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标题: 茶余闲谈 ---- 聊聊西派冉道源先生的两部书 [打印本页]
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-18 07:45
标题: 茶余闲谈 ---- 聊聊西派冉道源先生的两部书
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-22 00:52 编辑
在另一个话题里头，议论了冉先生的师承，著作等。
http://xiulian.cn/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=141466&extra=page%3D1
还谈到了在探索过程中发现的，有意思的事儿。
再说一个比较意外的事儿。
我之前提到过，“为什么姓银，在《合宗明道集》里头有答案。” 现在说说我的答案。
在《明道秘旨》里头，序二（壁山抱蜀居士教礼刘明通敬序）之后，是大标题，合宗明道集，之后第 1行是 “大江西派后学合宗冉道源集录”，紧跟其后的第 2行是：
“巴川金艮山人端阳翁 捐资刊板” （下面第 12楼里有图片）
https://www.hxph.com.cn/recommendBooks/8600.jhtml
记得张义尚先生给《明道秘旨》写的序里头，有一句话，“银公正合宗道源老师，铜梁首富也。”
看到捐资刊板的是 “端阳翁”，我就想，首富印书，还靠外人捐款，这个好像不太正常。
再看
“金
艮
山
人”
这个别号，觉得比较晃眼。因为在八卦里头艮为山，金艮不就是金山么，凡人突然看见一座金山是啥感觉？
但如果做个拼字题，金+艮=银，那么这个捐款的不是外人？
再往下看，在同一页的第 7行，又印了一位捐款的, “时届中华上章执徐岁重阳后又九月端阳生 捐资校印”。
端阳翁，端阳生，他们是一家人么？如果是一家子，为啥不写在一处而要搞 2行字呢？貌似对年轻人常用“生” 来称呼，比如后生，门生。那么哪一位是冉道源呢？
想起来在张义尚先生给《明道秘旨》写的序里头，有一句 “因请银剑尘先生前来代理，银即道源老师晚年之独子也。”
这就容易猜了，端阳翁=父亲（或长辈），端阳生=儿子（或晚辈）？
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-19 00:28
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-1 16:13 编辑
接着聊端阳翁，从他的别号来看，很可能姓银，但是仅凭猜测还不能确定。
那么接着在这部书里头找。《合宗明道集》上集的序言里头, 提到了“合宗老人”：
“
......
合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道，三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。年逾稀龄，貌似壮强。慨大道之不明也久矣。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》，......
岁己卯季春及门 教一子恭序
”
前面有个端阳翁，这里又出来了 “合宗老人”。合宗二字，最早出现在此书的书名里，之后又出现在卷首：“大江西派后学合宗冉道源 集录”。
序言里说，《合宗明道集》是合宗老人汇辑的。还提到他 “年逾稀龄，貌似壮强”。稀龄一般是指70岁，即古稀之年。但貌似壮强怎么理解？外貌看上去又壮又强？那么实际上壮强么？
因为此书里头只有一个人的名字之前有“合宗” 二字，看来冉道源先生就是此书的集录者，“合宗老人”。当时（己卯年，1939年，民国28年）他应该是70多岁了。
另外，从序的落款看，写序的人是他的弟子，道号是“教一子”。
如果想读原版的《合宗明道集》，可以到《三洞拾遗》第10册里去找（是影印版）。前面这篇教一子的序，在影印版里的页码是 10-528。
http://www.homeinmists.com/index.htm
https://www.bbcyw.com/p-9668032.html
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-19 07:31
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-1 16:14 编辑
再看本书的序言之二，它的作者也是一位“教” 字辈的。因为全文比较长，还是节录一段涉及冉道源的。
“......
此吾合宗道源师《明道集》所由撰述也。闻吾师少时，因病得卫生术而愈。自是矢志仙道，及壮益坚，寻师访侣，备经跋涉险阻，蒙师授固多，得友助不少。继以力行慈善事，感应仙师，获受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》。因于玉液了性，金液了命，性命双修，始终全旨，一旦豁然贯通焉。尝以参修余晷，捡拾列仙秘籍。撮其要而钩其元，训释丹诀奥旨。观其妙而阐其微，积卷盈帖，已弥年载。恐涉务谷之嫌，雅不欲镂板问世。而嘉惠后学之意，明道救世之心，每不能自已。复念丁斯浩劫，生灵涂炭，敌国外患，糜烂无以加矣！而战云迷漫世界，危如一发千钧。知外道旁门之教义，实不能济此末世之倾危，舍斯道其何以纲维全宇，救人类之灭绝耶？因是乃循门人之请求，录出旧日撰述，选印九卷，名曰《合宗明道集》。
......
璧山抱蜀居士 教礼刘明通敬序
”
（10 - 499）
这一篇序提供的信息比较多，直接说“吾合宗道源师”，那么肯定就是指冉道源了。接着提到《明道集》，还有 “及壮益坚，寻师访侣，备经跋涉险阻，蒙师授固多，得友助不少。” 古人称壮年，一般是指30到40岁。这里说的是合宗道源师在壮年时曾经外出寻师访侣，经历了不少跋涉和险阻。之后得到师父（北派？）传授，和朋友帮助。
在此之后，“继以力行慈善事，感应仙师，获受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》。” 如果壮年时寻到的师父是北派的，那么力行善事感应的仙师，是西派的，得到了《三车秘旨》。再参悟《九层炼心》，“因于玉液了性，金液了命，性命双修，始终全旨，一旦豁然贯通焉。”
对性命双修全旨，一旦豁然贯通之后，合宗道源师研读丹经秘籍，撮要钩元，训释丹诀奥旨，观妙阐微，积卷盈帖。估计这些就形成了《明道集》的书稿。 而《合宗明道集》，是“循门人之请求，录出旧日撰述，选印九卷” 而完成的。
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-19 22:37
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-1 16:22 编辑
《合宗明道集》初集卷一里头，有 2篇序言。前面 3楼里聊了刘明通先生写的序之二。下面聊聊序之一。
写序人的落款是：“巴川合天周道成识于密溪洗心洞”。(10 - 498)
一看就知道，这位周先生也是他们本地人。
在网上查了一下， “巴川县，唐开元二十三年(754) 割石镜县之南、铜梁县之东地置，属合州。治所即今四川铜梁县东旧县镇。《寰宇记》卷136巴川县：“以地在巴川故为名。” 天宝初属巴川郡，乾元初复属合州。元初废入铜梁县。”
但是对周这个人，我没啥好感。因为冉道源请他写序，他把 《中华道教会宣言》抄了一遍，然后写了个不到二百字的说明，来应付人家。在这个说明的开头，他第一句就写 “国战未开，成 即列名中华道教会”。
这是个啥意思？是想提醒读者，他老周早在37年之前就是中华道教会的了？
古人（包括大多数民国人）写序，都是给读者介绍此书如何，作者如何，还有作者与自己的交往。 这个是传统，也是规范的写法。还有就是，如果师弟二人给同一部书写序，如果没有特殊的原因，弟子的序其篇幅不可比师父的长。
近年来有些人写序，主要内容是显摆他自己这朵红花儿，书和作者反倒成了绿叶儿，而且序言的篇幅比师父的要长出好几倍。
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-20 09:35
本帖最后由 蜀宾 于 2021-10-20 01:46 编辑
先上个图，明天再接着聊。
这个图里是《合宗明道集》中集卷二 的第1页和第2页。在影印版里的页码是 10-563。
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(58.56 KB, 下载次数: 2)
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-21 07:53
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-1 15:48 编辑
在楼上的图里头，右边那一页里的字，是请不同的人来写的，然后署名。全书初中上 3集共 9卷，有 7个封面页，7个署名。不知道为啥，上集卷二和卷三没有封面页，核对页码也没发现跳页。
左边那一页，上半部分是题词和落款。下半部分是一个心印图（全书有共 7个心印图）。每个图里都有 4个相同的字，“耑度有缘”。这个耑字的意思是“特地，专”，读音是 zhuān。4个字的中心还有一个小图，里头象是有字，但是具体有几个字现在我还没搞明白。
右边那一页里有 “银镜堂署”，左边那一页里，落款是“鏡堂銀公銓題”。上半部的题词挺有意思，是解释“耑度有缘” 这四个字的意思。我把它抄录如下：
“或曰，耑度有缘四字，何其隘也。愚谓不然，只在印中一心求之。空讲人事论三教，及强身强种强国，普遍极矣。倘心不信行，则全集中都成闲话。遑言度人乎。余故曰，普度之意，即在印中一心求之。”
前面提到全书有 7个封面页，7个署名，其中除了一位 “永春山房 随缘居士” 外，都是有姓名的，其中姓银的只有一位鏡堂銀公銓。所以大概可以确定，冉道源先生姓銀，名公銓，字鏡堂。
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-22 05:55
本帖最后由 蜀宾 于 2021-10-21 23:54 编辑
《合宗明道集》上集卷三 里头，还有一篇鏡堂先生写的后跋，现全文抄录如下：
合宗明道集再跋 详说耑度有缘心印
或曰耑度有缘四字未免狭隘，余谓不然。自古得道皆各有因缘。然缘之发生，只在印中一心耳。若人心不信行，虽如集中讲论人事，阐扬三教，及指点强身强种强国诸义理，本极广大精微。而乃滑眼看过，不生信心，是篾受度之缘。礼无往教，非门户自私也。盖普度众生，乃仙佛发誓之宏愿，而随缘应化，则其施行普度之手续。故道人游行度世，直揭示化缘结缘口号，是缘之一字。包涵古今中外，天时人事，一切结合机构，莫不各有缘在其中。余久欲立缘学一科而研究未果。兹以缘而论，度人传道，特其一端耳。愿同人均为信徒，早结福缘善果，以免错过此门开方便之机缘也。
后学银公铨镜堂 谨誌
（10 - 542）
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作者: 蜀宾 时间: 2021-10-23 08:00
本帖最后由 蜀宾 于 2021-10-26 02:06 编辑
其实在鏡堂先生写的这篇再跋之前，书中还有一篇 [合宗明道集后跋语]。抄录几段如下：
"本书共九卷，分初中上三集为一部。涵三关九层之意。颜曰合宗明道者，合儒仙佛大道宗旨而发明之也。封面盖耑度有缘心印，诸君各有题词。予亦附骥而题曰：外圆兮象天，真性藏里。内方兮象地，命功所止。濛濛波浪(?)兮，水火既济。玄之又玄兮，心印特寄。有缘得遇兮，慎勿轻弃。...
