由拳入道，太极修真 - 漏尽阁社区——修真证道，强我中华

“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，是道家修炼长生不老的方法，同时也对应了太极拳的两种练法：一为向下的顺练，即当前世面上常见的练法，属后天功法，“顺成人”，可延年益寿，然寿终有时；一为向上的逆修，即传统意义上的道家修真，由后天返回到先天，能却老而全形，“逆成仙”，寿同天地、久视长生。

“全在阴阳颠倒颠”，是指这两种顺逆不同、方向各异、人仙殊途的修法，在理念上，正完全相反。惟其相反，阴阳相冲互补后方能融而和合，熨平波动而成于一、成于道。

如何逆？《太极拳论》开篇即曰：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”故其逆，由太极而无极者也。由动而静，由阴阳而混沌，其返祖必经之地，在“动静之机”。

何谓“动静之机”？《拳论》曰：“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。”“不偏不倚，忽隐忽现。”可见，这“动静之机”，讲的正是那修真的火候，即是那动静之间恰巧的“平衡”，而这，正是“道”之所在、所存、所求。

“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”动静者，阴阳也。正是这“和”，这“机”，成为了由后天的阴阳太极，向先天的混沌无极过渡的必经关口。

“机”者，“际”也，交界之地也。《易》有“研机”；“研机”者，“研几”也，穷究精微之理也。故此，“动静之机”，实太极之道机、枢纽也；转动枢纽，就打开了入道的门。

1932年，民国武圣孙公禄堂先生发表《详论形意八卦太极之原理》一文，指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也”。此为孙公翌年去世前，为内家拳原理做的最后总结。

孙公深通黄老、易学、丹经、奇门，博学百家，习武修文殆有天授，集传统哲学与时代武技于一身，首次公开提出“拳与道合”武学思想，并以此完成对形意、八卦、太极三拳合一的理论研究支持与修为体系建设，丰富了传统武学文化，是国术界公认的民国武学第一人，实至而名归。

早在其另著《拳意述真》（1924年）中，孙公亦指出，“练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。所以然者，外之形式顺者，自有力；内里中和者，自生气；神意归于丹田者，身自然重如泰山；将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。”

“论语云：‘一以贯之。’习拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也。孟子云：‘大而化之，之谓圣。圣而不可知之，之谓神。’丹书云：‘形神俱杳，乃与道合真之境。’拳经云：‘拳无拳，意无意，无意之中是真意。’如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。老子云：‘得其一而万事毕。’人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。如此‘大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。’神之道理得矣。”

上面孙公的这三段话，惜自发表以来，因时局不稳、战乱频生，一直未受到国术界应有的重视。明珠蒙尘，难掩其内在光芒；孙公对中华武道的贡献，其精华部分尽集于此，天下内家拳习练有缘者，宜沉浸其中，细细揣摩，无论得道与否，无论是得道前，还是得道后，其对以拳入道及其后道之一用，均具有实践上的指导意义。

“拳无拳，意无意，无意之中是真意”；“有形有意皆是假，拳至无心始见奇”；“心死神活，一灵常湛”……鉴于此，将那太极修真无为之道，依其内在逻辑，就其合理途径，梳理如下：

“明理”，即需要对道的本源与演化，有清醒的认知。因无为法往往一步到位，而一步到位的认知，直接影响到最终接引的能否一步到位，故认知程度如何，直接决定了入道后一步到位的境界层次。大道至简，其认知，就那么几句话，散见于《老子》、《庄子》、《清静经》，以及《黄帝内经》，关键是要对这些话的本质理解要到位。

再就是对“其大无外，其小无内”的深刻理解。要了解其在不同状态下的灵活运用及其具体表现。该认知必须在“明理”阶段彻底解决，否则无为法就谈不上顿悟与一步到位。因为这与道之“混沌”、理之“全息”密切相关，与入道后境界突破的方式与过程密切相关，与不同境界中的内外感应与术法运用，息息相关。

“入拳”，是指通过盘架子，将大道之理，体现于拳中，感受、体验孙公禄堂先生“拳与道合”的那三段话。这个过程将会长期存在。因为拳无止境，一层功夫一层理，随着功夫的不断提升，会在不同的境界中体验到不同的拳理。穷理尽性，以至于命，生生不息，永无尽头。

“得气”，是指通过盘架子，体内产生了气。有了气感，内气在意识的引领下，能够在体内运行，同时，在明师的口传身授下，亦能在推手中感受体内的“气滞”点是如何得以化除的，为入道后行拳中常会发生的冲关破境而积累经验。

“气通”阶段，花费的时间最长，是指在前面几个阶段的基础上，通过长期的自然盘拳、无为推手，打通了任督二脉、小大周天，不仅使体内前后左右上下畅通无碍，还打通了内外，即在后天状态下，内外如一，内气也可随意调至体内或体外空间的任何一个点，或者于空间内任何一位置无中生有地现出一个点，包括该点出现在对手的身后或对手体内的任意位置。

“气通”阶段，已达后天养生与拳技的巅峰状态。其上下一气，亦内外一体。亦有两种功态，一为气无，对应着后天状态下的虚无状态，无内无外；一为气满，对应着后天状态下的“气遍周身不稍滞”，内外如一。具体采用哪种功态，取决于内心需要。有无之间，切换由心。

这不难做到。对于一个新手，如果悟性较高，通过习拳与推手，再经明师针对性喂劲，一般而言，在正常工作之余的半年之内，打通任督二脉，一年之内，做到“虚灵顶劲”、“敷盖对吞”，是可以实现的，毕竟，只要方法得当，在“放松自然”、“清静无为”里面下功夫就是。

任督二脉打通后，可炼体内后天精为先天炁，再通过虚灵顶劲，炼先天炁为先天神。此种状态下，虽炼化的神、炁尚欠精纯，量也极少，但毕竟是靠近先天的东西，二者的相融相合，激发了体内对先天量能的极大渴求，但无法得到满足。此种状态下，行拳者深感神倦精乏、困意盎然，只得顺其自然，闭目行拳、不闻不言。

这令外三宝（耳目口）不漏，而内三宝（精气神）自合，暗合了长生之道，激发了体内潜能。目不视而神在心，则内视其气，耳不听而精在肾，则内听其声，口不言而气在田，则气满全身，从而逐渐地具有了内视、内听、内通，甚至通内外的功能，对体内外之气的变化异常敏感，也能感应到内气在体内发出的声音。但只要不迷执于此，修炼起来会事半功倍。

这是后天状态下的无为之法。亦可称之为后天筑基。基于对道的深刻理解，抓手已远远地抛了出去，钉牢了对岸，就待一个感应，便可牵着接引，去彼岸登录。

终于，在某一刻，行拳中，氤氤氲氲，若有若无，如那吐出的烟圈，手镯大小，悠悠荡荡，袅袅婷婷，不知其何时而有，亦不知何处而来，待得发觉时，其已飘然而至，自然而然地，没入了丹田。

“先天一炁”，自虚无中来。其来，是必然，是因为万事具备，只欠东风，经过了前面的后天筑基、层层推进，常在河边走，焉能不湿鞋？早晚会被引来！也是偶然，是因为这自然之道，是“无心者得之”，意念重了或轻了，都不可。不能不有，亦不能太有，有若无，实若虚，从容中道，无过不及，这火候的拿捏，难得很，强求不来，所以带有运气的成份。

先天一炁，是真种子，一得永得。无论发生什么，再也不会离开。是先后天的分水岭，亦是连接先后天的中间桥梁。得先天一炁，就意味着翻过了那道岭、跨过了那座桥，越过了中间临界带，进入到先天的那一侧。引入体外道炁，点化体内真阴，开启身体的系列神奇变化，以地仙为起步，正式踏上修仙大道，启动性命双修。

