上马。”这一上马之后，他就感觉到这匹马不是在地上走，好像在空中飞一样。

4 没多久就到了，他看到富丽堂皇的宫殿，看到很多人在谈话、在议论。他就打听这位将军是什么人？人家告诉他是岳飞。他想：岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了，那不行！我上还有父母，下还有妻子儿女，这怎么可以！

5 一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，他请这个举人来当秘书。讨论什么？北伐，去打金兵。见到岳飞，他心想：人早晚总要死，能够替岳飞这位民族英雄办事也很光荣！所以他就跟岳飞讲：“我家里还有父母、妻儿，我总得回去交代。”岳飞说：“我送你回去处理后事，四个月后，我们出发那天，我再派人请你。”这就把他送回去了。

6 送回去后，他一觉醒过来，觉得这个境界太清楚了，不像是在作梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说：“这是作梦，哪里可以当真？”但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，他在家里召集亲戚朋友，跟大家辞行。朱镜宙老居士那个时候十五、六岁的样子，他也去看热闹。

7 吃完饭之后，这个举人跟大家说，他要走了。他回到房间，躺在床上，没有一会儿，他说：“接我的人已经来了，在门口。”父亲听后大骂。他只有这么一个独生子，要孩子去服役，非常不甘心！最后他劝导父母说：“能够追随岳飞，也是非常光荣！”他的父亲下了一个狠心，说：“好吧！你去吧！”他立刻就断气。朱老居士说，这件事当时许多人都亲眼看到。

8 半年之后，十月十日辛亥武昌起义，革命成功。你看阳间还没有开始动荡，阴间鬼已经先打仗了！你想想看，岳飞那股怨气，一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里作鬼王！我们学佛人，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他早就生天。爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在饿鬼道。他还在饿鬼道，就是这个念头没有能够放下！


南无阿弥陀佛
作者: 东华门生    时间: 2009-8-9 09:14
净空法师说故事----韩愈堕饿鬼道

大乘经上常讲：“一切法从心想生”，所以世界如何变，要看大家怎么个想法。于是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大。能引导人正知正见，这是佛菩萨，这是世间大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留着，他就无法离开地狱。
　　诸位晓得，唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们怎么知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有“谏迎佛骨表”，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什么？还有影响力。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道。因此，写文字怎么能不谨慎？

　　说话的影响面小，听者过几天就忘了，业也就消了。如果写成文字误导众生，麻烦可大了。但是现在说话也要小心，说话可以录音，如果有人好心拿到图书馆去保存，这个世间还有你的一片录音带存在，他保存一千年，你就在阿鼻地狱受一千年罪；保存一万年，你就受一万年罪，所以言语要谨慎，文字更要谨慎。
作者: 日月星辰    时间: 2009-8-9 09:22
楼上的，这些谎言贴不要发的好，请注意！谢谢！！！
作者: youke    时间: 2009-8-9 09:29
讨论，发自己的认识，转贴别人的话，没什么意思。
作者: 东华门生    时间: 2009-8-9 09:38
楼上的，这些谎言贴不要发的好，请注意！谢谢！！！
日月星辰 发表于 2009-8-9 01:22

以其荒谬，适见真伪！哈哈！
作者: 處道未聞道    时间: 2009-8-9 09:50
14# 东华门生
這段話究竟是真是假，如果是真的，那淨空和尚這個老禿驢，是個人都應該屌他一下，居然如此污蔑岳武聖！
作者: youke    时间: 2009-8-9 10:14
净空说的话是他对佛教轮回的认识，如果你不认同，可以说你的认识，要批判别人，首先要自己清楚才行。
再次声明，这个贴是讨论大家对轮回的认识，不是贴别人的认识。
作者: 處道未聞道    时间: 2009-8-9 10:19
净空说的话是他对佛教轮回的认识，如果你不认同，可以说你的认识，要批判别人，首先要自己清楚才行。
再次声明，这个贴是讨论大家对轮回的认识，不是贴别人的认识。
youke 发表于 2009-8-9 10:14

呵呵，難得學佛之士有如此態度，可喜可賀！
作者: 處道未聞道    时间: 2009-8-9 10:20
樓主不妨先拋磚引玉               ，
作者: youke    时间: 2009-8-9 10:27
我想看看大家的对轮回的理解和看法，我认为轮回是佛教的特色，虽然佛教之前就已经有轮回的说法，但佛教给轮回赋予了不同的含义，这个含义也就是佛教和其他讲轮回的派别的主要区别，能理解和解释佛教的轮回，一般来说，对佛教的认识也就相当清楚了。
作者: youke    时间: 2009-8-9 16:06
看来没人能谈得了这个问题，呵呵
作者: 砂风    时间: 2009-8-9 18:31
本帖最后由 砂风 于 2009-8-9 18:46 编辑
我想看看大家的对轮回的理解和看法，我认为轮回是佛教的特色，虽然佛教之前就已经有轮回的说法，但佛教给轮回赋予了不同的含义，这个含义也就是佛教和其他讲轮回的派别的主要区别，能理解和解释佛教的轮回，一般来说 ...
youke 发表于 2009-8-9 10:27

也有“科学”或者说是“伪科学”的假说来解释轮回。其实前些年，类似这样的假说很多。

正如雁过留声不留迹一样，人（或其他生物）死后会留下些记忆的碎片（残波...）并也不奇怪。当这些碎片被身体系统正在发育或未发育完全的个体所截获，就成了表像的轮回现像。这是前些年流行过的说法之一。

这种说法比较符合元神识神说，同时适用所有生物，那么什么六道七道十道...都没有问题。但这种说法同时打破了灵魂作为一个完整的个体进行转世的可能，所以和通常佛教徒宣扬的那种“六道轮回”亦有着区别。通常情况下，生物个体死后的残余会缺失，被打散，再混合。人死神出，死这个过程本身就是散，所以只要是死后出的，就不可能100％完整。

亦有相当多的事实来佐证，就连活佛的转世灵童都不能100％记得生前的一切，包括达赖在内，像他们的灵童能在挑选前生使用物品时，只挑错两个，就算是很不错了。再比如后来去加拿大的罗桑伦巴喇嘛，做为一个被认定为高级喇嘛转世的人，他小时候完全不记得生前的事情，所有知识全部是从头学。苦修的喇嘛都这样，就不要说一般人了，这是缺失。还有打散就是，查找灵童时，并不一定只有一个灵童，一般同时会找到好几个。像达赖这个级别的转世活佛，一般最少要去找两个。得碎片最多的那个，最后会被认定为真的。（其实很多灵童在正式考验前，就己经被专门的喇嘛抚养，这里很有问题的。）

很多小时候知道前生的儿童，长大后就完全不记得了。至于胎记什么的，很可能只是外来信息的影响大了点，毕竟人的身和心关联很大。他们在身体发育完全后，就会不记得前生的事，至包括某些活佛的转世灵童。从西医的生理上讲，这是身体系统健全了，不容易被外面残留信息影响。从中医来讲，自身的阳气到14岁左右是最足时，自然不会被外面的阴识干扰。像这种情况，其实并不能被认定为一定就是转世现像。

另外还有个特别奇怪的现像，那些所谓的知道前生记忆的人，其中的绝大多数并不能同时知道前生所拥有的技能知识，一般只是一些简单的对事物的记忆。为什么知识会和日常记忆剥离，这种假说解释不了。我猜可能和事物相关的记忆，不像知识那么抽像，因为其对应外物，可以借外物残留得更久更稳定一些，也就更容易被截获。

但是，假说只是识神层次的。真正的人是元神。元神是不是参予轮回？很显然如果参予，元神就落在阴阳之内，这和所有的道书、佛经不合。何况，大多数人研究轮回转世时，都局限在后天里，那些高僧喇嘛也不例外，不然也不会有什么金瓶掣签制度了。

依此假说，能得出的结论可能是，轮回存在亦不存在。说存在是因为会出现前人记忆残留的干扰。说不存在是因为，没人能100％继承前生的全部思想和记忆。

当然假说只是假说。
作者: 策略无双    时间: 2009-8-9 18:46
佛是假的。因为古代教育以及科技不发达，所以轮回学说是神棍赖以欺骗无知百姓的一种手段。

人类自认为是万物之灵，所以所以的神佛都是人形。多可笑啊。

佛祖连进化论都不知道，还混充无所不能。

我们只不过是猴子。。。。。。。。最多是高级点的猴子。
作者: youke    时间: 2009-8-9 19:39
也有“科学”或者说是“伪科学”的假说来解释轮回。其实前些年，类似这样的假说很多。

正如雁过留声不留迹一样，人（或其他生物）死后会留下些记忆的碎片（残波...）并也不奇怪。当这些碎片被身体系统正在发育或 ...
砂风 发表于 2009-8-9 18:31


