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标题: [zz] 分经候脉法 -- 周潜川先生 1960年在河北省中医研究院的报告记录稿 [打印本页]
作者: 蜀宾 时间: 2021-8-27 08:34
标题: [zz] 分经候脉法 -- 周潜川先生 1960年在河北省中医研究院的报告记录稿
本帖最后由 蜀宾 于 2021-8-27 00:42 编辑
分经候脉法/周潜川
绪 言
本院于1960年12月27日邀请周潜川大夫做分经候脉法的报告，对继承发扬祖国医学中的诊断法，提供了宝贵的资料，本文系记录稿，来经本人审阅，难免有与原意不符之处。倘有讹误，经周大夫审阅之后，再行更正。
河北省中医研究院
1962年5月11日
分经侯脉法——周潜川大夫报告
一、分经候脉之由来
古人的分经候脉与现今的独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散(原文作“专”)见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好，既往有关脉学的知识均很不系统，并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准，也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都舍难从易，在四诊中大都偏重于问诊了，切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已，这样就失去了《内经》的原意，《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法，仲景在《伤寒论》中也曾经批评过切脉“按寸不及尺，握手不及足”的不合理，由此可见，现今流行的脉学及检查方法已经很大程度上失去了古人的真传，不绝如缕了。
由临床工作及师传的体验，感到古人分经候脉法的诊断方法的可靠性是很大的，这部分遗产中《内经》中虽有部分记载，但在以后的医书内已经失传，历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和《脉经》的错误，却没有具体纠正它，因此医家已经不习惯分经候脉法，但它却被保存在丹道家的手里。现在所流行的青城派道士张太素所撰的《太素脉法》，还不是丹道家的真髓，然而他已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。
宗教内部所保留下来的脉学，多是口传和抄写等的传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辨证疾病的所在，丹医家脉法被称为“太素脉”，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人“形生”之始的意思。即旧说“太素者形之始也”才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其“形生“的脉学，就被叫做”太素脉”。太素脉自秦以后至晋以前，已经相当完备了，晋以后则逐渐隐晦起来，金元四家以后，在医家中已不流行，但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批判中，我们还可以概括的看出它的全貌来。
另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存在于西藏密教“医方明”经典中，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉(丹道家才20部脉，即12经脉与奇经八脉)。不过其中还有好多是纯宗教的内容，不切合医药的应用。“医方明”经典未传到内陆来，但是从丹道家内部及“医方明”入手，是可以挖掘出许多脉学宝藏来的。