对于先天一炁会带给身体的初期变化，以及得炁后的相关性命双修，可参见拙文《隐芝先生“上古仙法”及“返老还童”之修炼解读》。同为无为法，以清静为本，自虚无入手，其手法与效果，大同而小异，“有道者通之”，在此不予赘述，修炼者只需任其自然地发生、发展，纯粹做一旁观者即可。对于产生的任何内景，习拳者可于拳中细细体悟，但来者不拒，去者不留，不用担心，也无需干涉，只是一如既往地自然行拳，不假丝毫勉强。

得炁之前，因早已内外通透，三田合一，故先天一炁入体伊始，即融入、点化内气，再引体外道炁，运行于周身，若已得小药、大药而双液还丹，体内上下，清清朗朗，神兮意兮，已难分明，融入炁内，但觉清灵，念之未生，体已起舞，直如婴儿，柔柔绵绵，飘飘然，似醉非醉，醺醺然，亦舒亦暖，端的好不快活！

蓦地内炁全消，清静肃然，体内所有正在运行着的内炁，仿佛被一口吞噬，干净彻底，无丝毫所剩，只余滋润过后的身躯，润泽真切。来不及任何反应，延着原有的套路，只能继续盘拳、处变不惊。拳中，因内炁消失，整个体内已无丝毫波动起伏，平静淡然，如如不动。心亦不动，神亦清明。拳毕，收拳。

没想到，这两趟拳下来，是这样一个结局。半个时辰，也就一个小时，得炁，引炁，运炁，失炁。何其怪也。也因前期基础打得牢，内外通透，使得“玉丹”、“金丹”、“胎成”，这三个阶段，一个小时内，一气呵成、混然成胎。这个胎，不是指哪个具体丹田中的小胎，而是指三田合一下的整个人体大胎。

这些过程，也在事实上完成了进入先天后的第一次“筑基”。程度虽然尚浅，但流程是健全的。这是先天后的局部循环。此后经年，随着外炁的不断引入，体内则反复运行这四个阶段。阶段之间，没有明确的界线，阶段之内，也没有固定的侧重，只是浑然一体，道居其中，一切纯任自然。一遍遍地炼化，一层层地筑基，是谓“反复筑基”，直到量变到质变。这是一个长达数年的过程，因每天都有变化，行拳期间，不感枯燥、但觉欢喜。

初得其炁，在这些内景的变化过程中，虽然感觉是真实的，仍只是略具其形，未形成实质，是真正的“有若无”、“实若虚”。其原因只有一个，就是刚刚得炁，其引入的外炁还是极其量少，相当地稀薄。这稀薄的内炁，分散到全身，就只能显得既“虚”且“无”了。

收拳之后，不久会感到身体疲倦，从未有过的疲倦，困意不断地上涌。困了就睡。这一觉，无人打搅，可直睡五、六个小时。这是对身体好的人士而言。如果年龄偏大、身体偏差的，可能要睡上更长的时间，才能歇将过来。

第二日，继续行拳。那些炁感，又回来了。放松自然，虚无清静，继续引炁，运炁。又一次被突然吃掉。更是处变不惊。收拳后再上床睡觉。再睡四、五个小时。第三日，睡三、四个小时。第四日，继续打拳继续睡……只是吞掉的炁量一次比一次少，睡觉的时长也一次比一次短。最终只是略有困意，忍一忍，也就过去了——感觉那暗中的存在，吃饱了，不饿了。

玉丹、金丹、胎成，三个阶段，一气呵成，是因为后天的基础打得好，内外通透了，进入先天后才能一步到位，这个不难理解，毕竟是前有因，后有果。但初期的先天真炁，在周身运行中，会被一口吞噬，而且连续发生，是怎么回事？

先天一炁至清至纯，至真至阳，与未出生胎儿之先天元炁，本同质同源，均来自道炁。但婴儿自脱离母体，即开始消耗本元。元炁只消不长，尤其中年之后，后天肾气也步入衰竭，人体开始加速衰老，这是道之顺向演化，是“顺成人”的自然演化过程。在这个过程中，先天元炁得不到任何的补充，元炁耗尽之日，便是生命结束之时。

逆修，就是逆天夺命。夺的其实不是命，而是这元炁、这生机，所谓“逆天机，夺造化”。人得先天一炁后，只要能清静，体外道炁就能源源不断地输入到体内，滋润身体，带来生机，以致生生不息。

事实上，那些年龄越大、身体越差的，其生命深处，对生的潜在渴望，对元炁的内在渴求，就越强烈、猛烈。当那先天一炁进入体内，点化内气、引入外炁，并运转全身时，体内那饥饿了几十年的本能渴求，那生命之初的原始的感觉，在全身范围内，被滋润，被唤醒，再也顾不得体面，一口吞下。只是因需求量过大，而供给量过少，“馋咬舌头饿咬腮”，这猛然一大口下去，口中一个激荡，心神一个不稳，或会直接把自己咬昏了过去……

在古时，那些修真的道士，在最后冲击金丹大关时，往往会邀请几位同道在旁护法，可能就是这个原因。一是年龄往往偏大，底子偏薄，再就是生活条件不如现代，营养跟不上，对先后天的量能需求都很大，那一口下去，是真的有可能把自己交待了过去，所以需要有人在旁照料，以防虫兽伤害，或其它意外。

为什么睡睡觉就好了呢？这是因为，倦后而眠，能保持最纯朴的清静，而清静中，先天一炁最能高效引入外炁滋补肉身，所以，刚刚启动生命修复功能时，肉身对元炁的需求量最大，饥饿感最强，那一口下去远远不够，神倦体乏，故需要睡眠中继续补充外炁。第一天需求量最大，故第一天睡去的时间也最长，其后逐日减少，最终平稳度过初得炁后的紧急修补期。

既然在睡中补充外炁，又为什么不于睡中再一口咬去呢？因为睡觉中，清静为本，只是补炁、养炁、养神了，没有主动去神炁合一。而第二日的行拳中，神炁布满全身了，交媾融合了，那就是先天道胎初始的样子，而同炁相求，自然就激起生命那最初的同感，及其最猛烈的渴求，于是又一口咬去……

所以，年龄大、底子薄的逆修拳友，要注意这一点，明了得炁之初，神炁交媾时，可能会有类似的吞噬现象发生，要心中有数，处变不惊。先天一炁往往不意而得，故一经发现，要立即关照家人或朋友，在接下来的日子里，要确保自己充足的睡眠，莫要扰了自己的清静。这是需要提示的性命攸关的第一件事，与“炁”有关。

还在气通阶段时，因其通透，通内通外，故得炁后，其身内体外，亦是融为一体，无内无外，既“虚”且“无”。这固是因为初期炁量少、分布广所致，但亦因此而得福，敏感者可趁此时期，提前体会到修行的高级阶段，即炼神还虚、炼虚合道。

外炁自入体内，向上可炼化为元神，向下能演化成元精，因三者同质同源同出于道。但炁初得时，实在过于稀薄，布于体内外时，已薄若虚空。尽管如此，在“虚灵顶劲”功能炼化下，这稀薄的元炁，亦可炼化为稀薄的元神，混融在一起，神炁合一于虚无混沌，那又是对终极状态的一步到位了：炼神还虚、炼虚合道。

因为客观上，初期与终期的虚无状态，在内部结构上并无明显区别，原因无他，其大无外，无小无内。故习练者宜清醒认知，抓住这宝贵的初期阶段，致虚极，守静笃，争取24小时行住坐卧不离这个，静养炁，虚养神，清静为本，尽可能地深入体会神炁和合的交感妙用，去感受天人感应，去体验天人合一。

哪怕此时的神炁状态再混沌稀薄，但好在初始状态，如同初恋，胜在真纯，修行者还未受其它内景杂念的影响，故边际效应最大，体验感最强，故能最大程度地感知大道本源，感应大道演化，横向的，纵向的，向内的，向外的，寂寂寥寥，鸿鸿濛濛，有无相生，寂往开来，化育万物，万物归虚，天道循环，生生不息……