况有缘得遇此书，朝披夕览，寻其要领，又不需寻师访友，跋涉险阻之劳。而漕溪觉略，桃园乐境，可坐而定。异日功成上升 ...
铜梁后学胡燮(?)阳撰 ” （10 - 541）
这一篇后跋语，写的中规中矩。众所周知，序是放在著作正文前的文章，说明写书之目的及成书经过，或评价该书的内容和特色。跋是放在书末的文字，它的内容、要素与 “后记”、“附记”相似。用以补充序之不足，或对书稿完成后的新情况加以说明，或对他人在写作过程中的帮助致谢等。
这位胡先生解释了书名里 “合宗” 二字的意思，至此读者才能确定，此“合宗” 与 “大江西派后学合宗冉道源集录” 里的“合宗”，不是一个意思。（在看到胡的解释之前，我就没搞明白。）
还有，他提到了 “封面盖耑度有缘心印，诸君各有题词。” 看来这个心印是此书的编撰者精心设计的。然后又请了七位同人写了题词，放在心印的上方。此书的初集和中集的每一卷的封面页，都有这个心印题词页。上集只有第一卷有心印题词页。
由此可见， "心印+题词" 是该书的一个重要组成部分，也是它独居的特色。所以镜堂先生才会专门写一篇二百余字的 “合宗明道集再跋 详说耑度有缘心印”，来解释其用意，并在文末落上自己的真实姓名和表字，“后学银公铨镜堂”。
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-24 23:39
本帖最后由 蜀宾 于 2021-10-24 21:28 编辑
前面这 8层楼里，抄录的原文不少，可能很多人都没兴趣。下面把书中直接相关的字句，摘抄出来，以便于发现相互间的关系，找出隐藏的信息。
教一子： 合宗老人，年逾稀龄，貌似壮强。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》。
教礼刘明通： 合宗道源师，寻师访侣，备经跋涉险阻。继以力行慈善事，感应仙师，获受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》。因是乃循门人之请求，录出 旧日撰述，选印九卷，名曰《合宗明道集》。
合天周道成： 成久欲明正道整饬宗风，奈同志乏人，大厦难支。今幸合宗道源兄，本成己成人之素志，辑为明道明真之丹书。
合中黄道堃：巴川端阳老先生，早年参悟，其于修炼靡不先知先觉。将入药镜，百句章及涵虚先生文终经，九层寻途录等，集为一书。
痴道人： 痴泛览群书，虚劳岁月，已历六十春秋。幸遇涵虚先生，暗里提携，得受三车秘旨。参悟九层炼心。
痴道人：兹有二三道侣，习静深山。默诵文终经，寻途录，百句章而外，同参各种丹经。蒲团大坐之余，特选吕祖，涵虚一派真传之简要次序丹诀，集为一书，刊板印刷。俾有志学仙者，得此要法。真参实悟，身体力行，以免泛览群书，虚劳岁月。
银公铨镜堂： 耑度有缘四字，只在印中一心求之。愿同人均为信徒，早结福缘善果，以免错过此门开方便之机缘也。
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-26 09:46
从 9楼里摘录的字句，大概可以看出，
1. 《合宗明道集》是合宗老人集录的。
2. 合宗老人就是合宗道源师，因感应仙师，获受《三车秘旨》。
3. 巴川端阳老先生就是合宗老人。
4. 痴道人在60岁之后，得受三车秘旨。
5. 痴道人就是合宗老人。
6. 银公铨镜堂是《合宗明道集》的集录者。
作者: 蜀宾 时间: 2021-10-28 09:58
本帖最后由 蜀宾 于 2021-10-28 02:13 编辑
估计很多人都认为，《合宗明道集》是冉道源集录的，但是不知道该书中有几篇文章是他亲自撰写的。（本人发现的，不知道算不算西派传人的著作。 ）
我现在已经看到了 2篇：
1. 崔公入药镜三字经浅解 （10 - 570）
2. 吕祖百句章白话解 （10 - 575）
但是撰写者并没有在篇首或篇尾处直接署名，而是分别写了 “崔公入药镜三字经浅解序”， 和 “吕祖百句章白话解说明”，然后在序和说明的末尾处，很低调的写了四个字， “痴道人记”，而且把这四个字与正文连在一起。这么一来，读者不加注意就很容易给忽略了。
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作者: 蜀宾 时间: 2021-10-29 00:37
本帖最后由 蜀宾 于 2021-10-28 18:29 编辑
现在看《合宗明道集》的集录者，撰稿者，以及捐资者，可能是银镜堂先生一个人。
但是为了不引人注目，他在不同的地方使用了不同的名字。
做为编篡本书的集录者，他用的名字是 “合宗冉道源”。这其中包含 2个道号，“合宗” 是龙门派的，“道源” 是西派的。
撰写入药镜浅解，和百句章白话解，他用了 “痴道人” ，可以算是笔名吧。
捐资刊板和校印，用的是 “端阳翁” 和 “端阳生” ，相当于化名。
细心的读者会注意到，他把捐资者（端阳翁和端阳生）的名字，放在了卷首最显眼处，与集录者和校字者在同一页里，这个很不寻常。因为一般情况下，捐资者尽管在经济上比较富有，但在这些人里头，能精通道儒佛其中一家的却很少。所以他们一般是把自己的名字放在书末不显眼的地方，跟谁都不搭界。假如捐资刻印的善书，作者是道家祖师或儒学泰斗这个级别的，要是捐资者的名字印在祖师署名的旁边，会让读者有啥感觉？
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作者: 蜀宾 时间: 2021-10-29 22:43
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-1 15:49 编辑
看 4个实例。
1. 《敬字救生周济良法》一卷，光绪二年由二品按察使魏光焘，按察使王承泽和他两个儿子，还有武显将军魏敏吾等共七人捐资刻印。姓名和职位印在该书最后，另起的一页。这一页每行26字，正文每行是22字，由于字体比正文的小一些，所以没有低一个字书写。比较有意思的是，这七人里魏光焘的官最大，但是名字印在最后头，也没印捐款数额。而育婴堂的 2位董事曾炳和张元品的名字，印在最前头，还印了捐款数额。
http://www.kongfz.cn/9989831/
2. 《百喻经》二卷，民国三年由鲁迅捐资刻印。周树人的名字印在卷下的最后一页。此页里涉及捐款部分的共有四行字，都比正文低一个字。落款是“民国三年秋九月金陵刻经处识”。 说明这四行字包括落款是刻经处给写的。其中提到，鲁迅先生捐银洋60圆，要求刻此经100本，余款 6圆并未收回，而是被 “拨刻地藏十轮经”。
http://www.kongfz.cn/6835088/
3. 《关圣大解冤经忏》一册，民国六年由贵州兴义县杨柳街的盛善恒，黎清亮二人倡首捐资刊板。捐资信息应是刻在一个木章上，里头有 4行字，每行10个字，然后把它盖在了此书的封面上。字体比封面上书名的字要小很多。
http://www.kongfz.cn/56955856
4. 《金剛般若波羅蜜經》 一册，民国三年重刻，由 “无名氏 捐大洋拾圆整” 。 这 9个字刻在最后一页最末行，比正文低 2个字而且字体小很多。
http://www.kongfz.cn/28059145
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-1 06:51
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-2 01:59 编辑
前面的实例 1 里，捐资人是官员和缙绅，他们有文化又知道规矩，所以在落款里看不到任何意外的东西。
实例 2 里的落款，看来是金陵刻经处按行内惯例写的，鲁迅先生可能并未动笔，但人家做的是中规中矩。
实例 4 里的无名氏，是做了善事不留名。但在书上得印上甲方，无名氏也是甲方，估计刻印的商家会留有记录。
实例 3 里捐资人名字虽然是在封面上，但估计在比较偏远的县城里，当时就是这个做法。平头百姓一辈子默默无闻，很不容易捐款刻了一本书，当然要把名字放在明面上。他们有的甚至都不识几个字，所以没人会去挑毛病。
但集录《合宗明道集》的人，肯定是识字的，而且还很有学问。所以前面 12楼里提到的，把集录者，捐资者和校字者放在同一页里，是有意安排的，并且试图通过这个不寻常的安排，来传递某些信息。
该页右边第一行是13个字，“大江西派后学合宗冉道源集录”，顶格书写。
右边第二行也是13个字， “巴川金艮山人端阳翁捐资刊板”，但却不是顶格书写，而是低了 6个字。这样一来，第二行里的 “巴” 字就与右边第一行里的 “合” 字同高，而 “端” 字就刚好与左边第 3行里的 “荣” 字同高。
还有第 7行里的 “端” 字，比第5行里的 “江” 字，低一个字。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-2 10:24
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-2 16:04 编辑
觉得 “巴川金艮山人端阳翁” 这 9个字在版面上的位置，所传递出来的信息，大概有几个方面。
1. 他与集录者和校字者并不是素昧平生，而是这个古渝学道同人圈儿里头的人。“山人” 这2个字是学道之人常用的。
2. 因为他的名字在第 2行，紧挨着冉道源，所以他与冉的关系很密切。
3. 往右边看他与 “合宗冉道源” 比肩，就是地位相等。
4. 往左边看他的地位不比荣道周等 3人低，反而要高一些。
5. 用了一个“翁” 字，说明是男性年纪比较大，貌似与第 7行里的 “端阳生” 有关系，而且地位略高。这里需要说一下，在《百家姓》里，没有“端” 和 “端阳” 这 2个姓，但“端” 确实是一个姓，“端阳” 也是一个复姓。
6. “金” “艮” 2字暗指 “银” 字，说明端阳翁的真实姓名里包含 “银” 字。如果是姓“银”，那么就不会是姓“端” 或“端阳” 了。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-3 04:58
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-4 13:16 编辑
接着说该页第 7行的，“中华上章执徐岁重阳后又九月端阳生 捐资校印”。
这一行咋一看觉得哪里有些别扭。其实就是个很简单的 “某某年某月”，5个字就能说明白的事儿，却给整成了13个字。估计是为了把“端阳生” 这3个字的位置往下拉。假如真的用了 5个字，“辛巳年五月”，那么这一行里的 “端” 字，就会比本页中其余5人名字都要高，少则 1个字，多则 5个字。
“上章执徐岁”， 用的是古代的太岁纪年，https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%AA%E5%B2%81%E7%BA%AA%E5%B9%B4/7767014。但在东汉元和二年（85年）朝廷就推广干支纪年，所以之后的书籍里看到的很少。
“上章” 是指干支纪年里的 “庚”，“执徐” 是指 “辰”，所以“上章执徐岁” 就是指干支纪年里的庚辰年（1940年）。
“重阳后又九月”，这里的“重阳” 指的是庚辰年九月初九日。“后又九月”，有2个可能。一个是闰九月，另一个是指在重阳节后又过了9个月。到网上查了一下，1940年没有闰九月，那么应该就是指辛巳年（1941年）的阴历五月了。
如果直接写 “辛巳年五月端阳生”，有可能会让人误认为是 “五月端阳” 这一天，从而怀疑哪个字刻错了。或者觉得端阳就在五月，前面再加个“五月”是多余。
所以作者才兜了一个大圈子，刻意避开五月或其别称。
重阳是九月初九，作者有其他的选择却偏偏选这一天做为计算的时间点，是想要暗示什么吗？
或许是想提示读者，这个端阳是指五月初五，而不是复姓 “端阳” ？
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-4 05:43
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-4 13:47 编辑