太素脉及'“医方明”脉法不是根据解剖尸体的方法从外部求得的，而是根据“内视”的方法，从活人体上向内求得及建立其理论体系的。他们主张用分经候脉的方法，来诊断脏腑气脉的疾病，每一经脉都有其专门的作用，抓住了脉的“体”和”用”之后，再把所有的脉互相沟通起来，掌握他们彼此问的关系，这样才能真正做到辨证论治及分清阴阳表里寒热虚实，正确地做到辨证，而彼此间的关系中最主要的是母子生化的关系，即相生相克的道理及表里的关系，这样根据后天形生的色相，从而推论先天受气的偏胜，从而诊断脏腑平素的强弱和已经受病的虚实，而定其人的寿夭、性情、生死、吉凶。
二、二十部脉诊察法
二十部脉由十二正经及奇经八脉所组成。计包括：(1)太渊脉－－肺；(2)离经脉－－心包；(3)守灵脉－－心；(4)趺阳脉、人迎气口脉－－胃；(5)青龙脉、太冲脉－－肝；(6)龙曜脉－－胆；(7)神阙脉－－脾；(8)青婴脉－－肾；(9)竿珠脉－－小肠：(10)庚金脉－－大肠；(11)吏仓脉－－胰；(12)水曹脉－－膀胱；(13)督脉；(14)冲脉；(15)带脉；(16)任脉；(17)(18)阴阳维脉；(0)(20)阴阳跷脉，以下将各脉分成所侯、切诊部位、诊法、临床意义四部份分述于后。
第一部分 十二经脉
一、太渊脉
(1)所候：太渊本身为肺脉，因肺朝百脉大会于太渊，肺主气而司均衡，气为血之帅，肺开于寅时，寅时气脉始于肺而流入大肠，寅为花果之木，得气最先，故太渊是个首要的地方，人身的阴阳经脉大会于此，因此于太渊可候脏腑真气的盛衰。太渊脉分寸关尺三部，寸以候心肺之气，关以候脾胃之气，尺以候肝肾之气。然而单凭太渊脉还不足以洞察各脏腑的全面情况，还应当分经来候诊它。平常所谓左手寸关尺候心肝肾，右手寸关尺候肺脾命是不切合实际的，理论上也站不住脚，若要细分，只有分经侯脉来解决。
(2)切诊部位：太渊穴寸关尺三部。
(3)诊法：以左手取右，右手取左，先用大指抵住病人中指、无名指、歧骨问的阳池穴隔一大筋的凹陷中(天河穴)，拇指须伸直，名曰“冲天杵”然后食指下落恰好与大指对正平行，名日“鹤嘴”，是为寸部，然后把中指、无名指依次自然下落，名曰平指，是为关尺二部。再以小指起伏所发之自然内劲，来定浮沉，以浮沉而定阴阳本性。这样的切诊法较之先以中指按得掌后高骨为关，以“粟量”的轻重而定浮中沉的方法为优。后法切脉容易偏倚，前法却能安稳不移，而浮中沉自然合度。
(4)临床意义：太渊脉基本上分出浮沉迟数滑涩长短八脉，称为八字诀。几脉相兼，浮沉互见，则阴阳错杂，脉变无穷了。此均属病脉，而病变也就因之非一，吉凶攸分了。其本脉以缓为正常，每息五至(一呼一吸各二至，呼吸交替时一至)。以浮沉来定阴阳，浮数滑长属阳，沉迟涩短属阴，八脉所主与一般的说法相同。浮为阳脉主表，沉为阴脉主里，数主热，迟主寒，滑主痰湿，涩主血少气滞，脉长主肾气旺，又为长泰之征，短脉主气不足，又为寿夭之兆。
顺逆之诊断：凡属阳病见阳脉，阴病见阴脉，阴病见阳脉者皆为顺；凡阳病见阴脉，阴病见阴中之阴脉，阳病见阳中之阳脉者皆为逆。顺者可治，逆者难治。
太渊脉除有常见的八脉之外，还可出现虾游、屋漏、鱼翔……等十种怪脉，凡此皆为败症。
太渊脉别上鱼际时，在鱼际穴处触得或者见脉动，为风湿客于心脏，“怔忡症”一类脉征(正常时不出现)。
二、离经脉
(1)所候：心包经脉。
(2)切诊部位：鬼哭穴(中指尖下)、蟹眼穴(中指本节与二节交界处横纹之中央)、外劳宫穴、天河穴。
(3)诊法：分三部取，同时候脉，候气，候寒热。
先候指尖之脉动，正常人有单行及双行的区别，单行者是脉行于指之中间，双行者是脉行于指之两侧。同时又候外劳宫穴与天河穴脉，三者皆据八字诀候诊。
次以侯气，叩鬼哭穴后，外劳宫穴处觉有股力量在顶指，叩蟹眼穴及天河穴处有鼓指感，是为气至。候气候脉结合起来可资判别气至、脉至、脉气至脉不至、气先至脉后至等不同情况。而定阴阳虚实。