你用道教的元神来解释佛教的轮回啊，呵呵
作者: youke    时间: 2009-8-9 19:41
佛是假的。因为古代教育以及科技不发达，所以轮回学说是神棍赖以欺骗无知百姓的一种手段。

人类自认为是万物之灵，所以所以的神佛都是人形。多可笑啊。

佛祖连进化论都不知道，还混充无所不能。

我们只不过 ...
策略无双 发表于 2009-8-9 18:46


你理解的佛教轮回是个什么样子的？ 不要急着下结论，先谈谈你的理解
作者: 安然    时间: 2009-8-9 21:49
明是无明的相对，无明的消除，即是明的升起。无明是什么？简要来说，无明就是一种以我见、我执、我爱为主，不知不觉的冲动与执着。
　　三、在[和+心]破原来的观念中，业力一旦形成，就一定要经由报应才会消失，而且，只要还有尚未报应的业力，就会继续流转生死。这是当时六师外道之一，苦行者尼干子的错误思想。他们主张苦行可以发出热力，将业催熟，使其早日报应完毕，以结束生死流转。这与佛法依于缘起，找到我执、我爱为生死流转的真正原因不同。由此，我们可以看到，错误的观念决定了错误的修行方法，而错误的修行方法，哪能真正的解决问题呢！
　　四、什么是明触正觉？佛陀说，这是解脱者熄灭烦恼杂染的方式，值得我们关注。比对后段所说的「六善住处」，显然这就是日常生活中，六根对六境的认识过程：「根、境、识、触、受、爱、取、有、生老死；忧悲恼苦」中，「触」的这一环（《杂阿含第二一八经》、《相应部第三五相应第一○六经》等）。一般人在眼见、耳闻、鼻嗅……等认识境界时，都没办法不为无明所左右，这样的认识，就是「无明触」。继无明触而发展的，是爱、取、有、忧悲恼苦，业报就在其中了。这就是故事中，佛陀说的「由言行举止、起心动念、贪爱无明所发动的杂染执着与苦迫烦热」，也就是说，业力、业报，是透过贪爱无明发动的身、语、意来展现的，其重要关键就是无明触。而解脱的圣者，无明已离，明已升起，六根认识六境时，都是「明触」，也就没有后续爱、取、有、忧悲恼苦的发展，这样，引生苦迫与杂染的根源断除了，苦迫与杂染自然不起，在这种情况下，再谈业力与业报有什么意义呢？佛陀以树与树影的例子作说明，真是巧妙的譬喻啊！
　　五、以影子的相随来形容业报，在《阿含经》中也还出现过，如《杂阿含第一二三三经》说：「唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影之随形。」这是说，无明未离的众生，业力与业报，并不会因为生死而中断，正如影子的相随，只要因缘一具足，报应即刻展现。
作者: 安然    时间: 2009-8-9 21:54
如同眼识、耳识等识的不同称呼，后来将从前生来到此生之识，称为「结生识」，从此生到来生，称为「有取识」，这也是「识」在不同情况下，为展现其不同作用之偏重，而给予不同称呼的又一例。
　　九、我们再一次看到，「爱」在生死流转中举足轻重的教说。连同「我」的错误见解（即「无明」），成为佛法修学的重要轴心。
作者: 安然    时间: 2009-8-9 21:55
　比丘们！如果能于色处断贪爱，一旦离贪爱后，色的安住处就被封锁，识与色的系缚就断了。系缚一断，攀缘就断了，识就失去了安住处。一旦失去安住处，识就不能生长增广。同样的道理，受、想、行等其它三个识的安住处也一样，只要断了贪爱，识与四个安住处就失去了联系，就没有安住处。没有安住处的识，因不能生长增广而解脱了。解脱了以后，于世间的一切都无所取着。无所取着的缘故，所以自知已证得涅盘而说：我的生死已到了尽头，清净的修行已经确立，该作的都已完成，自己知道不会再有下一生了。
　　不再攀缘执取下一生的识，我说不会再到东西南北、四维上下到处攀缘，只会看到缘起正法，而想要趣入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。」
作者: youke    时间: 2009-8-10 10:10
明是无明的相对，无明的消除，即是明的升起。无明是什么？简要来说，无明就是一种以我见、我执、我爱为主，不知不觉的冲动与执着。
　　三、在[和+心]破原来的观念中，业力一旦形成，就一定要经由报应才会消失，而 ...
安然 发表于 2009-8-9 21:49


又是别人的认识，你自己的呢？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 10:41
又是别人的认识，你自己的呢？
youke 发表于 2009-8-10 02:10


你是想听"佛"教.还是想听"安然"教?
作者: 安然    时间: 2009-8-10 10:43
同一个识在轮回吗？
　　　 ──嗏帝比丘的邪见
　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　同住在祇树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」，他告诉其它比丘说：
　　「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」
　　其它比丘们知道了，纷纷来规劝他说：
　　「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎么会像你说的那样呢！」
　　但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其它比丘的纠正劝导。大家没办法，只好去禀告佛陀。
　　佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。于是，佛陀便更进一步追问嗏帝比丘：
　　「嗏帝！你说的识，指的是什么？」
　　「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」
　　「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？你这个愚痴人啊！我不曾这样说，而你自己却作这样的曲解与诽谤，这会伤害你自己，增加你自己的罪过，会让你长远受苦的。」
　　于是，佛陀转问在场的其它比丘，其它比丘都同声回答：
　　「世尊！您确实用各种方法教导『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』。」
　　「很好！很好！比丘们！你们都记得我所说的『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，所以，识随着所引生的因缘，就有不同的名称，如从眼睛看见东西所生起的识，就称为『眼识』；从耳听声、鼻闻香、舌尝味、身触物、意识法的因缘而生起的识，就分别名为『耳识』、『鼻识』、『舌识』、『身识』、『意识』，这就像火，其名称可以从所引生的燃料来称呼一样，如烧木柴的火，称为木火；烧一捆捆柴的火，称为薪火；烧干草的火，称为草火；烧干粪的火，称为粪火；烧谷壳的火，称为谷壳火；烧垃圾的火，称为垃圾火。
　　很好！很好！比丘们！你们都记得我所说的。只有这个愚痴的嗏帝比丘，颠倒了文句与含义，既诽谤了我，也伤害了自己，更犯下了大罪过。你这个愚痴人！知错了吗？」
　　受佛陀这般责备，嗏帝比丘内心忧戚，无言地低头，若有所思。
　　佛陀责备过嗏帝比丘后，继续告诉比丘们说：
　　「比丘们！你们看到众生了吗？」
　　「看到了，世尊！」
　　「比丘们！你们看到众生需要依赖食物提供的营养，才能生存吗？」
　　「看到了，世尊！」
　　「比丘们！你们看到当食物供给的条件消失了，众生就会死亡吗？」
　　「看到了，世尊！」
　　「比丘们！如果不确定以上说的这一些，那么就会有怀疑，不是吗？」
　　「的确，世尊！」
　　「比丘们！如果以正慧如实见以上所说的这一些，那么就不会有所怀疑了，不是吗？」
　　「是的，世尊！」
　　「比丘们！如果你们对这清净、明亮的正确知见起了执着：珍爱它、宝贝它、拥有它，那算了解我教导过你们的筏喻法：筏是用来渡河，不是用来喜爱执着的吗？」
　　「不算了解，世尊！」
　　「比丘们！如果有外道问你们：『道友！你们确知这样清净、明亮的正确知见，有什么意义？有什么用处？有什么功德呢？』你们应当怎么回答？」
　　「世尊！我们会这样回答：『道友！清净、明亮的正确知见，是为了厌离欲贪，是为了离欲，是为了如实知的缘故』。」
　　「很好！很好！比丘们！你们确实应该这样回答。
　　比丘们！众生当生与来生，都需要四种食物来维持与延续生命。哪四种呢？即物质性的抟食，可以生起感受的触食，求生意志的思食，以及攀缘执取的识食。
　　比丘们！这四种食物的需求从何而来呢？其根源的『集』是什么？从哪里生起，从哪里制造出来的呢？
　　那是『爱』！
　　爱又是从何而来？其根源的『集』是什么？从哪里生起，从哪里制造出来的呢？是受；触；六入处；名色；识；行；无明。这就是从无明而有行，从行而起识，从识而起名色，从名色而起六入处，从六入处而起触，从触而起受，从受而起爱，从爱而起取，从取而起有，从有而起生，从生而有老病死、忧悲恼苦。
　　因此，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭。
　　比丘们！有了这样的知见，还会耽湎于过去，想着：『我过去存在或不存在？我过去是什么？后来又变成怎样？过去如何？』吗？」
　　「不会的，世尊！」
　　「有这样的知见，还会飞驰于将来，想着：『我将来会存在或不会存在？我将来会是什么？之后又会变成怎样？我将来会如何？』吗？」
　　「不会的，世尊！」
　　「有这样的知见，还会困惑着眼前『我存在或不存在？我是什么？如何存在？生从何来？死往何去？』吗？」
　　「不会的，世尊！」
　　「比丘们！有这样的知见，还会犯『杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团、恶意让如来流血』等五大重罪吗？还会故意犯戒、舍戒、放弃在僧团中修学吗？或者，转向跟随外道修学、求福、持咒，以求离苦息苦吗？」
　　「不会的，世尊！」
　　「比丘们！有这样的知见，还会有第八次的轮回受生吗？」
　　「不会的，世尊！」
　　「比丘们！有这样的知见，还会因尊敬老师而说吗？会因大沙门世尊这样说就跟着说吗？还会去追随其它人为老师吗？还会献身于尊奉一般沙门、婆罗门，重返他们的喧闹讨论，以及求吉祥的符号仪式吗？」
　　「不会的，世尊！」
　　「比丘们！你们只会说自己所知、所见，以及自己所了解的，是吗？」
　　「是的，世尊！」
　　「很好啊！比丘们！我以『当生可见证、可直接领受、劝引验证、向上引导、智者内证』的正法来教导大家，我为大家说的，就是这样的法。
　　比丘们！有『健康』的『精卵结合』，以及有相应的『识』三个因缘俱足了，才会有胎儿。经九个月或十个月的怀孕，婴儿才会出生。婴儿出生后渐渐养育长大，生理上诸根也渐渐成熟。
　　生理上诸根成熟以后，由于不具正念，对心解脱、慧解脱不如实知，所以，当眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识时，遇到喜欢的就乐着，不喜欢的就憎恶，因而罪恶的行为就在其中不断地发生。这样，从觉受的乐爱，就有了执取；有了执取，就有蓄势待发的有；然后是生老病死，忧悲恼苦的大苦聚集。比丘们！这一切，不都是以具足爱，由爱所系缚而形成的一连串相接续的吗？」
　　「是啊，世尊！」
　　「比丘们！正等正觉的如来，心具正念，对心解脱、慧解脱如实知，所以对每一个眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识，喜欢的不会乐着，不喜欢的也不会憎恶。这样，对觉受不会有乐爱，乐爱止息了，取、有、生老病死、忧悲恼苦的大苦，也就止息了。比丘们！这一切，不都是以爱的息灭，而达到解脱的吗？」
　　「是啊，世尊！」
　　「比丘们！要记住这爱尽解脱的简要教导，也要记得嗏帝比丘，这个被困在爱之大网束缚中的渔夫子之例子。」