前面提到了作者使用古代的太岁纪年法，那么他会不会在某个字的读音上，用古音或古韵呢？
在这部书里头我最搞不懂的是，为啥本来姓 “银”，却用 “冉” 字来代替，用 “任” 字不可以么？
先查查康熙字典里 “银” 字的发音。https://www.kangxizidian.com/sea ... =%E9%93%B6&detail=y
好像没看到有特殊的读音，只是在倒数第二行里，有 6个字，“又《韻補》叶音沿。”
就是说在《韻補》这部书里讲，银字如果按 "叶韵" 读，其音是“沿”。这里的 “叶” 并不是“葉”，而是指“谐韵” 或 “协韵”。https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%B6%E9%9F%B5/2573712
也就是说，如果读古诗词发现里头的“银” 字不谐韵，那么按“沿” 的音来读，就可能没问题了。
如果 “银” 可以按 “沿” 来发音，那么在重庆以及周边地区，有没有人把 “沿” 读成 “银” 呢？
百度了一下，原来在丰都话里，盐=银，也就是说盐银不分。
https://www.sohu.com/a/71759449_349092
所以他这个 “冉” 字，如果按"叶韵" 读成“沿” 的音，在重庆周边特别是丰都，就与 “银” 的音相近或相同。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-6 08:24
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-6 20:47 编辑
下面讨论一下能否大致确定冉道源的出生年份。
前面 2楼里提到，教一子在己卯年写的序里有几句话，提到合宗老人的年龄：
“合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道，三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。年逾稀龄，貌似壮强。”
这个己卯年应该是1939年。
还有在前面 9楼里提到，痴道人在 “吕祖百句章白话说明” 里也有几句话提到他自己的年龄：
“痴泛览群书，虚劳岁月，已历六十春秋。幸遇涵虚先生，暗里提携，得受三车秘旨。参悟九层炼心。”
另外，在此话题主贴里提到，“1928年，有李姓道人传三车秘旨给银道源。”
http://www.xiulian.cn/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=141466&extra=page%3D1
根据这 3段叙述，设冉道源的出生年份为 x，列出 2个算式。
1. x = 1939 - (70 + m) (0 < m ≤ 9)
2. x = 1928 - (60 + n) (0 < n ≤ 9)
解的结果是，m = n + 1 (1 ≤ m ≤ 9); (0 ≤ n ≤ 8)
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-7 01:56
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-6 21:02 编辑
如果设 n = 8, 那么就得到：
1. x = 1939 - (70 + 9) = 1860
2. x = 1928 - (60 + 8) = 1860
如果设 n = 0, 那么就得到：
1. x = 1939 - (70 + 1) = 1868
2. x = 1928 - (60 + 0) = 1868
另外，我这里是按周岁计算的，所以可能会与虚岁差 1 岁。
作者: 修道行者 时间: 2021-11-7 17:46
不如再考一下涵虚师，传法时相隔多少年，大至多大年岁，或许有意思。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-7 22:42
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-24 00:23 编辑
如果以后有时间的话，也许会去考证一下。
其实 “端阳生” 在1941年阴历九月刊印《道窍谈 • 三车秘旨》时，就把自己的年龄给公开了。
https://book.kongfz.com/0/432117913/
上个月在 另一话题 里，提到过这部书。现将相关内容抄录过来：
“重刻《道窍谈 三车秘旨》原引
窃维永春山房主人刊印《道窍谈三车秘旨》，不欲显姓，但署其名曰‘端阳生’，恐涉沽名耳。先生八旬晋五，与余为忘年交，以讲道故相得。尝言曾遇李真一先生，指授《三车秘旨》。因以明道。今复读福建邓君所赠《道窍谈三车秘旨合刊》，惜其中编次未当，错认彼我，讹误亦多。乃出其秘本对徵，为之编次改政。刊板印赠，以广流传。余钦仰善举，无以为赞，爰录海上丹道刻经会缘起，本推广丹经之意，亦借表另刊印赠之微忱也。刻经缘起，录列如左。
......
古巴川居士谨录 ” http://blog.sina.com.cn/s/blog_66012c090102vybf.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_66012c090102vxa4.html
如果按这位 “古巴川居士” 说的，1941年时端阳生是85岁，那么他应该是大概在1856年出生。这与我在前面推算的明显不一致。这又是一个意外。
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作者: 蜀宾 时间: 2021-11-10 22:22
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-4 15:30 编辑
先把目前看到的，冉道源先生的几部书，刊印时间梳理一下：
《合宗明道集》己卯夏五月版 ----- 1939年阴历五月。http://www.kongfz.cn/19720270/pic/, https://book.kongfz.com/0/112511721/, http://www.kongfz.cn/14363602
《合宗明道集》端阳生捐资校印版 ----- 1941年阴历五月。https://book.kongfz.com/9322/434786748/
《合宗明道集》民国41年冬台湾版 ----- 1952年冬。谢元甫，朱士箴校对。底本藏板处：四川省铜梁县宏道书室 https://book.kongfz.com/252611/4381117179/
《合宗明道集》民国50年夏三版 ----- 1961年夏。谢元甫，朱士箴，徐伯英校订。
https://book.kongfz.com/252611/4381126980/
《合宗明道集》台湾真善美出版社 ----- 1978年元月四版。https://book.kongfz.com/303005/1753819933/
《明道语录》 洗心子题字版 ----- 1941年阴历二月
《明道语录续集》 洗心子题字版 ----- 1942年阴历五月 http://www.kongfz.cn/9218090
《明道语录》 民国45年10月初版 ----- 1956年10月。http://www.kongfz.cn/18682719/pic/
《道窍谈 • 三车秘旨》端阳生捐资刊印 ----- 1941年阴历九月 https://book.kongfz.com/0/432117913/
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-14 09:07
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-14 17:35 编辑
今天偶然看到，“镜铨” 这两个字，出现在书名和文章标题里头。
例如，
《杜诗镜铨》，（清代诗人，杨伦撰。）
《论语镜铨》，（辽宁大学中文系教授，毕宝魁著。）
[历史唯物主义视域中的改革镜诠], 作者：刘建涛 艾志强。发表于《理论导刊》2019年第5期。
[《美国高等教育》镜铨]， 作者：姜国钧。发表于《大学教育科学》2010年第2期。
“镜铨” 这两个字连着用，是品评，鉴别的意思。如果分开用，“镜” 字有监查，借鉴的意思。“铨” 字有权衡，选拔的意思。
https://cd.hwxnet.com/view/ioogcjhdlebndcln.html
古人给孩子取名和取字是有讲究的，或者说是要尊循惯例的。https://zhuanlan.zhihu.com/p/310453294
惯例之一就是，名与字的意义相同，相通，或相应。
前面在第 6楼里提到，冉道源先生姓銀，名公銓，字鏡堂。现在我们知道，“铨” 与 “镜” 这两个字，在意义上是相通的，是符合古人取名取字的惯例的。
所以其他文章里提到的，冉道源先生的名字是 “银公正”，恐怕是不准确的。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-15 09:06
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-27 14:25 编辑
再来说一下前面多次提到过的， “痴道人” 这个笔名，也可能是别号。
我认为冉道源先生并不是道教徒，也没出过家。但是他为啥用“痴道人” 这个笔名呢？在我看来这个与他喜欢篆刻有关。在前面第5楼里，我贴了一个图，是《合宗明道集》中集卷二的封面。
在左边那一页，上半部分是题词，下半部分是一个心印图（全书有共 7幅心印图）。每个图里都有 4个相同的字，“耑度有缘”。这4个字的中心还有一个小图，里头好象是有几个字，而且每幅图中的这几个字都略有不同。在前面提到过，这些心印图呢，是以篆刻的形式来构成的，而且是外圆内方。圆方之间是海水纹，“耑度有缘” 4个字形成里面的正方形。在正方形的中心，又设计了一个桃核形的小区域。如果有道友对篆刻有研究，请帮忙看看心印图的中心那一块儿的小区域里头，具体是什么字。
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作者: 蜀宾 时间: 2021-11-16 22:39
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-17 01:25 编辑
昨天仔细比较了一下上面的 4个心印图，发现在各图中 “耑度有缘” 这四个字并不是一模一样的，比较明显的就是“缘” 字。在中间的2个图里，有一笔是与 “有” 字相连的，但两个图里相连的这一笔其位置却又不同。看来这些图肯定是精心设计的。
那么在4个字的中心处的小区域里，估计也是精心安排了内容的。
前面17楼里提到过，冉先生用古代纪年法，古代音韵，那么他在这里会不会是用古代字体呢？看那个区域的左边，好像是一个变体的 “印” 字。因为我之前在古书上看到印章时，都会试图辨识一下上头的字，看看是不是作者本人的私章，所以这个 “印” 字见的比较多，有一些印象。
于是去查网上的《金文字典》和《汉典》，结果发现我的猜测是对的。在楼上最左边的那个心印图中，4个字中心处的小区域里，左边是一个“印”字，是钟鼎文里的。
https://www.zdic.net/zd/zx/jw/%E5%8D%B0
右边是一个“心”字，像是古陶文里的 “心” 字。
http://dict.iguci.cn/dictionary/dcontent/index/word/%E5%BF%83
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-17 22:49
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-17 14:57 编辑
前面提到冉道源先生喜欢篆刻，看来这些心印图都是他自己设计的。如果不是真心喜欢，是不会花费这么多功夫去设计，然后又放到书里头的。那么当时在四川民间，是否有篆刻艺术繁荣发展的情况呢？