候指尖发冷或发热。
(4)临床意义：内科、儿科产科疾患时需诊察离经脉。
小儿出麻疹，身虽热，但指尖发冷。
离经脉不出井时(不达指尖)为心气虚的证候，脉大太过时，见于心脏扩大的病人。
产妇分娩时指尖发冷无脉，若热气及脉由“本节”向指尖逐渐出现，待达手指端时此时子宫口开太至少三寸。胎儿将立刻娩出。反之，离经指久不自还，必是难产了。
三、守灵脉
(1)所候：心经脉
(2)切诊部位及诊法：心经与心包经同源而异出。本脉候气为主，候脉为辅。检查时用中指深叩病人少海穴，小指则有跳动或发麻的感觉，直达指尖，又候“神门穴”脉动如前法。
(3) 临床意义：心经脉中之“心”为“君主之官”的心，包括思维活动在内，并非单指心脏而言。
深叩少海穴三次不应指或应指不及指尖者为心气虚。
弹叩少海穴无反应时，可用点穴法开“通里”或“神门”穴，仍无反应时说明心气虚甚，而难治。
四、趺阳脉
(1)所候：胃经脉。
(2)切诊部位：冲阳穴及艮宫穴(鱼际微上近对合谷穴下面)。
(3)诊法：趺阳脉单用中指切脉，根据指之一、二、三节，分为天、地、人三部，正常胃脉为长而有力；因胃气喜降之故。
艮宫脉单候气不候脉，用大指及食指上下对住合谷及艮宫二穴，用指叩之，病人剧痛感均为正常。
(4)临床意义：趺阳脉以应指二节者为常脉，脉长超过三节而连于太冲穴者为胃家实征，宜下之。脉短仅一节且微弱者为胃气不降，上逆之候。宜清降培土。
扣艮宫穴仅知微痛者为胃有病，为可治之候。胃腑生阴疽(胃癌)时，扣之不仅不痛，而且艮宫处皮肉变痹，呈胶化状，失去感觉，为不治之候。
五、人迎气口脉
(1)所候：人迎气口之部位，医家有二说，一说在手部，一说在头部。丹道家同意后说。叩之所在喉结两旁之人迎穴处，所谓左为人迎，右为气口。此地原为足阳明胃经穴位，但诊胃脉时不用它。用它主要是候上下左右气血的盈亏。
(2)切诊部位；两侧人迎穴。
(3)诊法：食、中、无名三指并拢，以食指平对颈横纹有脉动处候之。食指为天。候心肺；中指为人，候脾胃；无名指为地；候肝肾。其正常脉象如银丸冲头，鱼贯而行。
(4)临床意义：人迎气口脉用以候上下左右是否“四还”。正常时气口脉大于人迎一倍半。反之超过或不及时是左右有盈亏，表示肝肺不和，因肝之气脉右出左入，肺之气脉左了右入。又左主血分，右主气分，左右不合度，亦主气血的盈亏，仍归纳于肝肺的。上下有区别时，为上有余而下不足，或上不足下有余之候。上有余为心肺有余，下不足为肝肾不足，即阴虚火旺之证。
六、青龙脉
(1)所候：肝经脉。
(2)切诊部位：两侧期门穴(位于乳下2～3肋尖交会处，接近剑突之交叉缝中，与针灸上之期门穴位不同)。
(3)诊法：用两手指平贴乳下2～3肋间，由外循2～3肋问，向内推移以至肋尖交会处而候脉动。
(4)临床意义：正常人期门左侧有脉动，右侧脉动极微，为左大于右。
肝有病时如慢性肝炎，黄症，肝气郁等，右脉亦见明显跳动，与脉相等或大于左脉。
脉见分叉呈双边时主暴死，每见于肝昏迷及肝硬化大出血死亡的患者。
七、太冲脉
(1)所候：太冲脉为青龙脉之别候，“太冲”为肝经穴位，为候血分盛衰之专脉(因肝主血)。
(2)切脉部位；两侧太冲穴。
(3)临床意义：妇科疾患时常诊太冲脉动。
候妇女地道(阴道)之通塞及崩中带下：脉见浮、弦、长太过者，主月经赶前，为血有余之症。脉见沉、短、涩者属虚，主月经延后或停经，经来后腹痛，胞中冷及不孕之症。
决生死，亡血者太冲脉现芤涩。重病者脉闭时为死候。人不病而脉闭者，是为行尸，主暴死不治。
八、龙曜脉
(1)所候：胆经脉。丹道家认为胆不属腑，也不属脏，而是具有双重性格，它从阴属阴，从阳属阳，所以主张应别立一脏，为半表半里之经。
(2)切诊部位：上候耳门穴，下候日月穴(肚脐斜上外开3至4寸处，与背后之腰眼穴相对，非针灸学的日月穴)。
(3)诊法：病人取站立或卧式，以中指候脉动。