按语：
　　一、本则故事取材自《中部第三八爱尽大经》、《中阿含第二○一嗏帝经》。
　　二、嗏帝比丘所说的识，就是主导觉知、感受、行为、业报，也就是一般人通称的灵性、灵魂。如果说，生死轮回中有一不变者在，不论称它为「识」、「灵」、「魂」、「我」，那又有什么不同呢？不就是印度《奥义书》以来所说的「真我」吗？难怪嗏帝比丘要受到斥责。
　　三、在佛陀到处教导「无我」的环境下，佛弟子中竟然还有嗏帝比丘这样的误解，真可谓「佛以一音说法，众生各得其解」了。
　　四、「比丘们！如果有外道问你们：『道友！你们有这样清净、明亮的正确知见，有什么意义，有什么用处，有什么功德呢？』……你们确实应该这样回答。」一段，取自《中阿含第二○一嗏帝经》，《中部第三八爱尽大经》中无。
　　五、「还会去犯『杀父、杀母、……还会有第八次的轮回受生吗？」一段，取自《中阿含第二○一嗏帝经》，《中部第三八爱尽大经》中无。其中，「还会有第八次的轮回受生吗？」亦即表示最多只还会有七次的生死流转，间接地指「初果」。
　　六、「会为了尊敬老师而说吗？……以及求吉祥的符号仪式吗？」一段，取自《中部第三八爱尽大经》，在《中阿含第二○一嗏帝经》中，次第与意涵均略有差异。
　　七、「识」，为形成胎儿的三个要件之一，《中部第三八爱尽大经》作「康达婆」；《中阿含第二○一嗏帝经》作「香阴」。「康达婆」，又译为「干闼婆」，为好色之乐神，喜欢看夫妻敦伦之乐（参考《中华佛教百科全书》第三七五三页中），而有所借用。但不论是「康达婆」亦或「香阴」，这样的用法恐怕是比较后来的。若以整体《阿含经》中的惯用词来看，联系一期生命到另一期生命还是以「识」一词用的最多。
　　八、如同眼识、耳识等识的不同称呼，后来将从前生来到此生之识，称为「结生识」，从此生到来生，称为「有取识」，这也是「识」在不同情况下，为展现其不同作用之偏重，而给予不同称呼的又一例。
　　九、我们再一次看到，「爱」在生死流转中举足轻重的教说。连同「我」的错误见解（即「无明」），成为佛法修学的重要轴心。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 10:48
　比丘们！有『健康』的『精卵结合』，以及有相应的『识』三个因缘俱足了，才会有胎儿。经九个月或十个月的怀孕，婴儿才会出生。婴儿出生后渐渐养育长大，生理上诸根也渐渐成熟。
　　生理上诸根成熟以后，由于不具正念，对心解脱、慧解脱不如实知，所以，当眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识时，遇到喜欢的就乐着，不喜欢的就憎恶，因而罪恶的行为就在其中不断地发生。这样，从觉受的乐爱，就有了执取；有了执取，就有蓄势待发的有；然后是生老病死，忧悲恼苦的大苦聚集。比丘们！这一切，不都是以具足爱，由爱所系缚而形成的一连串相接续的吗？」
　　「是啊，世尊！」
　　「比丘们！正等正觉的如来，心具正念，对心解脱、慧解脱如实知，所以对每一个眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识，喜欢的不会乐着，不喜欢的也不会憎恶。这样，对觉受不会有乐爱，乐爱止息了，取、有、生老病死、忧悲恼苦的大苦，也就止息了。比丘们！这一切，不都是以爱的息灭，而达到解脱的吗？」
作者: youke    时间: 2009-8-10 11:32
你是想听"佛"教.还是想听"安然"教?
安然 发表于 2009-8-10 10:41


我想听你理解的佛教轮回。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 18:48
我想听你理解的佛教轮回。
youke 发表于 2009-8-10 03:32


我所理解佛教"轮回"的不都转贴在上面吗?
作者: youke    时间: 2009-8-10 19:40
我所理解佛教"轮回"的不都转贴在上面吗?
安然 发表于 2009-8-10 18:48


如果解脱者不会有下一生了，那解脱和断见有什么区别？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 20:33
如果解脱者不会有下一生了，那解脱和断见有什么区别？
youke 发表于 2009-8-10 11:40

有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说：
　　「依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生死的『我』就断灭无余，一无所有了。」
　　其它比丘知道焰摩迦比丘这么说后，都纷纷跑去劝他：
　　「焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这样的邪见。」
　　然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说：
　　「诸位尊者，我这样说才是对的，你们都不对！」
　　比丘们眼见说服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
　　尊者舍利弗了解了原委后，找了个空，专程去见焰摩迦比丘。
　　见了面后，尊者舍利弗首先澄清他的耳闻，当面向焰摩迦比丘问道：
　　「焰摩迦学友！你曾说：『依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。』对吗？」
　　「确实是这样，学友！」
　　「焰摩迦学友！让我来问你一些问题，你要照你想的回答。
　　　五蕴中的色，是不变的常呢？还是无常？」
　　「舍利弗学友！是无常。」
　　「如果是无常的，会生起苦，是苦吗？」
　　「是苦。」
　　「若是无常、苦，那是变易之法了。多闻的佛弟子，会对这变易之法的色，认为这色就是我，或者认为这色是我所拥有的，或者认为色中有我、我中有色吗？」
　　「不能，舍利弗学友！」
　　「五蕴中的其它四蕴：受、想、行、识也一样。
　　　再来，五蕴中的色，是从前世，经今生，到来世的主体；在生死流转中来来去去的『如来』吗？」
　　「不是的，舍利弗学友！」
　　「那受、想、行、识是如来吗？」
　　「也不是的，舍利弗学友！」
　　「那异于色有如来吗？异于受、想、行、识有如来吗？」
　　「没有，舍利弗学友！」
　　「或者，色中有如来吗？受、想、行、识中有如来吗？」
　　「没有，舍利弗学友！」
　　「如来之中有色吗？如来之中有受、想、行、识吗？」
　　「没有，舍利弗学友！」
　　「离开色、受、想、行、识，其它处有如来吗？」
　　「没有，舍利弗学友！」
　　「焰摩迦学友！世尊体证法，亲证真实，在真实中，无所执着、无所施设，你怎么会说：『依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。』呢？这样说对吗？」
　　「不对，舍利弗学友！」
　　「焰摩迦学友！既然如此，那之前你为何要那样说呢？」
　　「舍利弗学友！之前，我因为无知，所以那样说，现在听了你的解说，已经断除先前的邪见，体悟正法了。」
　　「焰摩迦学友！如果是这样，那你说说看，假如现在有人问你，解脱的阿罗汉命终以后怎么了，你会怎么回答？」
　　「舍利弗学友！我会这样回答：解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，因为无常，所以是苦，解脱阿罗汉的苦已经息灭、寂静、清凉、永没了。」
　　「善哉！善哉！焰摩迦学友！正是应该这样回答。为什么呢？因为解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，无常，所以是苦的，所有无常、苦的事物，都是生灭变化的，不存在着永恒不变的主体，可以说常、说断的。」
　　经过了尊者舍利弗这番开导，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼清净。
　　接着，尊者舍利弗又为焰摩迦比丘说了一个譬喻：
　　「如果有人与一大户人家的主人结怨，为了报仇，就混入这大户人家充当卑微的仆人，每天晚晚睡早早起，隐忍屈辱，全意奉承取悦主人。当取得主人信任后，在主人对他毫无戒心之下，就一刀取了主人的性命。
　　焰摩迦学友！那位仇家，一开始就决定要谋害大户人家的主人，而大户人家从来就不能觉察，不是吗？」
　　「正是这样，舍利弗学友！」
　　「如果，一开始大户人家就知道那人想要杀害主人，而加以防范，那么，那大户人家的主人就不会遇害了，不是吗？」
　　「是的，舍利弗学友！」
　　「所以，焰摩迦学友！愚痴无闻的凡夫对自己的五蕴有了是常、是安稳、不病、是我、我所的想法，对他爱惜保护，最后，终于会被执着五蕴的这个仇家所害，就像那大户人家的主人，被假装仆人的仇家所害了都不知道一样。
　　焰摩迦学友！多闻的佛弟子对自己的五蕴，观察他多病、像烂脓包、像刺、像杀手，是无常、是苦、是空，非我、非我所，对五蕴不起执着、不领受，就能自证涅盘：知道生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了。」
　　这番深入的譬喻解说，更让焰摩迦比丘进一步断除了所有烦恼，证得了解脱。

