玄 灵 修 真 理 法 学
十 字 路 口 正 法 与 旁 门
立大志探讨研究人体生命科学，进行修真实践者，是以自身的性命这一实题为实验室，以人体内环境三元（源）物质为标本试剂，进行整体全方位的人体科学自我表现实验，是以性命相搏的壮举。然而试验方法是极其关键的主体，这关系到时间的长短、质量的优劣、成功的与否，不可不慎重抉择。试验方法对修真者而言，就是功法，传统上称之为“方术”，也就是方法和技术的缩称。在中国这块广阔的土地上，方术真可谓源远流长，千门百派，万法千术，不胜枚举。而且鱼龙混杂，真假难分，正邪莫辩，令不知地底蕴的爱好者目不暇接，无所适从，难以取舍。许多方面喜好佛、道理论而又有求道之心者，往往因此误入旁门左道，耽误和荒废大好人生。
法技的分类，基本上是分为外源性和内源性两大类。中国历史上修炼方法总体上基本可分三大类，这就是道家正法（佛家正法），江湖旁门，以及民间巫术。这三大类基本囊括了林林总总各家各派的万法千术。
了解中国方术的分类及其性质，对探讨人体生命科学的研究工作将颇有助益，对实修者寻求正道正法，进入正修正悟境地，避免误入歧途，是极有帮助的。对正确认识和区别各类功法和法技，也是有益的。
修真界有一句俗语云：“阳交阳会，阴交阴会，不交自会。”这句俗语就基本概括了三大类方术法技的因由。
法技（特异功能），是人类运用空间物质以隐显莫测的方式使之转化变换再现于物质世界的一种方法技术。其变化过程大都是在四维空间以上的时空中完成的。所凭籍的能量不外乎三种。其一，就是自身性体或金身之力；其二，自身灵力与虚态其他性体之力；其三，单纯依凭玄源性体之力。
所谓“不交自会”，就是指民间巫术而言。这种不交自会，纯系玄源信息性体借体修行或直接和间接控制被控人，从事一些被控者本身无能为力实现的善行，达到积善修德之目的，再反馈于控制者的全息载体中，在民间这种情况是比较常见的普通现象。
民间巫术者，均系普通百姓，文化水平一般不高，甚至是文盲。其中妇女所占比例较男性为多，俗称巫婆神汉。他（她）们在出功能前，往往要经历几天甚至几个月精神失常的痛快熬煎，或者重病垂危九死一生，有的甚至丢掉性命。这类人是在外力作用下，被动快速型的将性命调整至符合控制者要求的标准范围之中，成功与否多为不可测性。
一部分在出功前持续每天睡眠中做各种离奇、古怪的恶梦；往往在朦胧状态中，觉得自己忽而飞升九霄之上，忽而堕入万丈深渊，或钻山入地，或入水游江。各种景象历历如绘，似假犹真。经过一番多维时空的历炼之后，继而出现功能，这类功能都是以自身的阴性全息体为主要载体和转换器，接受能量作功表现于言行中。
“不教自会”的巫术者，其出功前的表现形式，是依控制者性体的层次高低不同而表现出不同前驱表现的。被控者的体质因素，并不起决定性作用。由于玄源高层次者不采用此种方法控人，控制者大都是异类，所以成功率极低，半成品较多见，稳定性差。
不交自会的巫术者，被控年龄一般在三十二岁以上；其发功施术一般离不开烧香磕头等状似迷信的形式；她（他）们大都不生育，或只生女孩，极少数有男孩；遵守一定范围的斋戒，例如不食狗肉、牛肉、猫肉等；忌讳妇女衣物蒙头或某些动物之血。犯忌则不出功或功能消失。这其中的机理有待研究者深入探讨。
操巫术者，因为控制者的能量层次较低，往往冒充某些高级层次的仙佛，加上被控者文化修养水准低。因而迷信色彩极浓，只知盲目服从，纯被操纵，而且功态下言见鬼神，神秘虚悬，虽是文盲在被控时亦能执笔开药方等等。而功去则凡夫俗妇一个，所以其社会地位极低，易遭诋毁批判。当然，这些民间现象也不乏少数人为了谋财取利，而装神弄鬼，愚弄民众，使人真假莫辩。这类人尤为可恶，必遭自然因果规律的惩戒。
巫术在我国民间是一种客观存在，它是一种低层次的功夫现象，其内在科学原理长期无法揭示，往往统统被认为装神弄鬼，这是一种不客观的思维方法。操此术者大都是心地善良、忠厚老实者，全都一概否定和批判是欠公平的，民间巫术是一种特殊的人体生命自然现象，有待于进行科学研究甄别，去伪存真，探讨其中的人体生命科学内核。
近年有一些高功夫者，遇到这类操巫术者，往往运用“特殊”的调整法，为他（她）们调整，既帮助术者摆脱低层次，废弃迷信形式，又帮助了玄源控制源的信息体，善莫大焉。
“阴交阴会”，可以概括旁门左道之类法技方术。所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、全息符号完成特异功能表现的术士而言。而且其方术往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目，以取信于人。
“阴交阴会”的概念，在此系指两方面而言。其一，这类江湖旁门法技，均都有师承进行正规传功授法，经习炼而成。但传授之师大都并未修炼成纯阳之体，与其接触反觉阴七拼八凑森森。为师者未得修真之法窍，为徒者自然难以超越。所以可称之为阴交阴会。其二，所习炼的法技，在空间性体界，层次并不很高，大多数并未超过阴界范围，其在玄源之师，大都是中级性体这一层次，其驱策的性体大都是低级信息体之类，其法技长期与阴类信息为伍，例如，五阴搬运术，柳灵报之类。有一小部分人是在梦中得到传授，而掌握一般的法技，但层次均不是算很高，所以称之为阴交阴会。
江湖旁门法技中，许多是来自正法之中，有些是正法中的初级法技。单从法技上分析，一般较难区别其是正法还是旁门左道。关键是看其门派的源流，以及师承是否内修金丹大道，修习法技的目的等，从多方面综合分析鉴别，常言道：术不迷人人自迷，法不误人人自误。理要穷通，理法相融。心正法无相，身修元气融。