待过了这个阶段，随着外来炁能的不断积累，积炁成液，积液成质，再于体内运行时，客观上已越来越偏向于对肉身的炼化。此中虽也间杂着炼虚，也在性命双修，但已主偏于命，脱胎换骨、再造生命，而对于其性的虚炼，则总易滞于意、滞于念，滞于形、滞于物，故其效果已远不如前。

“万物并作，吾以观其复”。天道循环、往复不停，是道的存在形式。得炁之前，还不甚明显；得炁之后，对炁之变化愈发敏感，更感筑基过程中的轮回往复，层层筑基，层层往复，反反复复中，道炁愈积愈多，元神也跟着产生明显变化。

胎儿出生后，随后天识神的不断壮大，先天元神逐渐退缩，缩进泥丸宫，深藏不显。人得一炁后，外炁不断引入，行拳中，睡眠中，行住坐卧清虚中，炁能温养泥丸；元神久得其润，外围逐渐松动，元神缓慢苏醒，并朦胧现形；持续滋养，元神醒来，可寂照内炁；元神逐渐壮大，逐渐化开，逐渐融入到内炁，遍布周身，神炁交媾和合，道胎初具其形。

同时，随着元神越化越多，识海出现，似云雾一片；识海逐渐扩大，云海一片，似装得下天地万物；此时心性异常沉稳，能骤然临之而不惊；识海继续扩展，弥漫整个大脑；继续扩向全身，神、识、炁融合，愈融愈多、愈积愈厚，颜色也积得灰暗起来；识海也可扩向体外，弥漫身外空间，与体内外炁神合一。

道胎的形成，也就是神炁合一的过程，也是随着神炁量能的累积，由炁而液，液而质，质而形，这样的方向发展，逐渐完成对原有肉身的转化，最终实现脱胎换骨。这是一个长期、缓慢的过程。

那种“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形”的说法，仅是中国文学的修辞手法，没有那么严格的顺序与限制，只是为了说明时间较长的需要。

譬如“易发”。中医认为肾藏精，其华在发，故世间有“运精还脑”之说。实际上，得炁之初，气通状态下，三田合一，只需直接将那药液（不论大药小药，都是炁能）一个念头（念头刚动），就可由下丹田运到中丹田，略作停顿后，再升入上丹田，直接去滋润那皮下毛囊，或者，直接将那丹液运转周身，包括运至那发梢，则不需要等上八年之久，两个月下来，脱发处或就生出片片绒毛，见了真章。

再如“易骨”，亦不用等上七年。过了那“吞噬”的几日，体内元炁得到紧急补充后，就可以相对悠闲地将后续的元炁按需分配，优先输送到最需要的地方，比如腿脚。

人老腿先老。腿脚得到滋润后，如枯木逢春泛了生机，如春之柳条恢复了柔韧，走在路上都盼着跌上一跤，看一看自己的腿，自己的脚，自己的胳膊，自己的腰，是不是真的能裂了、断了，还是折了？爬个山，上下个楼梯，都不愿用脚跟着地，脚掌之下有弹力，就想着赶个时间，挤过面前匆匆的人群。

人们常用“性光”、“朗朗”、“清明”、“清灵”、“寂照”、“赏月”、“密室”、“虚室”、“生白”、“皓皓”等这类的术语，来描述“性”，描述“神”。这些词指向的，还仅是得炁后的初期状态，即神炁还没有成长起来，还处于非常稀薄虚无混沌的早期状态。

也如前所述，初期与终期的虚无状态，在内部结构上并无明显区别，高级阶段的“炼神还虚”、出阳神的成就，在这个初期的虚无状态中，也会相应地同样出现，区别只是过于初级，仅具其形，没有什么神通，但胜在真纯。

按照钟离权对“神”的严格定义，只有在一种极端状态下，即先天一炁入体后，只有待体内之阴被百分百地炼化后，“纯阳而无阴”，才能被称之为“阳神”；除此之外，但凡还有一丝阴，那也还是“阴阳相杂”的“阴神”。故此，在未实现彻底的“纯阳”之前，所有的元神出窍，都将被定义为“阴神”状态。

所以，世间绝大多数的修真出神，还属“阴未尽而出神过早”的“阴神”状态。“虽带仙风，未离鬼趣。”但为了阅读上的方便，还是迎合世人的普遍说法，仍是将那“阴阳相杂”的“阴神”，称之为“阳神”，以便于理解。毕竟，这是历尽艰辛成功入道后才终于修出的，因为难能，所以可贵，本着良好愿望，世人更愿意接受“阳神”的说法。

回到这个初期的虚无状态。无为法因直接从虚无入手，一步到位，如同一个虚无而成的瓶子，可以装任何的酒，故清虚中，那些浑的、浊的，凡是有形的，或能成形的，包括那些意、念等这类由能量构成但亦能显形的东西，都会显示出来，以静态的形状，或动态的过程。

所以，如果之前已看过丹修的书，头脑中有了丹修的那些概念，或之前曾有过个人的修炼功法，有过那些先入为主的观念，或其它潜在意识、想法，此时，只需心思一动，或在自己有意识地引导下，这些本质上仍由炁能构成的意、念、功、法或潜意识，就会在清虚这个大舞台上，出现、现形，或上演，如“玉液还丹”、“金液还丹”、“三花聚顶”、“五气朝元”，甚至“马阴藏相”，始知文人修道，各有执迷。

浊以清示，实因虚显；清虚打底，万物现形。故后天返先天的路上，必须做减法才是。一旦没有了法，直修一个清静，得了累世前缘，岂不更快？惟红尘中难得清静，前人总结的经验，有的成了标准，有的成了参考，有的成了障碍，有的成了干扰。

可见，套路如套，有为所造；如不跳出，时光空耗。有为法，敲门砖；进了门，放一边。那些历代以来迨至现代的丹道名师、大师、宗师、传人，多少法身难成、色身不永，或许都与此有关。妄想、分别、执著心，误了多少修行人。

故此，炼神还虚、出阳神，在清虚状态中，是看得到的，只是此时尚处初期阶段，在之前先入为主的丹书教育下，也是心思甫动，即如涌泉喷水，自上丹田出，清炁腾空后向四周漫落而成一清亮亮的液态圆球体；有时亦向下继续漫落，将全身包在其中，如同婴儿，则身周的清炁，还是一副胚胎初期胚液的样子，清，透，灵。

这是一个清纯、无邪的阳神胚体。自上丹田出，是先入为主的潜意识作用，以后再出，就可跳出套路，根据自己的实际情况，或直接自身内出了，如同肉身内部弥漫出一个能量体。外能漫，漫无边际；内能收，敛入骨髓。收、放、漫、敛，全由心意。

胚液清纯程度，与本尊的心性有关。归根复命到了这个份上，反映出来的，全是内心最本质、最本性、最真实的本来面目，作不得丝毫的假。所以修道先修德，德篇在前，道篇在后，是有道理的。同样，性命双修最终能走到哪一步，也要看性的境界程度，对道的最终的认知程度。思想有多远，就能走多远。

阳神能出来，彼此都感好奇、新鲜，都蠢蠢欲动，想着尝试新玩法，去探索这个世界的未知。尤其是阳神，本就有轻举升扬之意，聚而成形后，若那高举的气球，或高放的风筝，总有脱体欲离之意，需要时不时地往回拉一拉。

首先，阳神此时还很单薄，主要由体外道炁引入后炼化而成，其归属意识不强，仅为认可、接受、不拒绝，与肉身并无强烈的联系，还谈不上主动认主，故不能有效控制阳神，一旦脱离肉身太远，就有可能召之不回，直接失控、受损！