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一○四经》、《相应部第二二相应第八五经》。
　　二、比对故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉中说的：「解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，于未来世永不复起，若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。」焰摩迦比丘说「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」、「漏尽比丘身坏命终断灭无有」到底错在哪里呢？如果从尊者舍利弗的问答教说中去探索，就更能把握焰摩迦比丘说「更无所有」的真正意涵。尊者舍利弗从五蕴的无常、苦，引入无我的教说，凸显了焰摩迦比丘错误的症结在于「我见」，他以为从前生、今生到来生的生死流转中，有一个不变的主体我（又称为「如来」）在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这个主体我才断灭。这样的观念，当然不符合佛陀所教说「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法。
　　三、「如来」，为印度传统的名词，有两个含意：（一）佛陀的另一个称号，表示证入一切法实相的圣者、恰如其分的说法者，一切佛都是证同样的真理而来的意思。（二）众生「我」的别名，指从前世来，又到后世去，在生死中随缘而来来去去，如是如是没有变异的生命自体（参考印顺法师《如来藏之研究》第一二至一四页），一般在「十四无记」中的「如来死后有」，以及故事中尊者舍利弗说的「色是如来吗？」所指的「如来」，就是这个意思。
　　四、生死流转中，有个不变异的自体「如来」，这是「常见」。看不到因缘相续的前后变化关系，这是「断见」，两者正是非缘起的两个极端。其中，「断见」与「寂灭、止息」有何不同？简单来说，前者是没有能力洞察接续因缘，以为就此凭空消失了的中断，而后者却是「此灭故彼灭」，真正止息了生命根源（「集」）的不生。
作者: 无知者    时间: 2009-8-10 20:41
是不是有点佩服安然先生?
能够如此快的从三藏中找出答案.
非三年不得其功.
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:09
是不是有点佩服安然先生?
能够如此快的从三藏中找出答案.
非三年不得其功.
无知者 发表于 2009-8-10 20:41


你看明白了吗？他贴的是什么？
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:11
有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说：
　　「依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生 ...
安然 发表于 2009-8-10 20:33


寂灭了还有如来藏吗？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:12
　如来藏】
　　(一)梵语tatha^gata-garbha。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。胜鬘经法身章（大一二·二二一下）：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’大方等如来藏经亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻，详加解说其义。
　　佛性论卷二如来藏品谓‘藏’有三义：(一)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。(二) 隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。(三)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。于同论卷二自体相品与胜鬘经自性清净章谓‘藏’有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：(一)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。(二)此藏乃圣人修行正法而生之对境，由成为境界之‘因’义而言，称为正法藏，或法界藏。(三)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。(四)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。(五)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。以上五项称为五种藏。大乘止观法门卷一，则列举能藏、所藏、能生之三义；圆觉经略疏卷上，亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。另据胜鬘经空义隐覆真实章载，如来藏可分二种：(一)如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。(二)如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。又同经法身章载，如来藏尚可分为二义：(一)在缠，被烦恼所缠缚之状态，包含空与不空二如来藏。(二)出缠，脱离烦恼缠缚之状态。大乘起信论则谓，真如有如实空与如实不空二面；觉之体相若以四镜为喻，即：(一)如实空镜，即空如来藏。(二)因薰习镜，即不空如来藏。(三)法出离镜。(四)缘薰习镜。前二者为在缠，后二者则为出缠。
　　释摩诃衍论卷二归纳以上诸说，而立十种如来藏。即：大总持如来藏、远转远缚如来藏、与行与相如来藏、真如真如如来藏、生灭真如如来藏、空如来藏、不空如来藏、能摄如来藏、所摄如来藏、隐覆如来藏等十种。
　　或以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，例如入楞伽经卷七（大一六·五五六中）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’又（大一六·五五六下）：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’此时如来藏即阿摩罗识。
　　如来藏之思想，在印度较唯识说早成立，与中观、唯识等思想不同，然后世在唯识说之外，未别立如来藏，而于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说，就该宗五教判而言相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗所说，即根据如来藏思想而来。［北本大般涅槃经卷七、楞伽阿跋多罗宝经卷二、卷四、入楞伽经卷一、大乘密严经卷下、大般若经卷五七八、无上依经卷上、金刚仙论卷五、大智度论疏卷十四、法华经玄义卷五下、大乘义章卷一、卷三末、四分律疏饰宗记卷三本］（参阅‘譬喻’6809）
　　(二)指佛所说之一切经藏。增一阿含经卷一（大二·五五○下）：‘其有专心持增一，便为总持如来藏。’
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:14
你看明白了吗？他贴的是什么？
youke 发表于 2009-8-10 13:09

估计也没有几个人能有耐心看完.更别说会理解
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:17
，凸显了焰摩迦比丘错误的症结在于「我见」，他以为从前生、今生到来生的生死流转中，有一个不变的主体我（又称为「如来」）在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这个主体我才断灭。这样的观念，当然不符合佛陀所教说「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法。
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:17
　如来藏】
　　(一)梵语tatha^gata-garbha。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之 ...
安然 发表于 2009-8-10 21:12


寂灭了还有如来法身吗？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:19
寂灭了还有如来法身吗？
youke 发表于 2009-8-10 13:17

...........................谁寂灭了?
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:22
没人寂灭，何来如来法身？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:25
没人寂灭，何来如来法身？
youke 发表于 2009-8-10 13:22

没人寂灭既是如来法身.
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:26
你说的如来法身是什么？ 本体？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:29
你说的如来法身是什么？ 本体？
youke 发表于 2009-8-10 13:26

若有人以音声求我,以色见我是人行邪道不能见"如来"...........
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:31
若有人以音声求我,以色见我是人行邪道不能见"如来"...........
安然 发表于 2009-8-10 21:29



那法身是什么啊，你说不清楚？
作者: 舍脂    时间: 2009-8-10 21:33
这叫以己之昏昏,使人之昭昭啊.....................
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:35
这叫以己之昏昏,使人之昭昭啊.....................
舍脂 发表于 2009-8-10 21:33


什么意思啊？ 说清楚点，白话点。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:37
那法身是什么啊，你说不清楚？
youke 发表于 2009-8-10 13:31

在这本觉内，法报化叁身圆满如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圆具光明朗净，故是报身；
因它能够自在显现，故是化身。
这圆满一体的法报化叁身，便是觉性的本质。
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:40
在这本觉内，法报化叁身圆满如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圆具光明朗净，故是报身；
因它能够自在显现，故是化身。
这圆满一体的法报化叁身，便是觉性的本质。
安然 发表于 2009-8-10 21:37


好了，不说了，我知道你的水平了。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:43
好了，不说了，我知道你的水平了。
youke 发表于 2009-8-10 13:40