例如江湖上常见的请中层性体附体法，师父给你一碗潄过信息的水喝，马上产生功夫，自言是某位中层性体，语调皆变，动作亦不自主，而掌握某些功能。象神拳类，一旦被控，就依附体之性体的个性特异性而掌握某种拳术或器械套路，而且力气大异平常，收功后一切恢复正常。又例一“关公”授功者，进入功态，耍弄一百六十余斤铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，有规有矩。但收功功后再拿其刀，则与常人无异。
旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，仅凭全息符号真言方术为用，驱策中间媒介信息体为用，不修自神而神，纯依中层性体所授之法力。或者将全息符号真言与药功、魔术溶为一体，而不以内修金丹，明心见性，参悟大道等情况而言。
除以上重要特点外，旁门左道尚有一些特征可资鉴別和区分其特性。
江湖旁门中，拜师入门大都有一个共同的师规，这就是自领孤、贫、夭，或者被动领孤、贫、夭。其自领也就是自觉地主动地立誓，如“今生不求男和女，来世不想变为人”等类不易理解的誓言。
被动领孤，就是传法之师在弟子入门是选择特定环境，诱导入门者说出自绝其后的语言，然后传法，否则不传。
江湖旁门的法技，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天，二十一、二十九天不等。也有坐禁，但主要以持颂真言语句万遍，习炼书写全息符号图案万次为主，而不理解和重视内修，不重视内外合一。
旁门法技重视修法的仪规，也烧香、磕头、焚表奏疏文，但大都秘密进行，功成后不必事事焚香烧纸，运用时大都数都能得心应手。所以不象巫术那样具有浓厚的“迷信”气氛，与巫术相比较令一般人易于理解，较为容易接受。
旁门法技也遵守斋戒，终生不食某些鱼或动物之肉，初一、十五必斋食，有的吃花斋。他们所习的法技同样忌讳血腥和污秽之物“破法”。旁门中大多数因为主动或被动立誓，所以虽能娶妻生育子女，但男儿一般均夭折，女儿则因其重德、修德、守德的情形而定。有德者则可能有女儿育成，不修德者，妄施滥用者，不仅女儿不保，父母、妻子亦将先其谢世，留下习术者孓然一身，此乃孤、夭、贫也。
“孤”这一现象的产生，其机理并不难以理解，概括起来有两个方面的原因，总的来说是受功夫层次的限制。旁门之术大都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极玄之上，并不是自神而神，这就存在较大的局限性，他们并不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄源虚态境界中各方面的信息。
古云：祸福无门，唯人自招。世间的事物都有其内在的自然因果规律，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极玄的另一侧，常人难窥其秘，它受自然大规律（天道）的宏观慧观的控制，不明底蕴和因果，擅用法技必招奇祸，因为不明自然因果规律则无法善始善终地处理得符合自然规律，令各方都符合其身的自然规律，做到干净和彻底。古云：不明因果妄施法，必招奇祸伤自身。就是这个道理。旁门受层次所限，往往主动设誓，这就是其中原因之一，再者，旁门中的许多人，运用法技并未取得虚境高层界的允可、授权，而是单凭全息符号图和真言音波运用，属于假借自然规律，有欺瞒、诓骗之嫌，如果一旦用法技行损德败道之举，则是违背自然因果律，必招自然的惩罚。
“阳交阳会”，是指道佛的正功、正法。之所以称之为阳，包括两个方面，真正修真人的度师，一般均为明师。也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过程。基本达到或完全炼成了纯阳之体，自我性体亦完成由阴变阳的超越。第二方面，就是其虚态的师父都是全真界层次，纯阳为全真，纯阴为低级信息体，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳概括二界之师后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。
道家正功，明确地讲就是内功法技，法技是内功的外在表现。内用成丹，外用成法。这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在性体的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自然王国迈进。
内功法技统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修，佛道双修。上乘者元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于有形之全息符号真言，深得自然、自由之妙趣。中乘者，性体自运，遨游八极，行功用法，凭全息符号真言召谴性体，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，以育真人。初乘者，自运元气，全息符号真言求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进全真之修习实践事业。
内功法技，内功是基础，是根本，法技是枝、是末，不可本末倒置，道家正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。