其次，阳神此时还很单纯，容易受到外界不洁东西的玷染。一旦被污，在自身功力不深的情况下，还很难去除。因此，还需要妥善保护，不要在一些不干净，或阴煞气重的地方，把它放出来，如坟场、墓地、医院、殡仪馆、垃圾污地、荒郊野岭，或久无人住的空屋等。

再次，阳神此时还很脆弱，对危险没有主动辨识能力。在一些恶劣的自然天气，比如狂风暴雨、雷电交加，这些外界自然能量状态极度不稳定时，不要放出来，否则容易受到惊吓或伤害；或者在其它的另类极端天气，如秋后加一伏的秋老虎期间，大海之滨，阳光、沙滩、美女，很是享受，放出阳神，不想紫外线正毒，一触即消，如那气球被一刺即破，直消得无影无踪，再也唤不出来。

钟仙认为，需要“合二为一”，修成“形神俱妙”，“才算证得大道”。对于那些只修阳神、弃肉身，视肉身如粪土的单边行为，钟仙认为，“此为速成之法，学仙之人多到此为止就心满意足了。但此法尚为下策，虽说是已经得道，却没有证得大道。”

钟离权道：“有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出，修炼至阴尽阳纯之时，阳神健全再行引领放养之功；身躯可弃而不弃，保守元灵，千烧万炼，忘其如太虚，而以纯火烹之，形骸骨肉与之俱化，形神复又合二为一，此即炼虚合道，形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万亿之化身，神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。”

那么，具体如何形神俱妙？钟离权道：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光生神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透足透顶，将躯体炼化入阳神之中，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖炁，还归于太虚、达到天人合一。功夫做到此处，则可聚则成形，散则成炁，浩劫不死，寿齐天地，到此才算是证得大道了。”

上面钟仙的这三段话，真真地对应着文章开首孙公禄堂先生关于“拳与道合”的那三段话：孙公阐述了在后天如何由拳入道，炼出先天神，再回到后天拳中，以神驭拳、拳合于道的修拳诀要；钟仙则说明了在先天既得神后，如何修炼阳神，又如何修炼肉身，阳神与肉身又是如何同时修炼以返祖归真的得道过程。

一位偏于战，以虚返实，注重实战；一位偏于养，由实返虚，注重修真。二者都是得道之人，在所各自论述的领域里，都追求形神俱妙。其中，对于修真之道，钟仙说得非常清楚，要言不繁，远非后世丹修演绎所能及。

事实上，阳神初始成时，“朗朗”、“清明”、“清灵”等，确是描绘了这初期阶段的内景情状，这只是因为此时的神炁稀薄，故显其清、纯、透、明、灵。但这并非一成不变，随着其后道炁的不断引入、炼化，体内炁能越积越多，则积炁成液下，性炼是一种状态；积液成质下，性炼又是一种状态。总之，随着炁能的逐渐凝实，炁化而成的神能，其密度也在逐渐增加，则神炁交媾和合下的道胎，也会逐渐地凝实，而变得越发厚重起来。

节奏上，倒是有点类似于那“九年易形”的意，但决不是生搬硬套，而是如婴儿成长，是个整体上综合均衡发育的过程。如同春季来临，万物生长，快慢各有各的道，一旦春天过后，万物已然复苏，全部生长到位。

道胎与肉身吻合。初始道胎稀薄时，只感觉是在滋润肉身，待慢慢凝实厚重起来，已是在不觉中转化肉身。道胎凝实、转化的过程，是元神壮大的过程，是神识扩大的过程，也是识海扩大的过程，亦是那清朗稀薄的性感空间逐渐淡化、消失、被替换的过程。归于一句，就是“先天合后天”的过程。这样的一个过程，短则数年，长则数十年，因人而异。

当道胎全部转化了肉身，就是彻底地脱胎换骨、生命再造了，从而完成“金身”阶段。此时，对应着钟仙所言，“形骸骨肉与之俱化，形神复又合二为一”、“形神俱妙”。这是长期筑基的结果，也是神炁往复交媾、深度融合的结果。

以金身为基础，再经长期筑基、往复炼化，神炁量能累积到足够多时，如同细胞，金身一分为二，量能各半，有了自己的“分身”。此神炁也可合于道，只要量能足够分配，亦可合于万物，即如钟仙所言，“合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万亿之化身，神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。”

修仙须是修天仙，惟有金丹最底端。修仙从地仙修起，金丹只是起步，自金液还丹始。当今世界，同一重天下，修至天仙、得证大道，已是功德圆满。但天外有天，仙外有仙，此境的金仙，又是下一境的起点，修无止境。一层功夫一层理，境界不同，神通亦不同。

神通神通，通神通神，是神通了炁，炁又通了神，神炁互通、交媾融合，彼此你中有我、我中有你，才能彼此交感、感应。这神炁布满的空间越大，则神通的空间就越大。神炁交媾得越复杂、越精微，则神通的手段就越高明，法术也就越强大、越通神。

炁为体，神为用。横里养炁，是蓄积能量；纵里炼神，是提升境界。境界的提升，则意味着合于万物、沟通天地的能力的增强。那百千万亿之分身，又通百千万亿之分神，遍布万物，充塞天地，心念甫动，不神而神，术法多变，神通只在一念间。但这需要很高的境界支持。譬如，只能留形住世、长生不老的地仙，其神通就不如同一重天下的天仙，可以变化无质、隐显莫测，就更不如九重天的道家老祖太上老君了。

回到太极拳。当道胎完全转化了肉身，即完成“金身”阶段后，此时，如再行拳，就应如孙公所言，“拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。”

但这还不够。还应如孙公所言，“一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。如此‘大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。’神之道理得矣。”

那么，对应于修真，此阶段，亦还应如钟仙所言，“最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖炁，还归于太虚、达到天人合一。功夫做到此处，则可聚则成形，散则成炁，浩劫不死，寿齐天地，到此才算是证得大道了。”

最终，归于虚无，合于道，合于万物。这样，无论是拳，还是仙，证得大道后，归于静，再顺演化育，行于动，最后天人合一，静中触动动犹静，动静结合、合于万物，如此循环往复，生生不已。

因此，无论是体之修，还是术之用，拳和仙，都强调一个“神”字，都要求神炁合一、形神俱妙。这不是文字的罗列游戏，而是都给出了明确的指导，理、法俱全。

具体而言，孙公要求修拳时，要“将神气合一，化成虚空”，而用拳时，要“用神化去，化到至虚无之境”；而钟仙则要求修神时，“不求速效，自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出”、“炼而复炼，炼神还虚”，而用神时，则“形骸骨肉与之俱化，形神复又合二为一，此即炼虚合道，形神俱妙”。

因为只有这样，才能神炁相拥相抱、交媾和合、你中有我、我中有你，坦诚面对、融为一体，才能彼此接受、彼此难离，才会有生命的质感，才是真正的一家人，相亲相爱不设防。这样的双修，才是阳神对肉身的认同，如同树根深深植入了土地，拔起树根就要连带出根须所及的整个土块，根不离土、土不离根，根即是土、土即是根，根土合一、自然一体。这才是“性命双修”，这才是“形神俱妙”。

这样的形神俱妙，用之于拳，则不假任何思考，如婴儿般自然，任意所为，毫不做作，亦毫不费力，但带着先天的量能，正是“拳无拳，意无意，无意之中是真意”；用之于修真，则直接合于道，亦如婴儿般自然，提挈天地、把握阴阳，合于万物，且能寿与天齐。也只有这样的形神俱妙，才能形神合一，有了自己的生命，并也能孕育出新的生命，并子又生孙、孙又生子地繁衍开去，达到那“百千万亿之化身”。