在网上看到一篇唐林先生（《四川美术史》的作者）的文章，清代四川的篆刻与印人。
http://sass.cn/109004/63464.aspx
文中提到，“在四川，与人文其他领域一样，篆刻艺术在清代中期之前犹如死水一潭。清同治朝始，在外力的推动之下，篆刻艺术才迅速崛起，涌现出一批有实力的篆刻家，形成了四川篆刻艺术发展的第一次高潮。”
文中还介绍了十几位清末民初四川篆刻界的杰出人士。其中有一位盛光伟先生，字树人，号壶道人。下面是他画作里的两个印章。
https://wap.artfoxlive.com/product/1087196.html#prettyPhoto
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作者: 蜀宾 时间: 2021-11-18 09:25
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-18 01:40 编辑
盛光伟出生于1872年，曾任清末四川灌县最末一任知县。之后 “堅不出仕，潛心書案，鬻書印自給，以詩酒自遣，完現清心道骨、避世修行之古風。其因金石文章聲名遠播，求之者眾，而本人則諱言幣值，潤格每字以紹興黃酒一十五斗代之。” https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E5%A3%BA%E9%81%93%E4%BA%BA
据说他自号壶道人，乃寓 “真禅得道，清静无为，醉里乾坤大，壶中日月长” 之意。另外，他的 “金石学养技艺造诣颇深，作印线条起止转承，尽显笔墨韵致，故每取钟鼎砖瓦之奇文古字入印，布局多变，饶有异趣。”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_eaccb2e80102ymoh.html
冉道源大约出生于1860~1868年，所以与盛光伟算是同时代的人。他以 “痴道人” 作为别号，具体所寓何意外人难以猜测。但他作为篆刻爱好者，估计至少会听说过壶道人。而且他设计的 “心印图”，也是采用了古陶文和钟鼎文。可见这二人在篆刻取字方面有相近之处。
他们别号里的 “道人” 二字，应该是指学道修道之士，而不是指道士或道教徒。https://cidian.qianp.com/ci/%E9%81%93%E4%BA%BA
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-20 10:28
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-20 14:49 编辑
《合宗明道集》里的疑问，大概聊的差不多了，下面聊聊《明道语录》。
其实我第一次看到“明道语录” 这个书名，感觉有点儿怪怪的。因为在民国年间，除了这一部之外，道家这一边好像没有标明 “语录” 的书公开刊印。
在之前的清朝末年，道家这边有一部很出名的语录，就是《乐育堂语录》。
2018年华夏出版社的《明道秘旨》（董沛文 主编 盛克琦 点校），其中收入了《明道语录》。
https://www.hxph.com.cn/recommendBooks/8600.jhtml
那么他们用的是哪个本子呢？盛克琦先生写的前言里说，“《明道语录》原刻印本寻觅不得，本次整理以台湾真善美出版社1956年初版、1981年三版的重印本为底本点校。“
这个台湾真善美出版社印行的《明道语录》http://www.kongfz.cn/18682719，是以朱士箴先生珍藏的民国印本重新以铅字排版印刷的。在此本的目录之前，有一篇徐伯英写的短文，现抄录如下：
重刊明道语录之经过
《明道语录》，为洗心子答复各方问道之函札所汇集而成之书。原书虽仅数万言，已将道之初乘筑基玉液还丹功法，泄尽无余。学道诸君，手此一编，无异亲炙。惟此书初为印赠同好，国内道友，获此书者，固属无多。至于台湾，吉光片羽，尤罕觏矣。兹幸朱士箴先生，珍藏一部。同人等如获至宝，因商得朱先生之同意，集资重刊，以广流。而于简端且增印前[中华道教会宣言]，俾各位道友，知我中国道家之兼弘体用，总筦百家，岂云谈玄，足资实证。并于书尾，附录[仙道必先广修功德]一文，使知功德，实为修道之基石。并附[内功实况报告]，仙真示现事迹等，用作本书之印证。而以《健身静坐须知》殿其后，俾初学者，无师可以自习。此则同人等，重刊本《语录》区区之意也。又《语录》中，经删去无关宏旨之书札数通，尚祈读者谅之。
中华民国四十五年丙申夏午月 武昌徐伯英谨识于台北
在这个短文里，有一句话引起了我的注意：“又《语录》中，经删去无关宏旨之书札数 通，尚祈读者谅之。“ 说是重刊，可是却擅自把原书里头的书扎给删掉了数通，理由居然是“无关宏旨” ！此外他们又在书后添加了[内功实况报告] 和 [健身静坐须知]。对如此随意删增他人著作之行为，作为读者我表示很不理解，而无法原谅。
其实台湾真善美这个印本里头，还缺一个比较关键的 “附则”。这个在民国30年版的《明道语录》里可以看到，http://www.kongfz.cn/9218090。我把它抄录如下：
附则
一、自古迄今，仙佛慈悲垂训教人，语录最易(?)(*)。虽于手抄，兹特节选古仙要语数条，以冠篇首。
二、此篇语录，乃现今寄赠明道一集，往来问难之答复。以便同志参考校正之意。阅者宜原谅原谅。
三、来函最多，不能尽录。文内如有双括『 』符号者，即原函语也。阅者须知。
抄录者述意
* 这个字在照片里看很模糊，像是个“易”字，又像是个“高”字。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-23 08:46
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-23 01:05 编辑
看到网上有一篇介绍冉道源的短文，【民国道教人物】银道源。http://blog.sina.com.cn/s/blog_63ce2a9b0100k6sz.html
这个是目前看到的，写的比较好的一篇，估计是参考了网上 《铜梁历代名人录》 里的， 道教气功养生大师银道源 。
现在把这篇短文抄录如下：
【民国道教人物】银道源
银道源，有作冉道源，号合宗，别号洗心子，生卒年限不详，铜梁首府（今重庆铜梁）人也。道教西派丹学大师。自幼好道，恒有道心，广参宿学，民国十七年，曾亲遇涵虚祖师得授《三车秘旨》，涵虚亲指授入门法要。感师恩，承道字辈，涵虚赐号道源，后又得全真龙门派授受，自号合宗，合儒仙佛大道宗旨而发明西北二宗，著《合宗明道集》九卷、编纂《明道语录》二册、辑印《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》，并同时发送其他木版道书善书多种，无偿流通，广结道缘。弟子有道学大师张义尚、丹医大家张觉人、邓雨苍等。
其丹法直承西派家风，广劝修仙从积德起，尤其对修道之铁门槛“钻杳冥”，言之又详，得玉液还丹成就。《明道语录》，出版于上世纪30年代末，乃答复各方问道之函札所汇集而成之书。原书虽仅数万言，已将丹功初乘筑基玉液还丹功法，几泄露无余，实为丹功入门之津梁。洗心子冉道源于《明道语录》末后说：“……此无上国粹，如文学浅淡者难明，天资不高者难明，心性偏执者难明，俗情难以笔墨，难遂人之欲望……”。
洗心子有一独子名剑尘，银剑尘师承家学，学识渊博，功力湛深，曾代涪陵黄克刚先生于北碚执教于内迁之复旦大学。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-25 08:25
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-29 00:14 编辑
在前面第28楼里徐伯英的短文中，他也认为《明道语录》是洗心子撰写的。在台湾真善美出版社1956年初版的《明道语录》封面上，印的是“四川铜梁洗心子著”。 http://www.kongfz.cn/18682719
在《明道秘旨》（华夏出版社，2018年）的前言里，盛克琦写下，“ ‘洗心子’，或许是银道源的隐号，或是其同学师友。”
https://www.hxph.com.cn/recommendBooks/8600.jhtml
但是在该书的封面上，印的是 “董沛文 主编 银道源 编著 盛克琦 点校”
https://item.jd.com/12349450.html
在丁常春和吴振亚撰写的，“洗心子内丹生命哲学思想概论” 一文中提出，“洗心子,姓名不详, 洗心子是其道号,生卒年不详, 四川省铜梁县(今重庆市铜梁区)人。民国年间, 他与冉道源、周道成、密密子等人在铜梁县组成修道团体, 常养静于铜梁县如意寺中。” http://qikan.cqvip.com/Qikan/Article/Detail?id=7100394220
蒲团子在《李涵虚仙道集》（香港心一堂出版社，2009年）里写下，“如果张义尚先生之言不差，则洗心子，冉道源，银道源，银合宗应当是一个人，银公正当是其正名”。 https://www.google.com/books/edi ... printsec=frontcover
萧进铭在[內丹西派在臺灣的傳衍] （2010年）一文里提出，“銀道源的著作有《合宗明道集》、《明道語錄》”。https://www.th.gov.tw/new_site/05publish/03publishquery/02journal/01download.php?COLLECNUM=401063207
在《合宗明道集与语录》一书（宗教文化出版社，2013年）封面上印的是，“冉道源 洗心子 原著 蔡聪哲 点校”。https://book.kongfz.com/405043/2993419604/
台湾瑞成书局2011年出版的，《合宗明道集与语录》封面上印的是，“冉道源 洗心子 各著 后进弟子 台湾蔡聪哲 重刻”。
http://www.hsing-fa-tang.com/prodshow.asp?ProdId=1272010584&LarCode=%A4%AD%B3N%C2O%AE%D1
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-26 08:22
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-29 00:29 编辑
30楼里提到的几位，都是这方面的大咖，我在这里大概介绍一下。
徐伯英曾是陈撄宁的学生，1948年去的台湾。
“《揚善》半月刊九十九期，《仙道月報》三十期之合訂本，武昌徐伯英先生於一九四八年民國卅七年冬，自青島來台時，特將稀有之珍貴資料攜帶來台。徐先生攜來之前述二刊原本，恐係世上唯一完整之孤本。徐先生過世前，據聞已將二刊原本囑其女兒攜往加拿大珍藏。
前述二刊大部份內容，於民國六十七年三月（中華仙學初稿於一九六九年編成），經徐伯英、袁介圭、李樂俅、宋今人等多位先生選輯初刊，名為《中華仙學》（上下二冊約百萬字），並委由宋今人先生之真善美出版社總代銷。”
http://taiwan.yin-xian.com/index ... 2010-10-15-14-15-51
董沛文和盛克琦这两位，在大陆的道教圈比较有名气，我就不啰嗦了。具体可以看下面 2个链接。
https://baike.baidu.com/item/%E8%91%A3%E6%B2%9B%E6%96%87/6724418
http://www.laoziyanjiuhui.com/98.html#:~:text=%E7%9B%9B%E5%85%8B%E7%90%A6%EF%BC%88%E6%9B%BE%E7%94%A8%E5%90%8D%E7%9B%9B%E5%85%8B%E5%A5%87,%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E6%B4%BE%E7%AC%AC6%E4%BB%A3%E3%80%82