(4)临床意义：正常时左显，右隐晦。左为日，右为月，所谓“日明月晦“就是指这种现象说的，若日月脉动相反是有胆病，例如慢性胆囊炎、胆结石患者日月脉都右大于左。又例如阴虚阳亢的高血压病三阳风热头痛症，虚阳逆于上的不寐症。则耳门脉浮长而插鬓，远上“悬厘”，横及“率谷”。
九、神阙脉(又名常在脉)
(1)所候：脾经脉，丹道家认为六腑中无三焦而有胰，手少阳三焦经应为胰经，脾与胰相表里，而三焦只不过是五脏六腑气血发生的气化作用。所谓上焦如雾，中焦如沤，下焦如读的处所分界而已。三焦有名用用而无象，故不可以言经(经络)，此中立论与医家有很大不同，尤其是仅把手足，两经相互之为表里，与其余各经的分法不同更为特异。
(2)切脉部位：神阙穴。
(3)诊法：中指食指并拢伸直，中指横脐内，以食指刚好贴触皮肤为度。正常人神阙脉闭，故仅能候气，即感有潜在力量吸指向内。
(4)临床意义：凡不吸指而见脉动向外射者均为病态。
脉明显顶指极强如银蛇吐信状，见于阴黄，黑热病及脾肿大者。
脉明显见缓长者为脾强而过燥，主易饥善食之症。
热性痈(热多寒少)时神阙脉动明显而数，寒性疽(寒多热少)时神阙脉动弱而迟。
十、育婴脉
(1)所候：肾经脉。
(2)切诊部位：自太渊脉尺部之后起，循经至尺泽穴上。
辘轳关(相当于肾俞穴部，但范围较宽，约在：14~16椎间)
(3)诊法：两部均以候气为主，而不候脉。单用中指候太渊、尺泽一段，查皮肤之寒暖温凉，并测其长短，(将前臂分做三段测量，方法与内经记载之诊尺肤相似)。辘轳关候气，病人取俯卧式，将两手四指并拢平贴于病人两季肋之下端，两拇指交接于背脊十四椎处，然后平行向两旁分开，同时拇指微向内压，行约三寸时即可，这时病人腰内应有酸麻胀痛感。
(4)临床意义：太渊至尺泽部皮肤发热时肾水亏。
辘轳关直接候肾之本脏，正常时仅腰部有酸胀感。如酸胀下行至臀、足时为肾气不足，下虚之候。酸胀上行至“阳纲”，“肝俞”“脾俞”时为上有余，虚阳上浮之候。
十一、竿珠脉
(1)所候：小肠经脉。
(2)切诊部位及诊法：本脉以候气为主，不候脉动。用中指弹叩病人的小海穴，小指出现麻跳现象。
(3)临床意义：一般弹叩一次即出现麻跳感。弹叩二次方出现者为气至迟，三次才出现者均为气迟甚，3～5次以后均表明小肠之气化功能已虚极了。
弹叩后麻木不仁，毫无感觉及反应者为患肠痈。此时需上一步检查小指指甲，压迫指甲发白及放手血不自还者为阴疽(肠癌)，血自还正常均为阳症(热病)，出现瘀血发黑者中毒。
十二、庚金脉
(1)所候：大肠经脉。
(2)切诊部位：艮宫穴及合谷穴。
(3)诊法：同胃经艮宫脉检查法，见前述条文。
(4)临床意义：叩艮宫穴时胃经脉应查其痛与不痛。不痛时为病脉。大肠有病时叩之不仅不痛，而且还出现酸胀的感觉。这是与诊胃所不同之处。大便稀者叩时胀感多，大肠寒者酸感多。
合谷脉又称虎口脉。需气脉并候，候气时用力拉穴位前之软筋，以出现酸麻感者为正常。临床上根据出现酸胀或痛等不同情况(不同性质及不同程度)而言其阴阳盛衰。
合谷脉，脉动长出虎口时，为大肠阴虚便秘之候。
合谷脉长，候气时且有麻感者为肩臂痛或肩臂不举之证，治疗时应治手阳明。其效果，较单服法风湿药为佳。
十三、吏仓脉
(1)所候：胰经脉。胰为太仓之吏，司升斗。五味入脏的吸收、支出、分配由胰来管理。
(2)切诊部位：阳池穴与支印穴。
(3)切诊部位；单候气不候脉。用大指及中指捏患者无名指端之两侧时，阳池穴处应有鼓指的感觉，同法捏无名指第二节时，支印穴应有鼓指的感觉。
(4) 临床意义：根据阳池，支印穴是否应指，应指之多寡与迟速，来判定胰脏之虚实盛衰。
十四、水曹脉
(1)所候：膀胱经脉。丹道家称膀胱为“水曹椽”，它与各脏腑之俞穴有密切关系，在气化上占重要的地位。
(2)切诊部位：委中穴
(3)诊法：以候气为主。用指点委中穴后，应出现特殊的酸胀感，循经直下达足踵部。
(4)临床意义：
根据酸胀之程度，传导距离之长短，反应时间之快慢，以诊断膀胱气化功能之盛衰。若反应不及足踵者为气滞，不出穴位者为气虚过甚。
第二部分 奇经八脉