值得注意的是，这里的由拳入道、性命双修，主要讨论的是无为法，直接由虚无入手，入得虚无去，还自虚无来，研究的是人体的整个本身，及其与自然的关系。无为之法，本无三田一说，仅是为了便于对照、理解的方便。如果一定要有所对应，则就让它三田合一，即对应人体本身这个虚虚然的大丹田。如果格局放得足够大，也可以让这天地之间，成为一个更大的丹田。同样，也可以放得足够小，小至一芥之内，亦有天地。所以，此请注意区别。

譬如，孙公在“神意归于丹田者，身自然重如泰山”中，“丹田”指的是普遍认为的“下丹田”，而钟仙亦提到“祖窍”、“百窍”，这一田二窍，都是有形的局部，但在无为法的整体清虚中，都无所对应，都是虚里来虚里去，没有任何有形的阻碍。这就让对阳神的操作，在人身整体的清虚基础上，局部即整体，即数步合一、一步到位，在技术上没有了难度。而在行拳中，则一切变得简单，外动内不动，内炁只是在不同位置间，彼此交感、遥相呼应。

上面这些，就是与“神”有关的注意事项。需要特别注意的，是要做好对阳神的保护，勿因好奇而放纵，勿以善小而不为。耐心持有，不求速效，静里养，动里炼，反复筑基，将那神炁交媾的功夫做到极致，要炼至百分百地“阴尽而阳纯”、“形神俱妙”时，先天合了后天，才可放下心来。

因为到了此时，阳神已如大树深入土中，根土合一、自然一体了，与主同一、高度认主了，难分难解，亦不分彼此了。此等情况下，阳神如欲再离体，那就是形神同飞了。只需一念所及，心神甫动、躯体已起，也就是天仙所谓的“拔宅飞升”了。宅者，身也，神之所居，非地上寓所、房屋之意。

但这还不够，还要反复筑基，继续往纵深里炼，直炼到“聚则成形，散则成炁”，才能是“变化无质，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者天仙”，才能“神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。”

而如果情况相反，在得炁之初即图个新奇，不与阳神建立骨肉亲情、血肉联系，只是养而不教，待阳神壮大以后，关系冷淡，一旦图恋外面的花花世界，就再也不会回来，肉身就成了留守的老人，养它何用！

因此，初得炁者，务必眼光长远，不求速效、甘于迟钝，尽量不出阳神，炼而复炼、炼神还虚，一定要证那“形神俱妙”的大道，要聚则成形，要散则成炁，如此才是真正的自由、全面的神通。这是需要提示的性命攸关的第二件事，与“神”有关，特别是阳神。

太极得炁之初，经过了吞噬事件，肉身不再饿得发慌，开始调配体外引入的道炁，滋润肉身，修复功能，阴阳状态逐渐趋于平稳、趋向平衡。此时，体内也已积累了一些神、炁，尽管量少稀薄，仍是分布全身，既清且纯。

此时的心态是心定神安。因为已经了解、接受、也适应了身体的内在变化，不再如初始时的惊慌失措。一切安稳下来，每天都感受到积极的变化，内心是满意的、踏实的。睡眠质量极好，第二天要做什么事、闹钟几点响来，睡前只是心中过上一遍，留下个念想，一夜无梦，则第二日必然是提前五分钟自动醒来，很是神奇。

没了！什么都没了！呼吸！心跳！脉搏！五脏六腑！肢体躯干！甚至大脑也没了！但又有清醒清朗的一片清明，似乎又在大脑之中，向外透出，并注视着这一切。室内清明而透亮，如同鱼在水中向外看。仔细感受下来，自身仿佛那无形的充气人，充满了模糊又偏灰暗的内炁。所有的内炁悬浮在体内动也不动，如同海绵里充满的炁泡，绵绵若存；又似是一具木乃伊，直挺挺地躺在那里，没有生命，但却存在，而且清醒！

记得刚才翻身拿手机，就是一个海绵体翻了个身，没有经过头、手、胸、腹、骻、腿的逐节而动，也没有意识神经的节节传导，只是头脑中的那片清明刚要有这个想法，就翻了过来！震惊！慢慢地尝试着坐起，居然能踡起腿坐起来，腹部却没有受压的感觉！那直挺挺的木乃伊，居然膝盖处可以打弯，但打弯处没有任何知觉！原本身内的那团内炁，仍在踡起来的躯体内，呆在原来的位置并没有挪动，外动内不动！

坐在床上，适应了一下，也摸着心脏的位置仔细地感受着，确是没有跳动了；搭在腕脉处仔细感受，确是没有搏动了；体表温度是降了下来，低于正常体温，但仍是温的；呼吸确是没有的，肺也感觉不到存在，整个身体内部充满了浑浑沌沌的炁，茫茫然然，如如不动，但也并不气憋，但是也还清醒，人还在，在人间。

慢慢地下床，换了衣服，迈着小步，行走在洗手间、厨房之间。震惊中，慢慢接受了这虚无的躯体。没有了知觉。只还有脑中一性清灵，关注着这些事。可以行动如常。外表上，看不出与以往有任何不同。吃个早餐，拿在手里，看得见，咽下去就化成能量流。也没有了消化器官。胃肠所在的位置都显示为模糊的能量体。能量向下流入能量体。能量体也是如如不动、绵绵若存。

接受现状，逐渐从震惊中缓了过来，毕竟经历过内炁吞噬的情绪冲击，还算镇定，只是息住脉停心不跳动无呼吸这种事，还是第一次，心里没有底，不知接下去会发生什么，有些忐忑，有些不安。

原来，这是“神炁归根而止念”；“心不动念，无来无去；不出不入，自然常住”；“心性住而不动，谓之‘胎息’也”。胎息，息住脉停；绵绵若存，用之不勤。

此后的几日，也如那内炁吞噬后的补睡，清晨胎息持续的时间，也从第一日的两个多小时，以后逐日缩短，大概三、四日后，终于可以在早上不再有那吓人的息住脉停了。

一切恢复正常。生命由我掌控。我命由我不由天。身上的感觉全回来了：心跳了，脉动了，走路腿上有劲了，感觉得到脚下的摩擦力了，攥一攥，手上也有了力量，好象什么都没有发生过，还是原来的自己。除了那么一丁点，心里基本上没有失落。

但睡觉之中是否还在胎息？因一直都是睡中不醒、觉中无梦、一觉到天亮，故也无从知晓，但那准时提前醒来的好习惯，也随着醒后胎息的消失而逐渐消失了。

胎息给生活带来的困扰，是生活中突然增加了不确定性。如果一直睡在胎息中没有醒来，息住脉停，无心跳，亦无呼吸，纵然身体还保持着温度，但几天下来，即便有希夷抟老在旁护法，依现在的医疗手段，估计也得在睡中被抬进医院，不做一些检查、不打一些点滴、不受一些洋罪，估计是不可能的。

总结下来，这应该是先天神、炁在交媾、累积过程中，或会经常发生的一种现象，而且还应是经常发生在夜里的睡眠中，因为睡中清静自然，没有白日事务的干扰，最容易发生。醒来后的感觉，应该是睡中胎息的延续。此时，即便不主动干涉，因白日杂务的影响，这种状况应也会慢慢地自行消失。

长期来看，胎息状态也不会维持很久。因为神炁还在不停地累积中，当其量能达到一定程度后，绵绵若存将被打破，比如积炁成液，再至积液成质、积质成形等，故体内接下来道胎的存在感会持续增强，应会继续凝实，而这绵绵若存的胎息，也将成为得炁后早期的过渡状态，修真者不必执著于此，一切都会过去。

初得炁者如遇到这种状况，先是不要惊慌，也不要急着阻止，目前来看，晚点退出这种状态，至少还没有什么危害。可以在谨慎的前提下，不去主动干涉它，看看一天之内，胎息可以维持多长时间，这样逐日记录下来，也可分享给世间同修，弘道积德。