丁常春，现任（2019年）四川省社会科学院民族与宗教研究所副研究员。四川大学道教与宗教文化研究所哲学(宗教学)博士，中国社会科学院哲学所博士后。主要研究方向为道家、道教。主持国家及省部级课题多项，出版《伍守阳内丹思想研究》《青羊宫·二仙庵志》等专著，发表学术论文40余篇。
http://pppdata.com/web/web/AuthorPreview?id=D-9060-2691
吴振亚，好像是在四川社科院工作过，后来去了安徽大学。http://www.ihrd.com.cn/shxlw/11748.html
http://cnki.nbsti.net/KCMS/detail/detail.aspx?filename=ZKSG201906003&dbcode=CJFD&dbname=CJFD2019
蒲團子，中華非物質文化遺產研究會顧問，存真書齋仙道經典文庫主編。一九九六年師從胡海牙先生學習仙學。曾協助胡海牙先生整理陳攖寧仙學文稿，並共同發表仙學研究文章多篇。長年從事仙道典籍的整理與仙學的研究工作，整理出版仙道經典十餘部，發表仙學、丹道類論文多篇。http://www.xinyibooks.com/goods-7473.html
蕭進銘，台湾真理大學宗教文化與組織管理學系教授，发表过多篇道家研究专著和文章。https://university.1111.com.tw/company.asp?sid=82&pgtp=4&codeNo=1000660102#gsc.tab=0
蔡聪哲，曾经资助过[白云深处人家] 网站，还曾重刊，点校过不少道家经典，到当当网上搜一下就看到了。
https://homeinmists.ilotus.org/docs/index2.htm
https://homeinmists.ilotus.org/docs/About.htm
https://www.theregentstore.com/main.php?fid=04&page_name=product_detail&prod_id=127857
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-27 01:05
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-28 18:55 编辑
这些大咖中，蔡聪哲先生挺有意思，我比较喜欢。具体的理由按下不表，先看几个图。
《合宗明道集．明道語錄 合輯》，是台湾瑞成书局2009年出版。
《合宗明道集与语录》，也是瑞成书局出版的，时间是2011年。
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作者: 蜀宾 时间: 2021-11-28 05:11
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-27 21:34 编辑
蔡聪哲先生在两部 “合宗明道集与明道语录” 的合刊本上，印的作者名都是：
冉道源 洗心子 各著
盛克琦点校的《明道秘旨》上印的是，“银道源 编著”。这里头有很大的区别，因为《合宗明道集》和《明道语录》这 2部书里头，根本就没有“银道源” 这个名字，而且冉道源与洗心子，也不是同一个人。
我之所以喜欢蔡先生，就是因为他做事本分，守规矩。在底本上作者印的是 “冉道源” ，还有“洗心子原稿”，那么重刊时按照原样印上去就很好，因为这个是作者的本意。或者说，这 2个名字是作者想要读者看到的。其他人未经作者本人同意，无资格去做任何改动。外人特别是不懂的人随意去更改，会使信息缺失或失真，对原著造成无法弥补的损伤。
在2013年，蔡先生点校的《合宗明道集与语录》，由宗教出版社在大陆出版。https://book.kongfz.com/405043/2993419604/
在该书封面上还是印出了，“冉道源 洗心子 原著”。而且他保留了心印图（看到了一幅，希望能把七幅图全部保留。）在下图的右下角版框外面，有小字的注文，估计是蔡先生写的。
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作者: 玉明道 时间: 2021-11-28 10:29
楼主真是研究经书的人啊。
顶下帖子，支持下楼主。希望能结个善缘
虽然比较复杂，我看不太懂，但是也可能以后我有不懂经书的地方需要请教楼主。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-28 10:38
欢迎光临，谢谢关注。
我这次是挑战自己，看看能不能跟大咖们学几招儿。最后的结果如何，现在还难说。
经书太多了，我能看明白的很少，不过咱们可以在一起慢慢探讨。
作者: 蜀宾 时间: 2021-11-29 07:44
本帖最后由 蜀宾 于 2021-11-30 02:16 编辑
另外，在瑞成书局2011年版的《合宗明道集与语录》目录里头，我发现了其中的一个小标题是：求緣心印。（在盛克琦点校的《明道秘旨》里，并没有这个小标题。）
https://www.postmall.com.tw/prod ... id=1543&prod=347437
可惜链接里没提供书影，所以无法得知 “求緣心印” 的具体内容，但估计蔡先生手里的底本上应该有这一个小标题和与之相关的内容。
如果假设 “求緣心印” 是前面24楼里提到的 7幅心印图之一，那么它应该是哪一幅呢？
我认为应该是下面这一幅。现把其中得文字抄录如下：
非时非人，仙佛有不传之训。
今则时不容待而知人又难，只得随缘而已。
随缘者，不拘派别，年龄，都因缘会以得度。或顿悟渐修，或渐修顿悟。
未有无缘而得成仙佛者。故曰耑度有缘。
永春山房随缘居士题
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作者: 蜀宾 时间: 2021-12-2 22:48
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-2 15:45 编辑
楼上随缘居士的题词，不到100字，看上去是解释 “耑度有缘” 的意思，讲了一些没甚要紧的闲话。但若真的读明白了其中的意思，恐怕就会钦佩不已。
落款里的“永春山房”，应该是指 “四川省铜梁县城内永春山房”，而“随缘居士” 估计就是 “永春山房主人”。
在前面 21楼里，我提到了
“重刻《道窍谈 三车秘旨》原引
窃维永春山房主人刊印《道窍谈三车秘旨》，不欲显姓，但署其名曰‘端阳生’ ”。
此一部永春山房主人刊印的《道窍谈 三车秘旨》，内封里就印了 “板存四川省铜梁县城内永春山房”。https://book.kongfz.com/0/432117913/
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作者: 蜀宾 时间: 2021-12-8 11:05
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-8 03:07 编辑
从 36楼里，《合宗明道集》上集卷一封面上，永春山房随缘居士的题词，可以知道，刊印《合宗明道集》，是为了度有缘之人。出山度人，历来是修炼界的大事。在那个年代没有互联网，没有公众号，也没有视频聊天。
但是人家利用邮局传递书籍和信件，从而发现有缘人，并且通过往返书信来沟通和答疑，可以说是函授修真的先行者。
现在看人家最初是邮寄赠送《合宗明道集》，然后通过信件答疑。之后把来函和回复汇总归类整理，形成了一部书信集的稿子，并以此刊印出《明道语录》。然后再把《明道语录》赠送给有缘人。可见这个从一开始就是有计划的，整个的过程延续了好几年，估计其间有多人参与，因为这个涉及到很多具体的琐碎的事务，不是一位 70多岁老人可以独立完成的。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-9 23:32
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-10 15:40 编辑
大概查了一下民国函授的文章，发现在清朝末期光绪二十三年（1897年）上海就有外语方面的函授了。民国3年（1914年），上海商务印书馆设函授学社，选设英文科，后又增设国语、商业、算学等科。http://www.shtong.gov.cn/dfz_web/DFZ/Info?idnode=82426&tableName=userobject1a&id=111929
在孔夫子旧书网上，如果搜索 “民国，函授”，就能看到几百种民国时期的各种函授课本，讲义，指导书，报名启事，函件等。https://search.kongfz.com/produc ... HlwZSI6ImFjdGl2ZSJ9
参加函授的费用，大概有学费，讲义费，入所费，保证金，报名费，邮费等。https://book.kongfz.com/3421/2191601950/
在百度学术 上，就有十几篇专论，探讨民国时期函授教育的历史和经验。当时的函授教育大概集中在上海，南京和天津三地。其中的金陵神学院函授科(1918~1948)，是培养宣道传道人才的，在某些方面与培养修真人才比较接近；由于也经历了抗战，所以这一篇 [民国时期金陵神学院开办的函授科]，其中介绍的背景资料，对于了解冉道源先生所主持的修真函授，具有一定的参考作用。
https://www.globethics.net/pdfs/CNKI/CJFD/FYZS201203006.pdf
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-12 00:19
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-11 17:45 编辑
说到函授，估计很多年纪大一些的人都不陌生。我家里就有人拿到函授大专文凭，我自己也读过英语函授。其实函授教材如果编得好，再请有经验的老师給答疑，多数学生都能学到本事。
我之前读《合宗明道集》，是当成传统丹经来读，觉得书里头西派的经典好像没有多少，所以心里挺疑惑的。现在把这部书当成函授教材来读，一下子就明白了冉先生的一片苦心，明白了人家如此安排内容是很有道理的。
比如说把全部教材分成 3册而不是 1册，估计是为了便于赠送和邮寄。其实这3册的内容，如果用小一些的字，1册就能放得下。一般说来，第一册需要的最多，因为有些人只是对理论感兴趣，对实修不一定有决心。
还有，《合宗明道集》的初集里，第一卷是先哲格言，讲的是做人持家处世的道理。这个就是为了照顾到程度比较低的学生，先学做人，把人世的事情料理好，之后的修行才有基础。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-14 08:40
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-14 01:23 编辑
函授的教材，与学校老师面授用的课本或讲义，有比较大的区别。有些认真的学生在面授课上记的笔记，如果拿来做函授教材，估计会比较不错。另外就是在课后，助教一对一或一对多答疑时，学生做的笔记，也很适合做函授教材。
《合宗明道集》的初集卷一和卷二，是把一些精选的经书汇集在一起，便于初学者研读。从卷三开始讲具体的修炼方法。如果仅仅看小标题，就可能会认为是把伍真人和华阳禅师的书抄录过来，但实际上有些部分是经过冉先生重新编写的。例如在 “下手调药采微阳法” 这一篇里头，就有一处引用了梁靖阳的话。可是在卷三的开头和末尾，以及各篇之前后，都找不到落款或作者的名字。可见冉先生为人很是谦虚低调，这让我这个后辈读者感佩不已。
《合宗明道集》的中集，引导学生研读比较简易明显的丹经，比如白仙翁语录，崔公入药镜，吕祖百句章。之后是 2部西派的经典，后天串述文终经和九层炼心循途录。
《合宗明道集》上集有一篇序言，落款是 “岁己卯季春及门 教一子恭序” 。估计是冉先生的资深弟子。他在此序里的后半部分，把编印《合宗明道集》的意图，各集的内容和作用，写的很是清楚明白：
“
......