俺有自知之明.俺只有搬经粘贴的水平...
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:50
呵呵，学佛法要多思维，从你的回答来看，你基本处于似是明白，其实糊涂的状态，不明白的人看不出来。我说的话，可能有点直，不过也是为了你好，毕竟这里真学佛法的人很少。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:53
呵呵，学佛法要多思维，从你的回答来看，你基本处于似是明白，其实糊涂的状态，不明白的人看不出来。我说的话，可能有点直，不过也是为了你好，毕竟这里真学佛法的人很少。
youke 发表于 2009-8-10 13:50

你是不是认为俺该学禅宗的一句"喝茶去"?
作者: youke    时间: 2009-8-10 21:55
禅宗是佛法吗？？？？？
作者: 安然    时间: 2009-8-10 21:56
禅宗是佛法吗？？？？？
youke 发表于 2009-8-10 13:55

当然是.只不过.很深奥..象咱这有问必答的当心挨棒子..................
作者: youke    时间: 2009-8-10 22:00
你是越说越迷糊了，你虽然能贴文，可是你还是没能力分辩什么是佛法，什么是象法，什么是似法。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 22:02
本帖最后由 安然 于 2009-8-10 14:04 编辑

呵呵你慢慢的分.俺没那耐心.只要能证湟盘的法.我又何必管他是基督教法....
不过我告诉你我是从持咒入手.如果不是被六字大明咒种种好所吸引.我根本不会去修什么佛法...
作者: youke    时间: 2009-8-10 22:07
你怎么知道他能证涅盘呢？ 你连涅盘都分不清。 就象不知道目的地，如何知道哪条路到目的地呢？
学佛法要知苦，知苦之集，知苦之灭，然后才能知苦灭之道。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 22:10
本帖最后由 安然 于 2009-8-10 14:13 编辑
你怎么知道他能证涅盘呢？ 你连涅盘都分不清。 就象不知道目的地，如何知道哪条路到目的地呢？
学佛法要知苦，知苦之集，知苦之灭，然后才能知苦灭之道。
youke 发表于 2009-8-10 14:07

不一定哦........不是每个人都活得那么苦.有人怕死还想修得肉身长生不死了.

你这知苦之集，知苦之灭只能将人巨之门外.包括俺...俺也从没想过要成什么仙什么佛.只想持咒得些财而已但是有些人修到一定境会自然而然改变原来观念...
作者: youke    时间: 2009-8-10 22:12
看来你连苦是什么都不知道啊，长生不死就不苦了？ 你呀，越说越露馅。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 22:15
看来你连苦是什么都不知道啊，长生不死就不苦了？ 你呀，越说越露馅。
youke 发表于 2009-8-10 14:12

修你的知苦集佛法.就能解决人家目前之苦?
作者: youke    时间: 2009-8-10 22:16
佛法又变成我的了？不是你的了？呵呵，越说远了，今天就到这吧。
作者: 安然    时间: 2009-8-10 22:18
大乘常说的"先以欲钩子,后入佛智"说得非常好.这一招也很管用...我是佩服的五体投地
作者: 安然    时间: 2009-8-10 22:20
佛法又变成我的了？不是你的了？呵呵，越说远了，今天就到这吧。
youke 发表于 2009-8-10 14:16

我只是想说有些人是听不进去这些的.只能用方便法.而不是死死的只有知苦集佛法.
作者: youke    时间: 2009-8-14 11:41
除了安然能说点，这里就没人能说了。看来大家这么踊跃的批判佛教的轮回观，只是批判轮回这两个字以及批判自己对轮回的猜想而已。
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 11:54
这个论坛论证六道轮回的人，一般找个人死后转世的例子，就认为大功告成！
这个连基本逻辑都不遵守，请问其他五道呢？
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 11:55
释迦牟尼如果超脱生死，为什么最后老病而死、不异凡人？
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 11:57
明明是火化后的残骨：手指骨、牙齿之类也被吹捧为舍利，是不是有点过分？
作者: 逍遥宗    时间: 2009-8-14 12:40
六道之中怎么没有佛的轮回？？？？？？？？？
作者: youke    时间: 2009-8-14 12:45
还是都说不出来，只是会提问题
作者: 逍遥宗    时间: 2009-8-14 12:48
还是都说不出来，只是会提问题
youke 发表于 2009-8-14 12:45

说个试试！地球上人口越来越多，六道轮回怎么解释！
如果中国不实行计划生育，现在恐怕人口早就超过二十亿！这难道不能证明佛教六道轮回的荒谬无耻！
作者: 逍遥宗    时间: 2009-8-14 12:51
建立在虚无的、唯心的基础之上的谎言是过不了实践检验这一关的！
作者: youke    时间: 2009-8-14 12:52
不要总让别人给你解释，先说说你理解的佛教轮回是怎么样的。难道你对佛教轮回一点认识也没有吗？
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 13:03
所谓六道中的阿修罗、天、饿鬼纯粹是印度人的地方文化至今并无证据，这就类似西方的吸血鬼、狼人之类。
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 13:06
混淆人人转世与六道轮回的区别是无耻的。
作者: youke    时间: 2009-8-14 13:06
先要弄清佛教轮回的原理，然后才能论证。不懂原理怎么能论证呢，看来真是没人能懂这个道理。
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 13:21
在六道确实存在的前提下，才有所谓原理吧，
六道中阿修罗道存在吗？
如果不存在，六道轮回怎么证明？
作者: 东华门生    时间: 2009-8-14 13:21
在六道确实存在的前提下，才有所谓原理吧，
六道中阿修罗道存在吗？
如果不存在，六道轮回怎么证明？
作者: youke    时间: 2009-8-14 13:24
不是让你说事实上的轮回原理，而是让你说说佛教理论中的轮回原理，看不懂我的话吗？
作者: waaadoooo    时间: 2009-8-14 13:59
本帖最后由 waaadoooo 于 2009-8-14 06:16 编辑
不是让你说事实上的轮回原理，而是让你说说佛教理论中的轮回原理，看不懂我的话吗？
youke 发表于 2009-8-14 05:24


显然你自己没说清楚
“谈谈佛教的轮回观”说的啥呢？
作者: 逍遥宗    时间: 2009-8-14 14:42
混淆人人转世与六道轮回的区别是无耻的。
东华门生 发表于 2009-8-14 13:06

貌似阴神有成的人才能转世？？？？？？？？？？
作者: youke    时间: 2009-8-14 15:00
显然你自己没说清楚
“谈谈佛教的轮回观”说的啥呢？
waaadoooo 发表于 2009-8-14 13:59


现在明白了吗？说说看
作者: 无知者    时间: 2009-8-14 17:15
六道淺說


天道

　　一般人要上昇天界，要修行十善法，這十種功德圓滿才有資格上昇天道。 十種功德就是：

　　（一）不殺生而能放生。

　　（二）不偷盜而能布施。

　　（三）不邪淫而能淨行。

　　（四）不妄語而能說真實語。

　　（五）不兩舌。就是不搬弄是非，反而去調和雙方。

　　（六）不綺語。就是不說淫言浪語，反而說法語嘉言。
　　（七）不惡口。不惡言相向，反而說柔言軟語，規過向善。

　　（八）不貪。對於名利色境，不起貪念。

　　（九）不嗔。遇到順境逆境，完全不起嗔恚之念，而能常常有慈悲之心。

　　（十）不癡。就是能依正法修行，不走邪道，明白因果是非。

　　假如有人如此遵守這十等功德善行，一定上昇天道無疑，然而，我覺得「五濁惡世」之中，要找出此等之人已甚難，天道寬闊少行人，地獄無門卻拼命撞進來，為人處世，豈不得不謹慎矣！稍微一步走錯，不要說四聖地位高攀不上，就連小小的天道也不可期。

　　有人問我，生在天道有何好處？我說，在天上的諸神，身上所穿的，皆是上妙的衣服，香潔清淨，沒有塵垢。尤其頭上戴著寶冠，發出光明無量，彩色而且瑰麗，世上稀有。另外，神明的身子，是微妙清輕的，沒有垢穢之物，無臭穢之氣。再則衣食完全自然化，隨心所欲可以示現，也就是要什麼有什麼，取之不盡。在天道中，美好的音樂是無止無休的，每個神，身上都有光明，浴水自乾，對於五欲之需求，順其自然，另外天神的眼是清明普照的，精神永遠灼灼。

　　最重要的一個問題是，天道究竟處於何地？據佛門分三界二十八天，欲界有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界有初禪（梵眾、梵輔、大梵）二禪有（少光、無量光、光音），三禪有（少淨、無量淨、遍淨），四禪有（福生、福愛、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）。無色界有（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。這三界天皆在天道之中耳，至於按現代科學的解釋，宇宙星球眾多，也許另一個星球之上，就是天堂的所在地。

　　另外，我特別說明，有人以為月球上空無一物，認為人類上了月球，就可以證明沒有神、沒有宗教，這種想法大錯特錯了。因為神是靈，是無形的，肉眼看不見的，一個能見神的人，他不必上月球就可看見神，因為地球上就有神（正靈），而上月球去找神，豈不是緣木求魚嗎？所以天道在何處？在人間，在其他星球或宇宙偏遠的角落皆是。

