斬赤龍，斷白虎 - 漏尽阁社区——修真证道，强我中华

“斬赤龍，斷白虎”，是指修道之人在獲得先天一炁後，勤加修煉，“積精累炁以成真”，使自身的精炁神足而不漏時，而出現的一種自然現象。因女經色紅、男精色白，足而不漏狀態下，女子不再出現月事、男子不再出現排精，故曰“斬赤龍，斷白虎”。

事實上，這只是一種形象化的說法，與“白髮轉黑，落齒重生”一樣，都是修真路上的一路風景，只要功夫到了，這些現象屆時都會自然出現。只是，“斬赤龍，斷白虎”的這種主觀武斷而又嚇人的說法，與“白髮轉黑，落齒重生”客觀中性的描述相比，卻有裝逼之嫌，故弄玄虛地忽悠，須知這只是長生路上順帶出現的自然現象，是不用喊著打打殺殺地去刻意追求的。

從內丹術的發展歷史看，東漢時期的早期道教，內丹術初具雛形，但還沒有“斬赤龍”的說法出現。到了唐宋時期，內丹術逐漸成熟，魏華存及其傳承的《黃庭經》，在上層知識份子中廣為流傳，其中關於女性修煉的理論，為後世的“斬赤龍”提供了思想基礎。宋元時期全真教的孫不二，強調女性通過內丹修煉斷絕月經以實現“煉精化氣”，被認為是女性內丹術和“斬赤龍”方法的重要推動者。到了明清時期，內丹術的理論發展更系統化，“斬赤龍”這一術語才在清代的《女金丹》中被首次提出，因為集體編撰，所以具體作者不詳。

“斷白虎”在東漢的《參同契》和魏晉的《黃庭經》中已有雛形，而北宋的張伯端則在其《悟真篇》中對“斷白虎”的方法進行了系統闡述，但歷史上首次使用“斷白虎”這一術語的文獻，則是明代的《女丹合編》，因亦為集體編撰，具體作者也是不詳。

所以，“斷白虎”的首次出現，要早於“斬赤龍”，二者都是首次出現於論述女性內丹修煉的專業文獻之中。

歷史上，還出現過“降白虎”的說法，出自明代內丹家孫汝忠所著的《金丹真傳》，書中首次描述了男性修煉者降伏體內陽氣、固守精氣的修煉過程。

“降白虎”通過“降伏”使其“不妄動”，而“斷白虎”則通過“斷絕”使其“不漏精”，都是要固守精氣，但“降白虎”側重於過程中的以和為貴，源頭上主靜治本，較那下游結果上刀兵相向的“斷白虎”，其理念更為高級、近道自然。

可見，從上古時期廣成子的無為而守，次而漸下，至明清時期的有為而攻，“斬赤龍，斷白虎”的提法，充分體現出大道養生思維上的降本流末、形而下之，愈演化愈低級了。

所以，仙籍經典，還是讀魏晉之前的好。越近現代的，越是不堪。“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜；只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。”未有實修體證，或者功夫不到而又妄猜古人意，甚至還胡編亂造的，一直以來，大有人在。

譬如“辟穀”。真正的辟穀，不是當前訓練營裡的主動節食和多日禁食，而是修行人“炁滿不思食”後的自然現象，是功夫到了後而會自然出現的多日不食的被動辟穀。

被動辟谷時，沒有饑餓的感覺，也沒有進食的欲望，但也不是不可以再食，而是可以隨時開吃，一日多餐、一餐多量，都不成問題。也可以隨時不吃，連續數日不吃也沒有問題。所以，後天的主動節食與先天的被動辟穀，是兩回事，二者不能劃等號。

再譬如“馬陰藏相”。這是小藥採取後的一種衍生現象，是暫時性的，並不神秘，也難長久。當氣機發動、小藥來臨，藥氣外湧、將泄未泄之際，以神意回抽急采，控制好節奏，連采幾次，將小藥原路采回鼎內，則丹鼎漏口自動封合、體不再漏。

這個過程有點類似拔河比賽：當雙方勢均力敵，能夠穩住重心及繩索，並將繩子一節一節地拔回己方者，將獲勝。值得注意的是，勝方最後的奮力一拔，有可能將對方整個陣營拔將過來，繩子突然鬆動，勝方不提防下，也可能一屁股全部向後跌倒在地。同理，小藥的那最後一采，也有可能將那外陽之氣連帶著采入體內，而氣聚成形、形隨氣動，內氣進來了，則那外陽之根也會跟著往裡挪一挪，當采的力度猛了、次數多了，則那外陽有時就有了較為明顯的內縮的樣子、狀如童子，被喻為“馬陰藏相”。