合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道，三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。
年逾稀龄，貌似壮强。慨大道之不明也久矣。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》。
书凡九卷，分初中上三集。初集先明入世，而递言养生之要术。
中集指明出世，而绪谈修持之途程。上集发明金丹，而备述返还之全功。
虽夫妇之愚，可以与知与能。得是集者，能详说密契，豁然贯通。入而处世，必为循良君子。退而修身，必能升仙证果。
斯集也，诚暗室之慧灯，迷津之宝筏。质之三教圣人，亦将曰，吾道可以明矣。”
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-15 10:32
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-15 02:54 编辑
查了一下汉典，“及门” 这 2个字，是指正式登门拜师受业的学生。在《合宗明道集》中，落款里头有 “教” 字的，还有两位：
璧山抱蜀居士教礼刘明通
后学教义刘圆通
这两位都没有在名字之前写“及门” 这 2个字。虽然同是“教” 字辈，但这位教一子的身份与刘明通和刘圆通还是有不同的。
前面提到，他在序言里用三句话来描述《合宗明道集》的内容和作用：
“初集先明入世，而递言养生之要术。
中集指明出世，而绪谈修持之途程。
上集发明金丹，而备述返还之全功。”
虽然他没有往函授这方面去想，但他已经意识到了，如果研读并按此书修炼，“虽夫妇之愚，可以与知与能。得是集者，能详说密契，豁然贯通。”
假如没有第 1集即初集呢，那么这一部书恐怕就不适合初学者使用，而仅仅适合具有一定基础的修行者。
所以《合宗明道集》是针对函授读者来安排各集内容的，与常见的明代，清代和民国丹经，其结构和体例都有很大的不同。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-16 06:35
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-17 15:57 编辑
既然提到了冉先生的弟子，那么就必须说说另一位。“铜梁后学胡燮阳撰”，这个是他在 [合宗明道集后跋语] 的落款。在本话题第 8楼里我已经介绍过，在他这一篇后跋语之后，紧跟着的是银镜堂写的 “合宗明道集再跋 详说耑度有缘心印”，这就说明银与胡的关系非同一般。一般情况下，这个安排所对应的关系，大约是师父与衣钵弟子，或导师与得意门生。
胡这个人呢，也很有意思。老师安排他给《合宗明道集》写一篇后跋，他见到此书 “封面盖耑度有缘心印，诸君各有题词”。 尽管没请他题词，他自己主动给题了几句，就写在这篇后跋文里：
“予亦附骥而题曰：外圆兮象天，真性藏里。内方兮象地，命功所止。濛濛波浪(?)兮，水火既济。玄之又玄兮，心印特寄。有缘得遇兮，慎勿轻弃。”
我觉得他这几句题词，写的还真是不错，不但有学问，而且有文采。心印图里那个海水纹代表水火既济，我就没能看出来。可以说是观图论象，言之有物，依图论法，言之有理。 那么为啥不请他写一幅题词呢？估计是资历不够深，或者年龄不够老？
他在后跋文的最后一段写的一些话，对读者或学员抱有很高的希望，看这个口气如果不是老师的话就是助教。
“况有缘得遇此书，朝披夕览，寻其要领，又不需寻师访友，跋涉险阻之劳。而漕溪觉略，桃园乐境，可坐而定。异日功成上升，乘鸾跨鹤，又岂让古人独步哉？但道成之后，非仅抱个人主义。必靖妖氛佴戎◻(原本上字看不清)， 驱旱魃降甘霖。济世安民，功垂宇宙。驾钟吕张许而上之，尤予之所拭目而望焉者。”
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-17 00:36
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-16 23:58 编辑
办函授如果有一部好教材，事情就成功了一大半。有的科目还以作业，练习题，书面考试做为辅助。修真这一门功夫比较特殊，虽然理法可以用书面考试来检验，但实修得有适当的指导才行。
在收到《合宗明道集》之后，有些读者看懂了书里传达的意思，就写信请教实修中遇到的疑问。这个信是写给谁的呢？是写给 “洗心子” 么？
如果我是当年的一位读者，肯定不会写给洗心子，因为《合宗明道集》不是他集录的，在书里也没看到过洗心子这三个字。
在《明道语录》一书里，集录者删去了各封信函里对收信人的称呼，和发信人的落款和日期。但是从某些信函的正文里，还是能够看出此函是写给谁的。
例如在这一封，张道初来函（求赐列门墙）http://www.360doc.com/content/18/0102/09/45093011_718319986.shtml
里头，就有这样一段话：
“兹幸有缘，而于千里之外，得读冉先生之宏作，因而得悉先生之有道，而热心济世。更悉冉先生之辑书行世，广度有缘，岂非时至缘熟，天赐良机乎！第道途修阻，关山远隔，不克膝行访谒，面聆教诲，岂非有缘中又生阻碍乎！谚云：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。"《明道集》凡例云：“得睹斯编，亦幸有缘。"今既睹矣，亦可谓有缘，或于不可能中亦有可能之办法。爰不揣冒昧，盥沐修书，叩恳赐列门墙，方便开示，拯后学于水深火热之中，则无任感祷之至。”
还有，在 复李志诚 一函中, 有一句话提到冉先生。https://ishare.iask.sina.com.cn/f/13883169.html
“函称“请教冉先生”，惜乎遁迹山林已久。敝处印赠明道集，寥寥数卷，不过为入门作参考耳。”
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-18 10:22
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-18 14:45 编辑
如果读者的求书和问道信函都是写给冉先生的，那么复函就全都是冉先生亲笔写的么？
依我看未必。如果赠送了300部书，来函可能会有200封。如果是一个人来处理的话，恐怕要花比较长的时间才能回复完，这样对读者就不够尊重。
另外，《明道语录》这部书，严格说来并不是口传或讲课的笔录，而是答疑书信集录。所以如果用“明道书信集” 做为书名，会更合适一些。既然用了“语录” 2字，就不能不尊循一些规矩。
一般说来，道家的语录，是在祖师归隐或解馆之后，由弟子门人根据以前的笔录或个人的笔记汇总整理出来的。例如比较有名的《乐育堂语录》，就是在黄元吉先生解馆之后，由听讲的弟子们整理刊印的。再如《体真山人真诀语录》，是汪东亭先生在民国五年到六年间给弟子讲道的笔录。汪先生去世后多年此语录才刊印。还有一个例子，是魏尧先生的《一贯天机直讲》。这部书是魏先生于1924年12月至翌年4月底在北京讲道的笔录。因为之后很快就刊印了，所以在书名里没有用“语录” 这 2个字。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-20 00:29
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-19 17:27 编辑
在前面第 28楼，我抄录了民国30年版《明道语录》卷首的 [附则]，http://www.kongfz.cn/9218090
这一篇文字在台湾和大陆 49年之后刊印的各个版本中都没有发现。
“附则
一、自古迄今，仙佛慈悲垂训教人，语录最易(?)(*)。虽于手抄，兹特节选古仙要语数条，以冠篇首。
二、此篇语录，乃现今寄赠明道一集，往来问难之答复。以便同志参考校正之意。阅者宜原谅原谅。
三、来函最多，不能尽录。文内如有双括『 』符号者，即原函语也。阅者须知。
抄录者述意”
此文的落款是“抄录者”，那么它是指一人呢还是多人？
此文的第二条说，这本语录里集录的信函，是“寄赠明道一集，往来问难之答复”。那么就涉及处理往来信件，还有之前邮寄明道一集，还有再之前在报刊上发表启示等工作。
处理往来的信件，包括初步阅读来函，分类和回复。比较简单的来函，比如还未收到明道一集，就直接处理了。
问难的信件，需要由冉先生过目，确定如何回复。写回函很可能是由冉先生口述或写出草稿，由弟子记录或誊清。估计问难的来函和复函，都要存档，不然之后就无法将他们集录成《明道语录》。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-21 09:39
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-22 00:35 编辑
在我看来，参与处理和回复信函，以及整理并抄录部分信函形成书稿，至少涉及到四个人。
冉道源，密密子，洗心子，燮阳子。
出山度人的是冉道源，所以他是主要的答疑人。其他人做的是辅助工作。《明道语录》里有一处提到密密子：
“又覆曹昌祺《唱道真言》中炼心法，即玄关正轨
承赠《唱道真言》，敝同人敬申谢忱。是书敝地，早已刻板行世。如能熟玩，而炼心法则，玄关正轨，已于书中思过半矣。昨奉来示，密密子已具答覆，并续寄《明道集》二部，谅已收到。”
《明道语录》和《明道语录续集》的封面，都是洗心子题的字。http://www.kongfz.cn/9218090