　　我說人間也有天道，諸位讀者不要奇怪，因為人間普設供養神的寺廟宮堂之中，皆有靈居其中，只是這些靈魂的能力不高，靈魂因正直，故而稱神，受人間煙火，這些神亦在六道輪迴之中，依自己的福份，分靈至各地，所以人間亦有天道也。再說，佛法經常的強調，當「神」只是短暫的享福而已，並非究竟法，等一切的福份享受盡了，依因果律，仍然要受輪迴果報，所以佛法要人人知修行法，這種修行法是超出三界的，能超出三界，才算達到彼岸，永遠的不退轉，不必再受輪迴了。

人道

　　其實要生在人間，也頗不簡單，最起碼要修行五戒才可出生於人間，這五戒就是（一）不殺生。凡飛禽走獸，皆當愛護，不得殺害。（二）不偷盜。即如一草一花，未經人同意，不得私竊或強取，廉潔自愛。（三）不邪淫。一夫一婦，若違反禮法者，縱欲行奸，皆是邪淫。（四）不妄語。以有為無，以是為非，以非為是，這些都叫著妄語。（五）不飲酒。酒若為藥引，這是無所謂的，但酒若醉人，則成了眾罪之首，所以不飲酒為宜，免得成了罪惡的引子。

　　人道在天道之下，但卻在其他四道之上，所以在物質世界來說，是靈性很高的動物，物質的人體和精神的靈魂互相結合在一起，一般來說，人道因為有形體，所以往往忽略了「精神靈魂」方面，認為無形皆是虛妄，其實人的出生，和人的死亡，皆有因果在也，人的生從靈界六道輪迴來，人的死從靈界六道輪迴去，一切都在冥冥中有個定數，不是無緣無故的。

　　人道大致說來，苦樂參半，也有說苦多樂少的，不過這全在於每個人的感受方面而定，並沒有一定的標準。有人分析人間共有八種苦。第一種是生苦。所謂生苦是人欲出生時，住在穢處，喫的是腥血。出生時鑽夾山，如逃追殺。出胎時，遇外面冷氣，墮地大哭，此皆是苦之謂也。第二種苦是老苦。人到老年，氣力便衰退了，精神記憶完全損減，動作也不如意，一切皆苦也。第三種苦是病苦。人一染上疾病，不但四大不調坐臥難安，同時飲食無味，病痛渾身不適，輕者哀聲嘆氣，重者殘廢拖累，此乃人道一大苦楚。第四種苦是死苦。死時雙手空空，不管功名、權勢、田園、宅舍、金玉珠寶、嬌妻子女皆通通拋棄，執著者口不能言，其實苦甚，又有其他水火刀兵毒藥自縊而死的，其痛苦更甚。第五種苦是愛別離苦。天下沒有不散的筵席，相親近的人分別了，偏要乖違別離，不但不得共居，甚至永不再見，這種活生生的別離，其想念之苦，就是愛別離苦了。第六種苦是怨憎會苦。怨恨的人偏偏和我們天天見面，憎惡的人又天天和我們共處，不是冤家不聚首，或遭其殺，遭其侮，遭其欺，那得不苦。第七種苦是求不得苦。得失之間，能看破的人很少，世間一切事物，不是得就是失，心中所喜愛的得不到，當然痛苦。第八種苦是五陰熾盛苦。所謂五陰是指看見的，受到的，想到的，做到的，意識到的。這五種，有時會遮蓋真性，而且造了許多罪惡，如此五陰熾盛反而變成製造痛苦的種子。綜觀上述八種苦，幾乎任何一個人也逃脫不掉，所以人道究竟是苦還是樂？

　　有一回，佛陀用指甲在地上挑了一點泥土，然後問{弟Zi}阿難道：「是爪中泥多，還是大地泥多？」

　　阿難對曰：「當然大地泥多，爪中泥少。」

　　佛說：「你要曉得世界上的人啊！能得到人身的，如同爪中泥，失去人身的，如大地泥。要得人身，須持五戒，請看世界上能持五戒者，千人中有幾人，如此這些人，全向惡道中去了。」這個譬如，說明人身很難得，同時又說明，人人都不珍惜人身。

　　我覺得，愈是明白真理的人，愈是活得膽顫心驚，可以說步步謹慎，不敢稍有疏忽了。同時想在人間宣揚真理也是很難，因為人間娑婆世界是五濁惡世的世界，善良的人固然很多，但心地邪惡的人亦不少，因之，做一個維護真理的人，要忍受百般的欺凌，不但如此，有時候連生命亦將遭受到威脅。就拿我來說吧！我研究靈學，提出「無形世界」的證實，要人人知道有因果律，此乃為了世人長期沉迷物質世界，不知返觀「心靈世界」，我教人清心寡慾，解結去縛，不爭不執，減少人世間的許多煩惱痛苦。進一步拿出積極的精神，來服務社會，使廣大的人群都走上離苦得樂的境地。

　　然而，很多人都未能明辨事物，逞一己之私者比比皆是，因而，有人排斥，有人嫉妒，有人妄加罪名，有人勒索敲詐，有人甚至威脅生命，在人間造成了一種無可彌補的缺憾和痛苦。但是，我不入地獄，誰入地獄？想維護真理，就得忍受這些災難啊！現在我忍受別人的怨恨、毀謗、惡罵、加害等等，不但不生嗔恚心，而且要用慈心去感化，但願能以善法利益人群，攝受眾生。

　　「人間，是多種顏色的混合，正邪參雜，黑白交錯，我們尤其要認清目標，向光明的正道去追求美滿的人生。」

　　我要人們修習禪定是有原因的，因為入定功夫愈深，則道行愈高。從人道修十善到天道，再修根本四禪，便可以出欲界，生色界天，到了色界共有四禪十八天。初禪成後，再進，厭離覺觀，入定生喜樂地，是為二禪。入離喜樂妙地，是為三禪。入清淨地，是為四禪，如此漸進，到了思惑斷盡，六通具足，如此就可以出三界了。另外，有人倡念佛法，此乃全仗佛力，逕登而不退轉，實現了徹底圓頓不可思議之法門也，惟其不可思議，所以難信。蓋我所知，此法似淺而卻最深，能堅持念佛往生，也是禪定的功力。

阿修羅道

　　所謂阿修羅道，就是夜叉羅剎諸鬼神的統稱，這個境界是無形的，一般人無法真正去認識這個世界，但這個世界，如同「天道」一樣，是確實存在的。大致上說來，這些阿修羅，本有修善之心，也做了許多善事，但好勝心強，嗔心很重，喜好爭鬥。就是因為嗔念不除，所以「天道」除名，便墮落到「阿修羅道」中，此等鬼神雖存善念，惜爭鬥心強，沒有安穩的日子過。

　　以前我曾見過一位幻身變化的阿修羅王，祂有雙重面貌，前面一重慈眉善目，和藹可親，雙手合掌，低喧佛號，一言一行，合於正道。但，後面一重，青面獠牙，頭上長角，凶睛暴起，血盆大口，雙手持矛持劍，凶殘暴怒，好鬥好爭。祂一會兒善心發起，便是菩薩低眉之相，極其莊嚴。一會兒惡向膽邊生，便是持強好勝的凶神惡煞了。

　　我把整個阿修羅道稱為「大自然的精靈世界」，這是一種極為特殊的稱呼。大自然的精靈自然存在大自然之中，上至諸天，下至地獄人間，皆有阿修羅存在，當然，祂們的存在，人類是無法感覺到的，除了一種人可以感覺之外，任何一個人都不知不覺，而能感覺到的人，就是「通靈人」了。

　　若以心境界來論阿修羅境界，那就是「半善半惡」的境界，一方面自然界生死在流傳，祂們守住了人倫的道德理法，然而，在互相競爭之下，又產生爭奪殘殺險亂之自私心地，如此人類生命的情性，須臾產生，又須臾破滅，心靈未能始終守住人倫道理，時而心中光明，時而心中黑暗，如此之人，肉體死亡之後，靈命就進入阿修羅境界去了。

　　所以為避免入「精靈世界」，一定把心靈保持仁愛、義利、禮節、誠信、調善身心。

　　據我所知，阿修羅道中的鬼神，亦有神通之力，但因智慧未圓滿，神通力有高低之分，而大部分不走正道的「邪信」者，其所借用的法力，泰半是阿修羅鬼神的法力而已。

餓鬼道

　　佛經云：「貪心的人墮落餓鬼。」又云：「餓鬼有飢火之苦。」

　　我知道，要避免墮落餓鬼道中，就是要先學會控制欲心，不可任欲心貪求無厭。大凡人之慾望，不出錢財、色欲、名譽、餐食、睡眠。若心求利，我們要想，人生不過數十寒暑，這身是假身，死後轉瞬就歸於烏有了，有足夠的錢可用就該滿足，不要勞役身心，日夜追求，心身不安寧，以致變成守財奴，如此之人，死後必因貪厭不足，墮落餓鬼道中。我們若常如此想，欲財之妄念可以漸息。