胎息往往发生在神炁合一的初期阶段，是原有的生命秩序被打破，新的生命秩序尚未形成，那么，在这个过渡的初期，所陆续发生的系列变化中的一种。只是胎息兹事重大，以致处理不及时或处置不当，生命会受到重大伤害，甚至被官方鉴定为“医学死亡”。

故此，生活中，第一次胎息出现后，要立即关照家人或朋友，在接下来的日子里，要确保自己的生命受到正确地保护。可以先和他们约定一些书面条件，比如在经过多少天，如体温仍保持在多少度，则就不要送进医院抢救或作其他处理，等等。这一点非常重要。

前面提到，之所以会出现胎息现象，是因为“神炁归根而止念”，“心不动念，无来无去；不出不入，自然常住”。神、炁皆如如不动，造成了由炁形成的心脏和肺也是如如不动，只余脑中泥丸处透出一性清明，透出来亦是如如不动，而致神炁之下，息住脉停。

但此时并不觉气憋。盖因此系主动发起，如如不动之前有过先天神炁、后天肉身缓慢发展的过程，身体逐渐适应后，又是主动慢慢地退出，先后天的状态切换，都掌握在自己手里，都有适应的过程。但这已经是一种能力，一种可以影响到他人生命安全的功力。

太极拳，无论打拳，还是推手，得了先天一炁、能够神炁合一时，因其内外通透、无内无外，先天神炁已可向周围渗透，或直接在某处领域内无中生有、悄然显现，形成自己的神炁空间，将对方“敷”、“盖”、“对”、“吞”，显于自己空间之内。空间内如如不动，之于对手，也会造成“胎息”的效果，即息住脉停、无心跳亦无呼吸。

但在后天的状态中，比如推手时，如持续时间很短，对方或并未感觉到，其外在的形体上，或还做着一些动作，但这已并不重要，因为我方在搭手时，一性清明已罩住了对方，我方在性光里合住对方的气，已完成了控制、如如不动。

我方撤手。撤出圈外。过了一会，对方突然无征兆地大口地紧张地不停地喘气，深深地喘，挺直了腰喘，止不住地喘，完全失控，仿佛水底憋了很久刚刚浮出水面，只是不停地喘，没有时间说话，不明所以，亦抽不出空思考，一直地喘，一直得不到缓解的样子……

因为我方在推手中，一片神明罩住对方，空间内神清炁亦清，清清虚虚，而对手无论是有形的肢体，不管是僵还是硬，还是无形的意气，不管是浓还是淡，是浊还是滞，只要是有，是实，在清虚的空间里，皆会显形，以能量的方式。

此时，主动权行使在我，化时用神，打时用炁，神炁一念有一念无、即合即打。这是无形的先天层面的东西，与后天的有形的肢体动作，是两个不同的维度。对方在后天中被动进入先天的“胎息”状态，息住脉停而不自知，待得那个空间隐去，其回到后天状态，突感急剧缺氧（不仅仅是心脏，而是全身大面积缺氧）而大口急喘……

再比如，亲朋好友聚会，彼此勾肩搭背，亲密接触，气氛轻松，心情愉悦，合上了“放松自然”的太极之道，开心之际、不经意间，神炁自然漫出，笼住了身周，待得嘻哈打闹间，跳出那个圈子后，方才被笼住的人，突然就大口地狂喘不止……惊诧莫名！

这实际上，就是阳神未成形时的朦胧混沌状态，侵入了他人体内所带来的伤害。所幸这种伤害不深。可见，只要有机会，主人一不留神，阳神就要往外跑，不受控，这是其本性。所以一定要加以炼养，建立起血肉联系、骨肉亲情，尽早将其融入肉身。另外，日常生活中，要注意收敛炁息，平时以谦和静养为主，低调生活。

胎息，也会伤到自己。主动的胎息，当然是安全的，但被动的胎息，如果针对的是自己，则自己也会成为受害者，严重时亦会受到伤害。这有两种情况，一是遇到了高人，对方比自己高，自己的清虚程度，弱于对手，静的功夫不如对方，则自己就会在对方的神炁空间里显形，而被动胎息；再就是自己对自己故意地尝试新作法，纯粹地“自作自受”。

“自作自受”，就是把自己向外扩散而出的神炁，改为向自己内压，换了个方向，但仍是在自己的性光里。坚持一会儿，然后撤去朗朗性光，很快，自己就忽地大口急喘，即使打开了体呼吸，也是不管用，不由自主地拼命喘，呼吸的深度和频度，丝毫不减。总归是要喘个两三分钟才能见缓。

大喘快喘深喘久喘的同时，感觉那心肺，仍是如如不动，心脏没有跳动，胸肺没有起伏，仿佛仍在别人的控制之中，没有缓得过来。是整个身体在喘，从头顶，至脚底，身上所有的毛孔，全部打开来，拼命地喘。

所以“自作自受”不好玩，也很危险。但也就此表明，人体内是可以再化生出一个不同的意识能量体的，可以和原本的自己相斗争，亦也应能够相支持。再往宽里说，钟仙所言的“百千万亿之化身”，也是有实现的可能的。但前提是神识足够强大，炁能足够充足，体内亦有足够的变化腾挪的空间。

因此，对于太极初得炁者，上面这几种危险的情况，或可都会碰到。刚刚得道，都还是非常初级的太极功夫，功态也不稳定，对神、炁的掌控、运用还不熟练，尤其是胎息，令人息住脉停，伤人于无形，所以，一定要低调静修，谨言慎行。这是需要提示的性命攸关的第四件事，与“心”有关，尤其事关他人的心脏、心跳。

据太极名家郝家俊回忆，“孙禄堂老师的太极打手精妙绝伦，与众不同，完全体现了无为无不为的境界，其中的精微奥妙非常人可以想象的。禄堂老师与人打手，常常仅用两个手指一搭，对方就动不了了。欲退不出欲进不能，无论进退，五脏六腑感觉被无数根钢丝扯住一般，动则欲碎。禄堂老师的手法却极轻微。有时未见禄堂老师如何动作，自己的内脏就如被电击，一下子就瘫倒了，有时在不知不觉中，自己一下子飘出三丈外，却完全没有感到自己身上受力。如今我研究打手技术也有50多年了，遇见的各派名家也不少，没有见过谁能达到或者接近禄堂老师的水平。只有师兄李玉琳先生常能打出一些莫名之劲，但不如禄堂老师能无时不然，随心所欲。”

上面提到的“打手”，即太极的“推手”。“两个手指一搭，对方就动不了了”，说到底，就是“如如不动”了，是孙公的如如不动，不仅控制了对方的内里的炁，还控制了其外在的形，程度之深，令人恐怖。这是孙公的“形神俱妙”。

“五脏六腑感觉被无数根钢丝扯住一般，动则欲碎”，这就是前面提到过的“如同树根深深植入了土地，拔起树根就要连带出根须所及的整个土块。”这是孙公以自己的神，无声无息地化去了对方的神，同时还合上了对方的炁。这是孙公的“神炁合一”。

“形神俱妙”、“形炁合一”，是修真者的最高理想目标，但在这里，却被孙公直接“夺神取舍”！一个简单的动作，仅仅是两指一搭，就直接体现出孙公的太极拳技水平，将自己的“形神俱妙”、“神炁合一”，于对方身上直接体现了出来。危乎高哉！

至于“内脏就如被电击”，这是孙公之神合住了对方之炁后，以孙公之炁击打了对方之炁，如同撞钟，带了动量之能，势同电击；“一下子就瘫倒了”，对方之炁被撞开了，而形由炁聚，炁歪了，形也就倒了；“有时在不知不觉中”，孙公用神化去，无形无象，无声无臭，受者自是不觉；“自己一下子飘出三丈外”，这是对方的炁被撞飘了；“却完全没有感到自己身上受力”，是炁撞炁，不是形撞形，先天和后天的区别。