另外，在孔夫子旧书网上看到一部《密溪语录》三集的书影，卷首有“洗心子” 三个字。https://book.kongfz.com/18210/1208324619/
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作者: 蜀宾 时间: 2021-12-23 09:30
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-24 14:44 编辑
燮阳子这个名字，出现在《明道语录》的第21函的标题里， “燮阳子敬告同志书”。
(《明道秘旨》第117页) http://blog.sina.com.cn/s/blog_67b1aa550102ydq8.html
49年之后刊印的《明道语录》，现在看都是源自朱士箴先生带到台湾的那一部《明道语录》，1956年10月在台铅印，由真善美出版社出版。http://www.kongfz.cn/18682719
该书中共有69件信函，各函的标题要么是“某甲来函”，要么是“复某乙”，要么是“答某丙”。于是 “燮阳子敬告同志书” 在目录中就显得特别扎眼。在它的标题之下，还有小字：“读道书，须真参实悟。不可滑口读过。” 可见这一篇既不像来函，也不像回复，很可能是老师这边发的辅导性的文章。
由于我手边没有《明道语录》一书，那么按照这个书影将该文的后半部分抄录如下。http://www.kongfz.cn/7178629
“ ...... 敝处冉先生，有鉴于此，集录丹书，以为正道之区别。当告同学曰，学道须学正道，即道不成，不致堕落。又曰，书不必著，古人已尽泄蕴奥矣。书固不误人，而人自误。妄著书者，是既误己而又误他。可哀已甚。余何敢自作聪明，而见诮于明眼人，画蛇添足乎。故将古人道要，纲领条目，散见各书者，集录一部，以便同学参考,易明邪正。如是而犹不悟者，吾今简括言之。大道无他求。心印经曰，丹在身中，精气神合和凝结而成。舍此即非正道。如谓女鼎採补，可以长生，可以成仙，何历来酷好房术者，寿反不永。诚张祖所谓，披麻救火也。蹉乎，世衰道微，凡书之不近人情者，鲜不为大奸慝，诸子善记之。以上为冉先生授书时，分示同学之语，特叙其故以为同志告。
冉先生现已遯迹入山，不知所之（在？）。同学等，既蒙先生指明邪正，转念敝地与海内同志，恐有迷误者，特刊板印赠，俾有参考而已，别无他求也。书赠完则止。敝处各道友，散处各乡。密溪山房，亦在乡间，为暂时通讯转达处。是举也，不图为先生见教。借悉度世宏愿，著作颇富。如不吝教，请源源而赐。何幸如之。”
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-24 06:46
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-26 14:48 编辑
如果我是当时的学生之一，看到在《明道语录》书末的这篇文字，应该会了解以下几点：
1. “燮阳子敬告同志书” 是写给同学们的，那么这位燮阳子是谁呢？如果仔细读过《合宗明道集》，应该能想到书里头有一篇后跋是胡燮阳写的。看来他是受了冉先生的委托，才写的这篇敬告同志书。
2. 冉先生已经入山，现在没有联系地址了。但好在有燮阳子接手，以后有什么事情或疑问，可以向他请教。
3. 临时的通讯地址是“密溪山房”。因为是在乡间，恐怕往来信函要多等些时间才行。
4. 这一部《明道语录》，把常见的疑问解答了不少，相当于函授的辅导材料了。冉先生真是想得很周到，这部书够同学们用几年的。
5. 《明道语录》还在赠送中。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-26 08:29
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-28 23:49 编辑
从1939年阴历五月《合宗明道集》面世之后，冉先生开始通过信函答疑。经过大概 1年又8个月之后由燮阳子接手，大约是在《明道语录》初版寄出之后，即1941年阴历二月。
在《明道语录》初版刊印后 1年又3个月，1942年阴历五月，《明道语录续集》面世。
1956年真善美版的《明道语录》，可能是把41年版《明道语录》和42年版《明道语录续集》的内容合并了。但是在前面第28楼提到的，徐伯英写的“重刊明道语录之经过” 里头，对此只字未提。只是写了一句，“又《语录》中，经删去无关宏旨之书札数通”。
在之前48楼里那部41年版《明道语录》的书影里，http://www.kongfz.cn/7178629 ，能看到“燮阳子敬告同志书” 是在该书的最后（第四七页）。而且还能看到，该书的的第四二页和四三页，里头有“吴悟靈来函”，“复吴悟靈函” 和 “复汪荣松函”。
可是在真善美版的《明道语录》目录中，在“燮阳子敬告同志书”之前，并没有这三件信函，http://www.kongfz.cn/18682719/pic/
这个就比较奇怪。看来在1956年刊印时，他们是从41年版《明道语录》的结尾处删掉了一些函件，但是未动 “燮阳子敬告同志书”。
做为一名读者，看到“燮阳子敬告同志书” 出现在该书的中间，实在搞不明白此处为啥会出来这么一篇相当于 “告读者” 的文字，难不成是排版的时候出了差错？
如果真善美版的底本是一部合刊本，即41年版《明道语录》和42年版《明道语录续集》2册合刊，或者是《明道语录》初集，二集，三集 3册合刊，那么就比较好理解了。可能他们并未细读“燮阳子敬告同志书” ，所以没有将它移到书末，也就没有在“重刊明道语录之经过” 里指出，本书是合刊本，底本包含2册或3册。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-28 08:24
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-28 23:52 编辑
在第47楼，我提供了一幅《密溪语录》的链接和书影，现在再提供一幅书影。这一部《密溪语录》每一面是9列25字，而47楼那一部，是9列24字。
http://pmgs.kongfz.com/detail/6_894955/
从这一幅照片里能看到，卷首有“洗心子原稿” 五个字。上海博古斋在拍卖说明里写的是：
明道语录
铜梁洗心子撰
民国间写刻本
竹纸 线装 三册
含初、二、三集。
其实博古斋的说明有 3处不准确。其一是书名，应该是密溪语录而不是明道语录。其二是作者名，应该是洗心子抄录而不是撰写。其三是刻印方法，应该是石印而不是写刻本。
为了便于讨论，把这一部称为 密溪语录25字本，47楼那一部称为 密溪语录24字本。这个2个本子都是各包含3册，即初集，二集，三集。
之前提到的41年版《明道语录》和42年版《明道语录续集》，合并称之为 明道语录-2册本。这2部书也是每面9列25字。
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作者: 蜀宾 时间: 2021-12-29 08:34
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-29 15:15 编辑
在楼上密溪语录25字本的书影里，能到看到页码是“五”，这说明在它前面还有 4页内容，估计是目录。还有， “覆郑梦髣函” 是5个字，而在真善美版的《明道语录》里，是4个字“覆郑梦髣”，没有这个“函” 字。
另外，卷首的“密溪语录” 4个字，“语录” 二字明显是经过改写的，而且在它们之下有 2个字给清洗掉了。看来这个本子是把原版的《明道语录》卷首的书名给改了，因为版口上的字还是“明道语录”。依此推测，封面上的书名也应该是《密溪语录》，不然不会特意去改写卷首的字。
“洗心子原稿” 这 5个字的位置，确实是放作者名字的位置，但常用的是 “撰”，“述”，“作”， “著”，“编”，“选” 等，而不用“原稿”。从字面上看，“原稿” 指的是，本书是根据洗心子抄写的或提供的书稿刊印的，书稿的责任人是洗心子。但此书稿的内容，是问道和答疑的往来信函选编。
如果细分的话，得先有来函，之后才会有复函。而来函的作者，估计绝大多数是外地的学生，而不会是洗心子。
在书里头已经看到名字的，有冉先生，密密子，燮阳子 3人。洗心子给 明道语录-2册本 写了封面题字。
估计还有参与了此事但未落名字的，因为此书并未包括全部往来信函。
所以认为洗心子是著作人，明显是不符合事实的。
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-30 11:40
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-30 03:56 编辑
前面提到，大概在《明道语录》初印本（41年阴历二月）寄出之后，即由燮阳子接手答疑。那么是否有学生在收到《明道语录》初印本之后，读过书末的燮阳子敬告同志书，明白其中的意思并有所表示呢？
在《明道语录续集》里确实看到一处。我根据书影抄录其中的一段文字如下：http://www.kongfz.cn/9218090/pic/
“张晴丽来函
......
而每忆铜梁，未尝不梦想萦之。兹又奉到明道语录一册，答复诸函。随机接引，剖示甚详，读之不忍释手。焚香供奉於案，日事摩（膜？）拜。
谨读明道集，有疑莫质。而一读语录，如亲灸教授，获益更多。倘有续编，盼望源源见赐。以□□□明道集□读深思。实用一番功力。遇有疑难，即随时函请指示，以仰副恳勤阐道之至意。
再九编中，有序文题签，并盖有缘心印，与语录作答。诸公必为上德潜修，不可多得之道侣。殊切心仪。祈逐为代致鄙忱。愿籍邮常亲道言，以为他日顶谒之先导。......”