　　貪美色，此亦人生之一大欲也，要避免之，須修不淨觀，所謂「不淨」，是指身子不淨，外表上雖是粉黛豔華，其實不過是腥肉包骨而已。同時，眼耳鼻舌所受的快樂，經常是非常短暫的，所追求的美色如夢幻，如泡影，如露如電，我們不必苦戀這些幻妄的空華，變成我們進道的障礙，一切自然視之，不必以美色來動我們的心，如此，眼耳鼻舌身之短暫快樂，就不會去貪著。

　　名利問題，天下人士很少人能夠看破，尤其「人爭一口氣，佛爭一炷香」，名的問題更嚴重矣！然而，試想想，歷史上多少爭名好名者，今天又有幾人真正留下「萬世名」。這世界是無常的，眾生也是輪迴更替的，人活的時間更是短暫，不久便是泡影夢花，身體都不能存在，更何況是「名聲」，我都無法存在，名又如何附焉。所以毀謗也好，善譽也好，我們本著良知良能，善自珍重，不去求名，則欲名之貪息止，如此自然而然產生萬世之「英名」。

　　我的老師，常常對我說：「口腹之慾，愈引愈深，為事若微，為害甚大。」我們不能放縱此口腹之慾，因為食無常，貪求無厭，容易造成殺生惡業，同時增加性情上的昏暴，甚至獸性色欲從口腹之慾而產生，會變成修行的障礙，所以宜以淡泊處之，以「清淨食」為最佳。

　　再說睡眠之欲，適可而止，若貪戀其安舒，即助其懶怠，增加昏沉，則其心志將去善道益遠，與惡道日親，可不懼乎？

　　我曾見過畫家筆下的「餓鬼」圖，赤髮，面貌醜陋，四肢瘦小，唯一引人注意的是腹部腫大，漲得與身子不成比例，但喉管又細又長，細的儘可穿針，此喻「餓鬼」的肚子經常不得飽。另外有些餓鬼雙手乞食，抓到食物送入口中，食物則化為焰火，口反而被燙傷，飢餓交迫，而口卻不能食，是以「餓」為苦，是謂餓鬼道。

　　「餓鬼道」，是貪念執著者的一種懲罰，這和畜生道地獄道屬於三惡道之一，記得我曾在「靈書」中說明，「建醮普渡」所設「食施」，來享供者泰半皆是「餓鬼」之輩，此等「餓鬼」須仗法師的力量，將火焰的食物化為清涼之食，「盂蘭盆會」的法師，更要有「破地獄」的法力，世俗凡夫不知「精神能力」的厲害，不知箇中確有因由，但以無形無物，一概否認這些存在，這即是強不知為知了。所以人類慈心，餓鬼始能享受甘霖哩。

地獄道

　　本書前文曾經提到「地獄刑罰的夢幻」，說明地獄示現，就是「心的示現」，一絲一毫不能苟且的，所以人的行善行惡，象徵自己上昇天道和下墮地獄的因果律，這是不由任何佛神的審判，也非上帝的審判，而是尊重各人的心願，隨心示現。

　　我因而提示二點：

　　第一，善人的眼中沒有地獄，因為他沒有地獄道的因緣，地獄的存在與否，完全跟此人無關，所以善人不會感覺到有地獄的存在，甚至地獄在前，他視之亦不見。

　　第二，惡人的眼中自然地獄示現，因為地獄是隨心示現的，簡單的說，是自己的良心來懲罰自己的罪惡，一切的地獄情景，油鍋、刀山、鬼卒，全是自己心的變化，所以「地獄道」在惡人的感觸是確確實實存在的。

　　地獄之苦，有一日一夜萬生萬死之苦。最苦的地獄應該是「無間地獄」，所謂「無間地獄」，在地藏菩薩本願經中述說非常清楚。第一是時無間，時無間就是沒有休憩時間之謂，受苦時是相續的，連一分一秒的停止都沒有。 第二是形無間，無間地獄就是一人亦滿，多人亦滿的地獄，若空間甚大，一人但看自己分身無數，佔滿整個空間，所以這是一人亦滿的地獄。第三是苦無間，所有一切眾苦，全部享盡，天底下再也沒有比無間地獄更苦的地獄了，所受之苦，又叫極無限苦。 第四是果無間，所謂果無間，是此獄完全不分彼此，不管你是天上的神，人道上的人，鬼道中的餓鬼，畜生道的畜生，只要夠資格，全可入「無間地獄」，待遇完全相等。 第五是命無間，一日一夜，生死多次，一生一死之間，備受痛苦的折磨。

　　敝人以為，佛教和道教，比較喜說因果，然而往往受到學人的攻訐，指為迷信。但，不管是任何一種學術和理想，其主旨是謀求人類共同的幸福，引人走向善道，這是不分彼此的。例如，我讀「玉歷至寶鈔勸世」，研其真意，其垂訓和儒家經典的意旨無有不同之處，全是要我們修德修仁，盡忠盡孝。然而，我始終感覺到，空口要人修德修仁，盡忠盡孝，不一定人人會聽，做人的道理人人知曉，但是人人做不到，倒不如利用凶吉顯著的報應，用禍福分明的因果，據事實來說明，完完全全毫不隱瞞，尤其人間智慧達上乘者反而少，中下愚者較多，儒家經傳未必人人能讀，倒不如「玉歷」之顯然報應，使之驚心動魄，止惡從善，化導群生，反而效應更大，所以，我以為那些學人闢因果報應，誠然只知其一，不知其二，智愚賢劣之間，無法週遍，但望世間博雅君子再為校正，如此幸甚！

　　所謂惡行：乃盡情自私自利，弱肉強食，殘殺爭奪，欺心昧理，倡諸邪說，誨盜誨淫，散佈無因果報應，引人入非，阻人行善，拐騙男女，欺佔財物，傷人耳目手足，偽藥取利，貪圖財勢，阻人姻親，不堅臣節，不顧民命，見利忘義，偷漏錢糧，誘人犯法，教唆興訟，匿名恐嚇，偽造文書，世人漏稅，賣假藥，造假鈔，偷斤兩，佔便宜，不憐老恤貧，故意荒廢田地，詛咒魘魅，驚嚇他人，談論人非，燒毀善書，借神詐物，毀謗他人，不惜字紙，掘人墳墓，火燒山林，放火失火，河中下毒，殺生害命，近邪悖謬，男淫婦女，婦人貪淫，損人名節，忘恩報怨，怨天罵地，呵神罵佛，污穢聖地，作賤五穀，酗酒悖亂，浪費無度，離散家庭，貪污賭博，誤人子弟，魚肉鄉里，違悖尊長，不知奉養，製作淫書，宣導邪術等等，只要犯了這些惡行而不知懺悔改過者，不管善終或惡死，其靈魂就直接下轉地獄道，進各獄受苦。就算是清修的和尚尼姑，或是修行的道士，若有錯失，亦皆不免也。

　　有許多人只相信雙眼看見的人間世界，他們不曉得人間世界的形成也是一大因緣的結果，至於說有「地獄」，大部分的人只是「存疑」，說好說歹是不肯相信的，因此，這有無「六道輪迴」的問題，有無「地獄道」，這些事實的辯正，如人飲水，冷暖自知，也即是說，信者自信，不信者不信，信不信由你自己了。

　　我個人的體會，我確信有「六道輪迴」，也確信有「地獄道」。據我所知，像冤魂報應的事，不是憑空捏造的，我用特殊的靈覺觀察，真正確有其事。

　　我有一位朋友，在地檢處當檢察官，據我所知，凡是「官格人」，大部分「陽氣甚足」，這些陽剛之氣是前世或今世所修持得來的，一個人能有「官格」，多少還是因緣果報的促成。這種人的身上發出陽熱之氣，陰柔的靈魂無法迫近他的身子。

　　然而，我發覺他的身後有冤魂跟隨，雖然無法迫近，但，也是亦步亦趨，保持了整整有三尺之遠。

　　我勸他多唸佛消業障，勸他守正不阿。

　　但是，沒有多久，這位檢察官竟然無病而發高燒，他遍尋名醫，診斷的結果全沒有病，但燒仍不退，他說：「每天的熱度不高，就是三十八度左右，精神極不爽快，兩眼發黑，沉沉入睡時，彷彿有人拉他下地獄，那地獄叫火湖地獄，燒得全身不舒服，這種長期的發燒，診斷沒有病因，醫師不敢下藥，真是痛苦，只有服退燒藥，藥性一過，燒又起，若再不好，會{BP}瘋。」