传统武学，至孙公禄堂先生已臻巅峰，超迈前代，独步当时。还在孙公37岁（1897年）时，曾赴京探望八卦宗师程廷华。数日后孙公返回。时有同门问程廷华：“禄堂师兄技竟如何？”程曰：“神乎哉，神乎哉！独步绝尘矣！”那是一个崇尚实战、以实战江湖立命的年代，孙公之技，可见一斑！

据太极名家孙雨人回忆，孙公73岁（1933年）时，晚年返乡，“途经定兴，受到县政府的热情接待。当时县长有位故交，是留洋学习物理的。听到很多有关太夫子神奇的传说，一定要见识、研究一下。太夫子不喜欢当众表演，但是县长也一再要求，盛情难却，于是答应做一个游戏。太夫子说：‘好吧，我就表演一个吧。’随后问大家：‘在座的诸位今天身体如何？有没有不适的？’大家回答：‘没有什么不适啊。’太夫子接着问道：‘现在你们感觉怎么样，还舒服吗？’这时屋子里的人个个虚汗立下，瘫软不起，都说心口难受。这时禄堂太夫子又问：‘现在好点了吗？”大家缓了口气，都说好些了。于是禄堂太夫子说：‘这是一气之作用，不知物理学可否解释？’那位县长的故交，虽是留洋学物理的，也惊骇不已，结结巴巴地连声说：‘神人，神人。’最后说他也不能解释其中的道理。”

这是典型的对空间内神炁的运用，综合胎息的效果，只是空间更大了，人数更多了，速度更快了，效果更明显了。不神而神，神乎其神！未得炁者，将其当作笑话、传说，而已得炁者，会视其为案例、教材，以应和东晋抱朴子葛洪所言“以气禁虎，虎不能动”。

孙公一生是孤独的，“难闻知音，常感喟曰：‘余虽论拳不倦，而略明其意者，百人之中难遇一二。’”连那些拳界的武林名家都“难略明其意”，此处孙公自然也懒得解释“以神化去”、“纯以神行”之类的修拳要旨。

“一气之作用”，其提法见于孙公59岁（1919年）时，出版的其《太极拳学》一书。书中孙公指出，太极拳之本质不过是研求一气伸缩之道，形意拳、八卦拳亦如此。一气者，即中和真一之气，由无极而生。故拳学莫不是自虚而始再还于虚。形意、八卦、太极三拳用法不同，各有侧重，然其理则一也。

“一气伸缩之道”。阳神遨游宇宙，用的是体内一炁伸缩之功能。神仙有手有脚，天上飘来荡去，用的亦是体内一炁之伸缩。太极拳打得慢，但于这慢中，拳意层层推进，尽头处前探后撤，再层层收回，如同那神仙荡去又飘来，用的也是拳内的这伸缩之一炁。

这“一”，亦可繁衍复制，内化一万，外化万一，子子孙孙，父父祖祖，横向复制，纵向衍生，反复无穷、无穷无尽焉。炁为基础，神为应用。神引炁随，组化万物。万物化生，万千神通，盖皆由此而起也。

孙公提出“拳与道合”的武学思想，是于64岁时发表的《拳意述真》（1924年）一书中。实际上，孙公在提出这一思想前，已经累积了近40年的以道行拳的实践经验。

早在25岁（1885年）时，孙公已通悟形意拳、八卦拳壶奥，得其精微并其拳理相通之处。八卦宗师程廷华认为其“黄河南北已无敌手。可去矣，行矣。”劝其效当年董海川访游天下。

于是先生开始徒步云游，途径南北十一省，行程数万里。期间，曾遇异人，乃一云游隐道，俗姓张，授先生修心养气大法。该法能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物。先生将此融入形意八卦修习之中，达至腾身走凌空、慧剑射神光之境地。

“能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物”，这就是得了先天一炁，引体外道炁入内，运行周身后典型的体内反应。“炁满不思食”导致“自然辟谷”，令身体始终保持在微饿状态。即使到了老年，先生的身体仍是“貌清癯，骨如柴，腹如饿状，无努张之致，而力无穷也”。

可见，孙公是在年轻时云游天下，因缘际遇得先天一炁后，由后天返先天，得道后再以道运拳、拳与道合的。得道时间非常之早，而且还是勤于练拳，常年不懈。

后又于蜀中从一高僧研修《易经》，并于武当与一陈姓隐道一同结庐，闻其讲论丹经。江湖历时三年余，先生于武道功臻造极至境。行止坐卧、一念一应，无不依乎天理合于道。

先生早期转益多师，何其幸也。得诸多明师，倾囊相授，技得以成。最后游历天下，以江湖为师，因法入道，以道行拳，臻于至善。孙公集有清一代拳技之大成，江湖人称天下第一手，除了因缘际会、明师当道，更重要的，还有其勤于思、苦于练、诚于道、感于真的个人品质。

史上公开提出“拳与道合”的，孙公禄堂先生，是第一人。因拳、道而同时闻名于世的，史上还有一人，是张三丰道人。据传三丰真人创造了太极拳，但得道却是在其67岁时，得逢其师火龙真人后而终悟大道的，这在其诗《上天梯》中有所体现：

“天降火龙师，玄音参一一。知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切。炼己忘世情，采药按时节。先天无斤两。火候无爻策。只将老嫩分，但把文武别。纯以真意求，刀圭难缕晰。十月抱元胎，九年加面壁。换鼎复生孙，骑龙起霹雳。天地坏有时，仙翁寿无极。”

“知我内丹成，不讲筑基业”，应该是指三丰道人在其67岁得遇火龙真人时，已经修出了内丹，筑基工作已经完成，所以“赐我外丹功，可怜谆告切”，火龙真人才传授了三丰道长外丹之功。“炼己忘世情，采药按时节”，顺着诗文的意思，这句话应该是指，修炼外丹要炼性忘情，顺时节变化按时服药才行。

这里就表明了诗中“外丹”，对应的就是红尘炼性，要在世情中忘掉喜怒哀乐，或者不为其所动，还要依其时节、按其节奏。世情的时节，应不是春夏秋冬，而应是生老病死、爱恨情仇等这类激烈的情绪关口。

则，对应于“外丹”，诗中的“内丹”，也应该对应的是小丹，玉液还丹而成。则，对应于小丹小药，外丹所对应的就是大丹大药了，即金液还丹而成。金液还丹，是先天一炁入体后，联通了体内外，引外炁入体的结果。引入的过程，亦称“服大药”。大药炼性，小药炼命，如此性命双修，就全部对得上了。

其实就是先天无为法，用其源头老子的一句话，“致虚极，守静笃”，就全结了。清静为本。无能生有。人能常清静，天下悉皆归。可叹的是，好似就是自这一波的这几个人起，后世的修道之法，其表达就越来越复杂了，有话都不愿好好说。

也真是苦了众生，也苦了这些传道的人。既要广为弘道，又要道不轻传，也只有这样云山雾罩，只在此山中、云深不知处。非大虔诚之人非能得也。简演以繁，亦此其道也。

“换鼎复生孙，骑龙起霹雳。”这个标准有点高。后世好象是只要有了分身，即视为成功；这个看来分身还是要再分一次，有了第二代分身，才能骑龙上天。看来无为法的要求相对较高。或者说，自从降低了对“形神俱妙”、“肉身成圣”的古修标准，后世对成真分身的数量要求，也同时相应地降低了。

历史的官方记载，或三丰真人留下的文字显示，三丰弘道期间，很少提及其所创造的太极拳，只是希望太极拳能“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。为什么？

三丰真人是在遇到火龙真人之后，才悟得大道、得了大丹的。所以，让三丰真人金液还丹的，不是太极拳，而是其对世道的炼性了情。所以，在得道后的弘道过程中，三丰真人很少提到太极拳。三丰真人代表作《无根树》和《上天梯》中，针对的也都是静修的入道方式。