作者: 蜀宾 时间: 2021-12-31 10:09
本帖最后由 蜀宾 于 2021-12-31 02:23 编辑
前面聊了博古斋的那一部 密溪语录25字本，再说说 密溪语录24字本。https://book.kongfz.com/18210/1208324619/
觉得这个孔夫子旧书网上的店家（皖西旧书斋）挺有意思，他认为
书名：清写刻本 密溪语录（三集）
作者: 不详
刻印方式: 木刻
年代: 清代 (1645-1911)
虽然他把年代说得更早（可以理解），但是人家把书名给搞对了，而且认为作者是谁不能确定。书影拍的也挺清楚，给他点个赞。
在我看来，此书大约是冉先生归隐之前的收官之作。此书本来是 2册，现在扩展成了 3册，除了增加目录之外，还增添了哪些新内容，是我很想知道的。在书影的最后一幅里，我看到了其他版本没有的东西，算是一个小惊喜吧。还是抄录如下：
“吕祖百句章欠句
道书字句错落，关系后贤匪浅。吕祖百句章，查古本只九十八句。疑成板时刊误。流行已久，尚且阙如。道源先生，因收入明道集中浅解，特补出『霎时风云会』与『龙吟并虎啸』二句，完成百句。未识当否，记之以请证高明。
遗精方
西枣 乙斤 无则用大甜枣 猪肚 乙个 猪尿胞 乙个
以尿胞入肚中，又以枣入尿胞内，充满扎口炖极熟服用。
板存四川铜梁密溪山房”
作者: 蜀宾 时间: 2022-1-2 09:41
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-4 15:29 编辑
《明道语录》聊的差不多了，打算就此打住，因为如今对修真旧事有兴趣的人很少，写多了给谁看呢。
但是在收集资料的过程中，看到了一些事情，觉得有必要写上几笔。
49年之后，《合宗明道集》在台湾最初是1952年刊印的，大概是由谢元甫先生资助的。版权页上没有出版社，估计是做为善书印刷的，也有部分按工本费出售。这一部的封面有朱士箴先生的题字，底本的藏板处是“四川省铜梁县宏道书室”。https://book.kongfz.com/252611/4381117179/
此书在1978年由真善美出版社出版，前面有马炳文先生写的“翻印合宗明道集前言”。开头就写下：“江苏海门，朱士箴道友，募款于各大善士，翻印合宗明道集，广为流传。” https://book.kongfz.com/8002/1754632169/
作者: 蜀宾 时间: 2022-1-4 23:18
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-4 16:36 编辑
1952年《合宗明道集》在台湾首次刊印，校对者是谢元甫和朱士箴。从地址看，经销处是谢元甫先生的私宅。https://book.kongfz.com/252611/4381117179/
之后此书又刊印了第 2版，可惜未看到书影。
1961年夏《合宗明道集》出了第三版，由谢元甫，朱士箴，徐伯英校订。版权页上还是没有出版社，估计也是做为善书刊印的，地址账号看上去是徐伯英先生的私宅和个人邮政划拨账号。https://book.kongfz.com/252611/4381126980/
1978年元月，《合宗明道集》由台湾真善美出版社出版（第4版）。谢元甫，朱士箴，徐伯英校订。https://book.kongfz.com/303005/1753819933/
另外需要说明一下，台湾版次的计算与大陆不同。例如52年在台首次刊印的《合宗明道集》，被认为是“再版于台湾”。 78年真善美版的《合宗明道集》，本来是该书在该社初次出版，却被认为是第4版。详细解释可看下这里。
https://zhidao.baidu.com/question/1432520554474178899.html
作者: 蜀宾 时间: 2022-1-8 06:17
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-7 22:37 编辑
我在前面第33楼，提到了台湾的蔡聪哲先生，现在说说他合刊《合宗明道集》和《明道語錄》的事情。
目前看到的，最早的二书合刊本，是2009年台湾瑞成书局出版的《合宗明道集 • 明道語錄 合輯》，署名是 “后进弟子 台湾蔡聪哲重编校刊”。
https://www.books.com.tw/products/0010445206
之后还是瑞成书局在2011年出版了《合宗明道集与语录》，署名是“后进弟子 台湾蔡聪哲 重刻”。
http://www.hsing-fa-tang.com/pro ... A4%AD%B3N%C2O%AE%D1
再之后在2013年，宗教文化出版社出版了《合宗明道集与语录》，署名是“蔡聪哲 点校”。https://book.kongfz.com/405043/2993419604/
这三部书估计是由蔡先生供稿，但是否曾出资现在还不清楚。从1939年《合宗明道集》在四川铜梁初次刊印，到2009年合刊本在台湾出版，其间经过了70年。蔡先生将此二书合刊，是一件功劳，能在海峡两岸出版，又是一件功劳。由于找不到台版09年和11年合刊本的内文书影，现将网络上看到的，11年瑞成版《合宗明道集与语录》里，蔡先生写的序言（部分）抄录如下：
“序
由於自小即隨外婆拜菩薩，因而自然耳聞的盡是神仙故事，所以雖是生長在科技
的時代裡，但滿腦袋都是天上有神仙的想法。
長大就業後，在工作期間喜愛以小說自娛，偶然從刊物廣告內，看見太極武術書
出售，基於崇尚武術的念頭而購閱，書內對於三丰祖師的大道論與玄機直講的闡述完
全被震撼。雖然閱讀起來似懂非懂，但與從小的宗教洗滌一合，對於神仙事業油然而
生嚮往之情。隨後購買到一部分的丹書，讀來讀去，都只似懂非懂。直到購閱到伍柳
仙宗全集，拜讀之後對於仙學纔有進一步的架構認識。接著再購買了多數的坊間善本
，而讀後心得，總認為最淺論的唯有伍、柳、李三位真人的著述，並曾按經言嘗試觀
照丹田，由於年輕氣機旺盛，果然很快就有丹田溫暖、神炁相歙的景象。然因在職場
工作，並無師承指導，怕有礙行功而誤了結果，所以棄功而等待機緣。
時間一晃又是纣近四十年的歲月，除了工作養家外，並沒有忘記心中的夢想。環
視周遭並無有知己道友，即便有一些能談高論的人士，其隨後的舉止心態又甚為名利
，且多數都與仙書內所訾並無二樣，追求並不是直參實踐。反觀自己若浮若沉，有如
中下之士，再看著長輩或親友的一一殞落，而本身的年紀已接近滿卦，心中實在徨然
。雖然極慕仙道，但緣淺福薄一直伙所境遇，而能獲福拜於聖師門庭之下。......
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．”
作者: 蜀宾 时间: 2022-1-16 09:24
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-16 02:38 编辑
台湾李乐俅先生编述的《访道语录》中，有一篇是访问刘膺古先生，文中提到了洗心子。现将该篇全文抄录如下（黑体系本人所加）：
“ 刘先生膺古
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
刘先生膺古者, 浙江人也。现寓居台北市近郊景美、木栅间之小镇埤腹路。
先生颀然玉立, 如碧梧翠竹, 谈吐从容, 风致飘逸, 俨然陆地神仙。愚与访道名家朱士箴先生第一次晋谒, 殷殷垂教, 约两小时。及二度参访, 则托故婉辞, 邈乎其不可复接矣。
修道首贵「简缘」,「迹弥远俗, 心弥近道」, 其不接见道俗, 理固宜然, 无足异也。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
不化则漏,不漏则化,止漏工夫,谈何容易,明师传授,全在于此。眞正不漏,则功圆而果满矣。
呼在丹田,吸在丹田,「绵绵若存,用之不勤。」此为正路工夫,修士幸勿见疑。静坐紧要工夫,在乎收光化气。光者,神也。神卽性也,气卽命也。凝神聚气,是之谓「性命双修」。故曰：「凝神一处,无亊不办,日月合璧,无所不照。」
古来丹经,一字不苟,但行之善与不善,则「存乎其人」耳。修丹之士,能淸心寡欲,饮食有节,起居有时,工夫自然进步。静坐之时,两目垂帘、全闭,皆无不可。总以意存丹田,目照丹田为要。盖「神」者,火也,丹田者,水也。以目之「火」,观照丹田之「水」,岂有不化气者乎?
「河车」必求其通,但时至自转,「欲速则不达也」。
四川铜梁洗心子「明道语录」一书, 其所论丹道, 确系正路工夫。自小还丹以后, 闻卽绝笔入山, 谅已得道久矣。
夜卧无欲而阳物勃举,可用「回光返照」法以收摄之。
静坐时间,长短不拘,诚能虚极静笃,心定念止,则坐十分钟有效,半小时亦有效。若憧憧扰扰,其念不止,虽终日兀坐蒲团,何益之有哉！
不任职而入山专修,其成功固速,但一面任职,一面淸修,亦无不可,惟见效稍迟耳。
一心专修,至死不二,精诚所感,自有神仙来作汝师。盖师寻弟子易,弟子寻师难。余曩在大陆求一明师,每日焚香默祷,从不间断,积时六载,卒蒙传授。由是以观,求师甚难,诚求必得,又岂非甚易乎！
就自己根器,当面指迷,一言开悟,庆快平生,师可不竭诚而求之乎！
「伍柳仙宗」一书,宜眞参实悟,一字不可轻易放过。此乃求长生之正路工夫也。
伍柳工夫,人虽谓之烦难,然工夫必有层次,讵可一蹴而几？黄庭经云：「仙人道士非有神,积精累气以成眞。」可见仙眞,亦由铢积寸累而成者也。
「死在生前方是道,圣居凡内便为仙」,盖人心不死,道心不生。道心若生,则进而六通具足,形神俱妙,从心所欲,亿万化身,虽居廛寰,名列仙籍矣。
炼至不漏,卽佛家所谓「罗汉身」矣。凡由太极拳等法练成之「马阴藏相」,一片纯阴,不能化气,并非正路之工夫也。
发之黑白,无关紧要。修眞之士,某时得道,卽驻某时之颜。故古来「仙眞」中,皓首有之,垂髫者亦有之。
阳物勃举,是为活子时,津液下降,是为活午时。
何谓「甘露」？曰：必津液甘美淸芬, 始得谓之「甘露」也。
「百年如一日,万里在目前」,「人人会饮长生酒,个个能成不死仙」,此非「幻想」,乃修炼之实效也。
「阳神」初出, 危险甚多, 最宜兢兢业业, 以防万一。然若平素炼性功醇,内定而不慕外, 则「虽危无咎」矣。
「阴神」系由勉强而出者, 尙带鬼趣, 其用不宏。必须再加烹炼, 直至阴尽阳纯, 方能飞腾变化, 脱壳成仙也。
初学静坐, 内外二功, 不可偏废。外功者, 如太极拳、八段锦等法是也。但内功精进, 外功便可停止, 而昼夜专致力于静坐矣。”
作者: 关捩子 时间: 2022-1-16 20:05
蜀宾 发表于 2022-1-16 09:24
台湾李乐俅先生编述的《访道语录》中，有一篇是访问刘膺古先生，文中提到了洗心子。现将该篇全文抄录如下（ ...
「阳神」初出, 危险甚多, 最宜兢兢业业, 以防万一。然若平素炼性功醇,内定而不慕外, 则「虽危无咎」矣。
「阴神」系由勉强而出者, 尙带鬼趣, 其用不宏。必须再加烹炼, 直至阴尽阳纯, 方能飞腾变化, 脱壳成仙也。
.............................................................................
学习了。
此路孤寂，枯燥无趣，
虽少有回响，仍戮力独行，
非吾辈所能忍。
先生以一已之力，
专心典籍，研而究之，
若有所得，亦傾囊以授，
实难得也。
真诚的鼓励一下。
作者: 蜀宾 时间: 2022-1-16 23:51
本帖最后由 蜀宾 于 2022-1-28 16:51 编辑
道友光临，不胜荣幸。
觉得跟古人在书中交流，虽然孤寂但别有一番妙趣。本来标题里写的是“几部书”，后来发现题目写大了，赶紧改成 2部书。到目前为止，估计已经破了论坛里头自言自语的记录了。
冉道源先生，于山河破碎，民族危亡之际，虽已耄耋之年，仍挺身出山度人，实乃道家修真者中，大德之士也。
惜出而复隐，世人知之不多。华夏之函授修真，耑度有缘，自先生始。
明道集并语录二书，已将修己立人之学，道之初乘功法显露无余，岂非修真之宝筏乎？
作者: 关捩子 时间: 2022-1-16 23:59
德不孤，必有邻。
作者: 蜀宾 时间: 2022-1-17 10:41
学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。
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