单靠手足三阳脉和手足三阴脉来立论，还获取不到经脉的全貌。因此，除诊查十二经外，还需诊查奇经八脉。
一、督脉
(1)切诊部位：頞中穴(山根－－鼻根部)。
(2)诊法：气脉并候。用中指候脉之跳动。脉动只限于山根者为正常。候气，一是用中指贴鼻，候鼻之寒热；二是以掌候鼻息的冷热。正常时鼻与鼻息均宜温热，不宜冷，但过热也是病态。
(3)临床意义：脉动下行至鼻中部或鼻尖时，为督脉与三阳交合失度，不能起三阳的作用(督脉与三阳脉大会于山根)。三阳气脉下注，是为湿热过重。脚气病人每见此种脉象。
脉动由山根别入目内眦即所谓别入“龙官”时(眼角处一经外奇穴)为阴虚阳逆证(阴虚阳旺的高血压症多见此脉)。
鼻尖发冷者，为土中之阳不足之候，鼻准连及山根部之发冷者，不出一来复即死。额亦发冷，大汗如油时，倾刻死亡，额冷后不治。
鼻息冷，为肺气绝之候，不治。鼻息太热，为肺脾蕴郁内热。
二、冲脉
任督、冲三脉，同源而异出。同发于“玄扎之门”聚丹田而聚会阴。循尾闾向背后行者为督脉，前行而出气街者为冲脉，出会阴在前正中行者为任脉。
(1)切诊部位：鹊桥关(位于舌根下，下颌凹陷中)或由人迎气口脉其上寸半凹陷处，有脉应指者处。
(2)诊法：以中指取鹊桥关主候脉。正常者，脉如珠网样，来回团转。
(3)临床意义(须与太冲脉合参)：候血分之盈亏，地道之通塞，月水的潮汐。
决男女之生死，鹊桥关微沉，太冲脉闭时，为死候。一般是太冲脉闭时，为死候。一般是太冲脉先闭，鹊桥关后闭。
三、带脉
带脉呈带状，横绕于腰间，主管十二经脉之升降，丹道家认为带脉之运行轨道，前面是环绕腹部，后面则不行于体面(所谓浮支)，而是走入里支，会于神阙，出于辘轳关的。故腹部为坤，统三阴而柔，能相养。腰背为乾，督三阳而刚能作强。
(1)检查部位：章门穴。
(2)以中指取章门穴，候脉之跳动。
(3)临床意义：本脉以缓为正常。若现迟弱为阳不足阴有余之象。现数者为阳升有余，皆为升降不合度的表现。
四、任脉
三阴脉运行的路线，由足沿腹内侧入腹，贯膈，挟喉咙，止舌本，任脉与三阴脉的关系最为密切，三阴的妊养，是任脉的“能所”作用。犹如督脉都督三阳脉一样。经脉中惟有任脉是男女有别。男子任脉至唇口，呈大牙交错状，与督脉相交。女子的任脉仅行至乳根穴即止。故男子生须而不能哺乳，女子能哺乳而不能生须。任脉之里支却随三阴脉循喉而上颠顶(三阴脉仅厥阴脉上颠顶，太阴、少阴脉皆不上颠而止于舌本)。
(1)切诊部位：素寥穴及承浆穴。
(2)诊法：以中指取素寥候气，承浆候脉。
(3) 临床意义：素寥主候男女“破身”与否，是否过了“童关”，触诊时觉分开似瓜瓣样，表明已破身，小孩触之则为园柱形。
承浆脉以沉细为顺，脉闭时是三阴内热蕴郁。
承浆穴在望诊时有特别意义，男子任脉虚，承浆穴处不生髭或少生髭；女子任脉虚时承浆处发黑色，环口见黑晕(胞中冷或不孕)。
五、阴阳维脉
阴阳维脉，顾名思义，有“维系”的意思。三阴脉靠阴维，三阳脉靠阳维，三阴脉与三阴脉的相交，三阳脉与三阳的相交，三阴脉与三阳脉的相交，都要靠阴阳维脉起作用。阴阳维脉，有统维人身全体的作用。因此它的分经候脉是比较复杂的。不能单用切诊，需用望切合一的方法，即用切诊的方法结合望诊的原则，并且还要根据阴阳五行生克制化的理论，最后才能判断。
(1)切诊部位：手十宣穴及足中趾。
(2)诊法及临床意义：望切结合。
大指候肺，食指候脾，中指候心包，无名指侯肝，小指候心，足中趾候肾。
望诊－－望指之形生：包括长短与肥瘦，如足中指长而半肥者，主先天肾气旺，短而枯瘦者主肾气虚。望指之五色：根据五色所主和五色相互之主脏的理论来推论五脏气血的虚实。(注：以上望诊包括在丹道家望诊240条内的)
切诊－－用一种叫“钉头劲”的手法，压迫指甲发白色，然后松开，根据气血颜色和能否自还，及自还之迟速，以定气血之盈亏。
六、阴阳跷脉
跷是跷健的意思，跷脉与管理肢体运动有关。
(1)切诊部位：内外四池穴(内外踝直下前后之凹陷中)。