　　結果，他瘋了。

　　事情的來龍去脈是這樣的，「官格人」雖有「陽剛之氣」，但這「陽剛之氣」是指其正氣高昂之時，此時可以說鬼神都不敢近其身的，但，「官格人」若造冤獄或誤判人死刑，此時必有冤魂跟隨了，冤魂雖不敢近「官格人」的身，但，冤魂的報復性卻是最強的，祂亦步亦趨的跟隨，要等到這位「官格人」再犯了錯，身上的陽熱之氣消杳了，那麼祂就有機可乘了。

　　檢察官一生死屍不知見過多少。 他從不信邪。 然而，他仍然碰上邪事。

　　我常常對我的推事朋友或檢察官朋友說：「法之一字，最常謹慎，不偏不冤，最須公正，否則，恐怕累及後代子孫呢！」

　　「地獄」有無，我不須再多加解釋，大家想想看吧！有很多疑難雜症，稀奇古怪的毛病在拖累病人，叫人求生不得，求死不得，其痛苦萬狀如「地獄刑罰」又相差毫幾呢！我覺得，不必問陰間有無地獄，其實人間就有活生生的大地獄。

　　大陸上的被奴役同胞，正是活在「地獄」中哩！

　　醫院的重病患者不是活在痛苦的「有形」獄中嗎！

　　如此，六道輪迴豈不是活生生的擺在眼前。

畜生道

　　筆者自從有了靈覺因緣之後，所見識的人甚多，有許多人是非常愚癡的，所謂愚癡，就是糊塗，這愚癡能將人性的光明障蔽了。事實上，這些愚癡的人，外表上看來是人的模樣，但，內心中其實和豬、羊、雞、鴨、魚蝦、蛇、蟲、狐、蟻、馬、牛等等動物和生物非常有緣了。凡夫看他們是人，而在靈眼人的眼中，他早已變成畜生。

　　佛經中曾經說到，有一隻螞蟻，自從七佛以來，未脫蟻身。另外有一隻鴿子，八萬劫中，未脫鴿身。佛滅度後，達磨密多尊者自說，往昔五百世中，常常當狗。有一位大禪師，答錯一句話，墮落五百世，成了野狐身。由此可知，畜生道易入難出的一般了。

　　六道輪迴中的畜生道，泰半是由愚癡產生的，一個人若「靈智」喪失，有畜生的因緣，必然墮入畜生道之中，這是一定的道理，所以六道輪迴完全是自己心靈的變幻，並非有人審判你，要強制你進入何道之中。例如宋朝有位李龍眠，他平生最喜愛畫馬，有一天，一位得道禪師來告訴他，你將來一定要墮馬胎，龍眠不信，那位禪師說，一切惟心造，你的心日日夜夜想馬，命終之後，當然往馬胎去，只是你的品格高雅，但，大不了是頭寶貴名駒而已。龍眠居士一聽，深覺有理，也就領悟了。我們從這個事實中可以知道，畜生道也是人道天道轉去的啊！

　　畜生之行為，是我們天天可以看見的，很多畜生是互相攻擊互相吞食的，牠們也有飢餓和疾病，更有寒熱風雨之苦，這其中的苦楚，更非萬物之靈的人類所能想像於萬一。畜生之死，非常悲慘，牠們往往死於同類或異類的逐殺，而蚊、蠅、蚤、蝨、臭蟲死於碎身之禍。雞、鴨、魚、羊、豬等，死於人類的刀斧之下，宰割烹燒，天上飛的，水中游的，地上爬的，又何能免，現在連蚯蚓也遭人類的垂青，看來連蚯蚓也免不了人類「蚯蚓大餐」之禍。

　　人道和畜生道之差別，不但在於愚癡。同時人道是守倫常的，而畜生道是邪媱的。因為，有了邪媱之心增長，道義之心就退減。媱欲若熾盛，名譽就不顧，同畜生苟且一般。媱心不淨，視邪色，聽媱聲，行邪僻，說邪言，一切行於非禮，如此已喪失做人的資格矣！我認為，若有發心修行者，忽然因愚癡而受迷於色，從前所做的功德，全部喪失，一念不慎，惑業就成，如此之人，同樣要入畜生道中，所以修行之人，以斷媱念為第一根本。

　　我寫「蛇火的嚴拒」，在在說明，邪蕩之念，往往是不克自持的，但，我們要想到，名節甚為珍貴，雖然我們少壯，要以名節為重，同時人身並非永遠少壯，媱意盛者，老來身弱定然不保，同時，一朝失足，畢生疚心，種種行持，前功盡去，就如同蒸沙欲成飯，萬萬無此道理。

　　我領悟到人道和畜生道的輪迴因緣如下：

　　經常好鬥爭的瞋怒之人，轉世入畜生道便是毒蛇。

　　經常好淫慾的人，轉世入畜生道成了狗或雞鴨。

　　經常狡猾而外貌慈善心毒的人，轉入畜生道成了狐狼。

　　愚笨而好吃懶做的人，轉入畜生道就成了豬。

　　經常欺騙偷竊的宵小，轉世畜生道就成了鼠輩。

　　其他依此類推。……

　　有人以為，我這樣寫來，實在很可笑，豈有此理。但，請大家想一想，這是很平凡的道理，平凡就是真理啊！不是高深的學問，卻是「無可置疑」的。

　　「見物便見心，無物心不現，十分通塞中，真心謂不偏，若作知識解，卻成顛倒見，睹物能無心，始見菩提面。」
作者: waaadoooo    时间: 2009-8-14 21:35
本帖最后由 waaadoooo 于 2009-8-14 13:39 编辑
现在明白了吗？说说看
youke 发表于 2009-8-14 07:00


譬如要说犯罪是不是好的，自然还想讨论，
如果你再说清楚，讨论的是为什么犯罪是好的，
或者该怎么犯罪最好，
那我自然没有兴趣。

当然，什么东西先说清楚最好，
不然别人混淆了，自然也很当然的事情
作者: 舍脂    时间: 2009-8-14 21:59
按无知者的引述,我们大陆的人民正生活在地狱里呢,哈哈........
作者: 初学    时间: 2009-8-17 14:27
本帖最后由 初学 于 2009-8-17 06:31 编辑
所谓六道中的阿修罗、天、饿鬼纯粹是印度人的地方文化至今并无证据，这就类似西方的吸血鬼、狼人之类。
东华门生 发表于 2009-8-14 05:03


我亲耳听到过，道家龙门派一位著名的老道长非常自豪的说：天堂地狱、轮回等问题，是我们道家先提出来的，我们有证据。
这位老道长的道号里面，有一个字“灵”。

但我并不是来说六道轮回问题的。
目前，我对此问题无研究；更不想不懂装懂乱讲话。
作者: 哦    时间: 2009-8-20 15:35
可以来此看看印度阿三的真面目，
http://yinzhi18.blog.163.com
作者: 姜子泊牙    时间: 2009-8-20 19:35
学佛就是学佛的，他心里的主总是那个释子；反客为主的悖逆事情不能隐藏,总要显露......
作者: 东华门生    时间: 2009-8-21 13:03
我亲耳听到过，道家龙门派一位著名的老道长非常自豪的说：天堂地狱、轮回等问题，是我们道家先提出来的，我们有证据。
这位老道长的道号里面，有一个字“灵”。

但我并不是来说六道轮回问题的。
目前，我对 ...
初学 发表于 2009-8-17 06:27

轮回和六道轮回是两回事，您必须证明六道的存在，然后证明六道轮回才能支持印度佛教之论述。
作者: 睡天仙    时间: 2009-8-21 17:54
三世因果与轮回，一直没去考虑它，该怎么样就怎么样，做好自己就行了。
作者: 溜达    时间: 2009-8-22 00:24
轮回跟什么长生不老一样，都是骗人的
作者: yongyan99    时间: 2009-8-25 21:46
缘起性空，根本没有轮回的主体可言。我本为执，谁去轮回？
作者: 西门    时间: 2009-8-29 21:54
道士入轮回么？
作者: 金色丹华    时间: 2009-9-4 15:53
佛法其深难测，不亲自深入进去是不会明白的，说是说不明白的，谁也说不明白，只有自已悟才有得。
    佛法从各个不同的角度解释了物质和生命的现像。如果能深入佛法会受益无穷。只可惜这么多人，被过去的知识所障，就是所知障，盲目地认定自已所知是真实，不知人生其实是虚幻不实，不去寻求真实，只是可怜可叹。
    轮回是虚幻不实的，就像是这个人生一样，但对所有的六道沉沦众生来说轮回是真的，下个生命轮回到什么地方完全取决于你自已的心，很多人有这样那样的疑惑，为什么不去自已研究呢？
    自已不研究就一味地不信，不信到也没什么，只要是能做个心性高尚的人，自会有好的轮回。
    怕就怕不信轮回无恶不作落于地狱，特别是无间地狱，那想想就可怕。
    不说了，再怎么说还是会有很多人不信。只有在这里长叹了。



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