孙公15岁时，师从郭云深习形意拳，此后历经刘晓兰、宋世荣、白西园、车毅斋等形意大家指点，再经八卦宗师程廷华倾囊相授，而尽得形意、八卦拳中真意，以臻至境。

然而，孙公潜心拳技，无意为官。是年，孙公融合形意、八卦、太极三门拳术理法，创立孙氏太极拳，并开始撰写《太极拳学》，遂有翌年的该书出版，才有了“一气伸缩之道”之说。

25岁得道，73岁仙游，期间48年的日日清修，山登绝顶我为峰，无人会，登临意，早有了离世之心。只是身为公众人物，德高望重，备受瞩目，所以不能放心一游者，一为避免过早离世对家人的生活影响，二则实为传人难觅之故。

1931年，先生71岁时，终于登报招收弟子，寻上等根器之人继承拳学。条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者；2、大学文化程度；3、面试合格。后择出三人，认为条件尚可，决定使三人各承自己一门拳学。

半年之内，通任督二脉；一年之内，能虚灵顶劲；两年之内，达内外通透；三年之内，得先天一炁。自此以后，“入门引路须口授，功夫无息法自修”。高功贵悟，可仿于自然，最终仍需个人努力，勤练不辍。

这还指的是业余时间的修拳。如果是心无旁骛、全职投入，以孙公对拳的透彻体悟及其对徒的严格要求，其徒亦应能于三年之内，不仅习得真传，而且亦应能以实战初步立足于江湖。

这“三年”，指的是入道、学道、得道的三年，是形而上的三年，逆修的三年，是由拳入道、后天返先天、开启性命双修的三年，是先天无为，而又借假修真的三年。三年后，得其道，明其法，可再由真返假、炼假成真，真假混一、终成真一。

在肉身真正的“阴尽而阳纯”之前，凡有所阴，皆未至阳，故皆受后天自然规律之影响，所以，修炼中，还是要遵循《上古天真论》，尊重天地之道，食饮有节，起居有常，不妄作劳，先合上了这身外自然之道。

天下万物，皆阴阳所成，皆有其平衡之道、动静之机。不论各行各业，各艺各技，凡属后天，只要循其阴阳，达其平衡，探其之机，自能由机入道，得道，证道，终而成道。

太极无为之功，清静为本，讲究的是有无相生、动静之间的功夫。没有方法，只有理念，故法无定法，而理其一贯。故循其理，法法相依，道主其中，纯顺乎自然。细节无序混沌，总体有章可循，故拳虽一套，千万遍下来，套套不同。

一层功夫一层理，风景永远在路上，境境不同。“如如不动”似已达彼天际，孰知“春暖花又开”再翻新篇章，“死”去“活”来。那是“冲气以为和”将内部化了，体内再春意盎然，神炁合一、生生不息，大道胎内又生无数小道胎。

此时性光不再，胎息不存，体内似又回到了后天，各小胎俱有了呼吸，与母胎同节奏，缕缕不绝，细细绵绵。待得众小胎缩小回一个个的小点，融入体内灵质，如细雨落春湖，于是体内生机勃勃，暖暖融融，整体大道胎合于肉身，柔柔绵绵，复归于婴儿。

似这等的冲关破境，或大或小，拳中时有发生。突破的关键，在于一个“静”字。静能清，清则能显；静能虚，虚则能蓄；静能无，无则能有；静能动，动则能分；静能合，合则能化。化而演之，顺而行之，则淤积自化、关口自消矣。此道之无为，非强行突破，实内部反其动，和合相融相化也。故“和”之一字，“道”之真谛也。

冲关者宜心胸宽广，能跳出自身局限，自动升级格局，居高临下地控制、守护好这方空间，为身内关口留出对冲之余地，现出关口对立面，与其相抱相冲，如阴阳太极，冲气以为和，故而化之。突破后，体内滞淤之处尽数盘活，内联外通，生机复现。

刚突破时，感觉新奇，神清炁爽，随心所欲，快乐似神仙；适应过后，新的境界对神炁的极大需求，再令修行者闭目行拳、不闻不言。如此外三宝不漏，则内三宝自合，再度进入引炁炼炁、化神炼神的往复循环、反复筑基中。

如突破的是大境，则破境后会有服大药的感觉，醉醉醺醺，清清明明，收拳后亦会倦意连绵，需卧床休息，睡眠中再收集道炁，补充药液，以炼化大丹。但每次大境甫破，都更具生机，先天合后天、法身融肉身后的新生质感，会愈发强烈。

太极拳已成功申遗。全球150多个国家和地区中，已有4亿多人练太极。4亿多人中，绝大多数都不知道，不相信，或不愿相信，练太极拳居然可以真地形而上地“以拳入道”、“性命双修”，只要习炼得法，居然真地可以“形神俱妙”、“久视长生”。

以拳入道的太极，是清静太极，是无为太极，是养生太极，追求长生不老，追求得道成仙，现实生活中，惟愿改善自身体质、提高生命质量，从不作搏斗技末之用。

孙公禄堂先生，拳与道合，一生行拳不脱拳，归于武道，谓之圣人；三丰张道长，创立太极拳，一生弘道不迷拳，归于真道，谓之真人；离权钟仙，点化吕仙，著书立说，普度众生，归于仙道，谓之仙人。

欲得太极大道，可藉孙公所言，由拳入道，得先天一炁，后天入先天；再学三丰真人，先天无斤两，纯以真意求，拳中修道，炼性了情，修得肉身即阳神；最后依钟仙规劝，对阳神不求速效，修炼至阴尽阳纯、形神俱妙，能聚而成形、散而成炁，则寿齐天地，得证大道。

修道修仙，贵在明理。道法自然，能循其理，理理相引，自然能法其法，法法皆自然，即入道矣。人有各性，道有各径，明其理，自能道法自然，走出自己的路，不受前人经验之束缚。静功也好，太极也罢，其实并无分别，都是阴阳而为之，都需后天返先天。

习拳是个人的事，拳打卧牛之地，动中求静，故习拳不受场地、环境所限。且一旦入了静，就是进入了时光缓慢机，行拳中，外面飞旋的世界，与拳中内里的如如不动，已无丝毫关系，时光停滞、容颜不老。

这种时光效应，在推手中也是如此。当双方两手似搭非搭、高度入静时，两个人的身体是不动的，其神炁空间内部，亦是静止的。要于这浩瀚缥缈的空间内，清清朗朗中，显示出、捕捉到对方那极其轻微的意识能量，是极其不容易的。这实际上就是炼神还虚了。对方一旦显形，就要悄然合住，由散而聚，神炁一合即出。这是推手的高级功法，谓之“神打”，非肢体对抗式推手可比。

寻常推手中的快乐与情趣，亦非个中人不能体悟。那是“道”在双方体内的直接感应，依靠肢体的接触而“听”得出来，是看得见、摸得着的。其引气、化气的经验积累，对自己单独行拳时的冲关破境，极有帮助。

太极拳修炼的过程，亦是内气增加、内功提高的过程。虽不追求技击，但其盘拳时的意气配合，特别是推手中培养出的擒拿技巧，亦有近身搏斗的实战功能，也可常常带给习练者内心成就感，此非道家静功所能达。太极，毕竟是拳。

此外，太极修行，还能避免走火入魔。后天状态下，无论是行拳，还是推手，只要能够虚灵顶劲，就可确保局中人不会走偏；至于先天状态，因得炁后外炁引入，内炁布满全身，与肉身合一，如如不动，更无行气走偏的可能。这亦是相对于静功而言，太极修真的优处。

能够习练太极，骨子里有慕道的倾向，内心处有修道的种子，只是需要唤醒。4亿多人练太极，之于向上的逆修，只需一个百分点，即可增加400多万同道修行人，于广弘我中华大道，德泽寰宇，实有裨益。