根本上，這是根基不固、狀態不穩、氣機發動、精氣外流、大藥不足、內裡空虛所致。采小藥時，將外泄之精氣抽回並閉關鎖竅，令其不漏，而采大藥時開關展竅，將外存之道炁抽進，令其增添，這就是抽添有道、築基有方。

至於“關”在何處、“竅”在何所，就要看修行人的根器與造化了。器根不同，理解也會不同，所感所得都會不同，意味著不同的修行路徑，對應著不同的修行結果。

“馬陰藏相”是偶然性現象，並不必然出現。出現了，也不會持續太久：當身心退出修行狀態，恢復了內裡的平和與自然，一段時間之後，外陽鬆開舒展重歸原態，“馬陰藏相”也會跟著消失。

所以，不能把“馬陰藏相”當作一個修煉的目標，要從根子上下手，不能本末倒置，清靜無為始終是最基本也最高級的修煉之道。

“斷白虎”、“馬陰藏相”，始現于金丹大道的“煉精化炁”階段，是精不外漏的自然結果。繼續煉下去，當鼎內積精累炁、積炁成液、大藥有成、炁量充足時，不缺那點小藥，小藥及“馬陰藏相”不再出現，但“斷白虎”的不漏狀態則會一直延續下去。

因為氣不妄動、精不外漏，白虎自然也不會出現。當炁聚成液甚至液聚成質時，神入其中，交媾結合形成靈液靈質，則其內部黏合力進一步增強，已是整體一塊，想動也難，於是白虎被徹底降服，動不了、也出不去了：這就是男子的“降白虎”。

對於女子的“斬赤龍”，沒有體驗過，不好妄作評論，但道理應是一樣的：當女子鼎內采得大藥、炁滿無漏時，自然是赤龍消失、月事不再，人體逆生長，向著少女的方向，堅定前行。

修道人的目標是修煉成仙，希望能夠長生不老、返老還童。還童，不是要縮小自己的身材、返回到自己少時的樣子，而是要在現有身體的基礎上，老樹發新芽，舊貌換新顏，回到自己青春期以前的那個還未曾漏過的身體的美好狀態。

至於具體的年齡，根據《黃帝內經》，女子是“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”，而男子為“二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子”，即女子14歲以前、男子16歲以前，其所對應的身體未漏之年齡。

返老還童的修行人，看上去應是：年輕，朝氣，生機勃勃，有著成年的身高、少年的容貌，以及道家那顆超然的心。

返到青春期之前的“未漏”之少年，中間要經過“不漏”之中年或青年，這是一個過程。過程之中，或更有甚者，說不定其個頭還要再往上竄一竄，因為在“易骨”階段，就連最為硬實的骨密質部分，也都會一遍遍地散開後再重新凝聚，令骨骼清奇、溫潤如玉。如果有因骨骼提前鈣化而停止生長的，比如一些過早從事體操訓練的運動員，說不定也能趁此時期恢復生長，至少要長到家族基因的平均身高吧，說不準的事，誰又能知道呢。

吸納道炁、煉炁化神、神炁交媾、聚而成形，靈炁靈液，靈液靈質，聚散之間，新舊交替，只要循環往復、增量不斷，就能逆勢生長，脫胎換骨、肉身重塑。

《參同契》有雲：“金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁複丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。”所以，即使是已經絕精的老年男子、絕經的老年女子，生命也能原路返回，老翁接白虎、耆嫗迎赤龍，先恢復到中青年狀態，再斬赤龍、斷白虎，最後回到未漏之少年，方可謂改形換質、修道成真，而號稱真人了。

所以，修道，修的是一種生命的狀態。但狀態是不穩定的，積精累炁以成真，神炁積累得多了，生命就可以逆而返老還童，但若神炁消耗得多了，凡心大動、欲望多生，也可以順而化精再漏泄，屆時白虎赤龍將再次出現，生命順向演化，生老病死，再入輪回。

廣成子曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”心動神搖，炁動精移，精盡人亡，故，欲得長生，神炁要積累，修煉不能停。

總之，“斬赤龍，斷白虎”，作為修真路上的一種現象，是守精固炁的自然結果，是可以理解的，但不宜作為目標、去刻意地追求，否則容易停留於事物的表面，執著於相、本末倒置。

至於修煉的具體理念與方法，則要因人而異了。但無論是何種方法，都須以清靜打底，否則容易誤入歧途、徒耗光陰。