(2)诊法及临床意义：单候气又候脉，用一种叫做“鹤咀劲”的手法，用食指压迫穴位后，应出现特殊的酸麻胀痛感觉，压内池时(内踝下前后－－阴跷脉)酸麻感应直达涌泉穴。压外池时(外踝下前后－－阳跷脉)应达小趾。检查时，应根据其感觉之有无，传导的长短，以判断跷脉是否“躇健”。右脉不正常时为病在左，左脉不正常时为病在右。
原文链接：http://www.360doc.com/content/16/0324/20/10026026_544976460.shtml
作者: 蜀宾 时间: 2021-8-27 08:46
本帖最后由 蜀宾 于 2021-8-27 13:51 编辑
http://zhongyibook.com/danyimishougumaifa/1248-4-0.html
https://www.weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404149255966187076&mod=zwenzhang
周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。
抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。
表1 周潜川著述目录
序号 书名
1 丹医语录•阴阳大论品第一
2 “玄门四大丹” 秘授
3 丹医语录•证治大法品第二
4 丹医语录•针灸大法品第三
5 丹医语录•骨伤科大法品第四
6 丹医语录•外科大法品第五
7《黄庭经》受业笔记第六
8 天罡指穴法受业笔记第七
9 丹药概要
10 “玄门九九八十一小丹” 秘授
11 毒龙丹证治应用100法
12 气功药饵疗法与救偏手术
13 气功纠偏药疗法
14 养生学讲义
15 农村医生卅门
16 望神气术（又名《望诊240条》）
17 分经候脉法
18 伤寒心法十诀
19 温病心法十诀
20 试论王叔和
21 四川草药简辑
22 峨嵋白云禅师考
23 医易大要
24 太素脉法评介
25 潜川先生《三焦论》
26 潜川先生《三消论》
27 经络“里支”内照图
28 癫、狂、癎三大证治心法
29 考《奇经八脉考》
30 《神农本草经百种录》补注
31 《内经知要》述义
32 胎胪旨要
33 改进人类素质之设想
34 医学密典（未完成）
35 验方回忆录
36 《峨嵋十二庄释密》
作者: 金山玉 时间: 2021-8-27 19:09
国立武汉大学，周先生牛人。
作者: 蜀宾 时间: 2021-8-27 21:49
本帖最后由 蜀宾 于 2021-8-27 14:13 编辑
这部书对周先生有更详细的介绍。
《行走边缘的医工师徒》-- 周潜川与廖厚泽
http://www.wenqujingdian.com/Pub ... 530192358_43530.pdf
第三章 丹医心法 ……… 049
潜川其人 / 阴阳大论 / 丹药问题 /分经候脉法
附：关于《试论王叔和》 / 按摩治病、气功健身、点穴武功 / 农村医药 /亲炙弟子的追忆
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下面是该书中的一段：
一、所候：阳 、阴 二脉。
二、部位：内外四池（经外奇穴也，内外踝直下前后之凹陷中）。
三、诊法：用指按穴，以候酸麻胀痛之气。
四、所主：压内池，气下涌泉；压外池，气达至阴穴。以感觉之有无、迟速、长短，判定是否“矫健”。右脉不正常者病在左，左脉不正常者病在右。盖脑之左右反其向而用之于四肢也。
五、二次第之诊断：其透气法与阴阳二维脉之二次第诊法略同。惟平掌，可改为云手之擒拿手，于阳掌变阴掌时分别用于病者头前后部，病者觉眩晕欲倒者是病，反之为常也。省老人安每询其“矫健”否，其用词是斯意也。
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