玄 灵 修 真 理 法 学
论 如 何 顺 利 通 灵
如何顺利通灵，是摆在每个立志修真者面前的一个严肃课题。
难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲，德行未备莫谈玄，求道须凭德性悟，
身心清静是根源，盲修瞎炼遭魔困，歧路如网万万千。
修真之途说其难，犹如攀悬崖绝壁、登峭壁，步步有险；论其易，唯以人心换道心尔！德、志、行、信之基一备，悔过迁善之法频施，则是坦途光明道一条，顺水行舟处处妙。
“身心清静是根源”乃是指顺利通灵，顺利突破空间障碍到达四维以上空间，顺利摆脱后天显态的制约，进入先天隐态环境，必须以身心清静为前提、为基础。在此前提与基础上，在施以修炼的功法，也就是技术，则能顺利通灵了。背离此道，必然道小魔大，误入旁门枉费身。
身心清静，是指身清静、心清静两个清地平基炼己的即独立又互相作用的系统。身者，在初期是指肉身，后期也包括法身。身清静的指标，是要达到全身经络、八脉基本通畅，五脏六腑干净，宿疾基本消除，新疾不染。身清静不仅要把握自身有形的净化，更要把握非肉眼可见微观物质对身体的污染。例如斋戒要求中，勿食高品位信息体类食物就是一种清洁身心之法门 , 修真者必须把握的更重要的一点，是自己体内五脏六腑中各种外来（客居寄生）的不良信息以及本身隐态全息系统的阴神，三尸九虫的清除。
身清静目标的实现，有赖于德志行信的确立，悔过迁善法的洗涤，有为与无为功法的调整。功法的修炼，中、下根之人都必须由有为过渡到无为，基础初级阶段更应该注重有为法的修持，无为法的体悟，否则就是无根之木，水上浮萍。由有入无诚为法之总窍，有为知窍，无为握妙，乃法之机括。
身清静之中，诚如《清静经》中所云：动乃静之基。动是静的基础，动乃静的法门。所谓动，有意动，有形动，有有为之动，有无为之动。形动而意不动乃末乘之法，形意均动为下乘之法，意动形不动为中乘之法，无为而动乃上乘之法，这其中，前者乃是后者的基础，后者又为前者的必然。学子于此不可不识，不可不究。明于此、法于行，则少行歧路。
修真者如果身未清静，则不可能进入无为静定之境地，在修炼中也是必然：“站难持久，坐难如定，此痛彼痒，扰肝抓心，心烦意燥，杂念纷纭，偶入佳境，假幻即生。”以此类浊身修真，何能明心见性？岂能通灵？！个中道理不难明晓，望诸学友细细体悟个中道理，认真清静身心。
身心清静之中，心清静乃修真的根本，是修真得的主宰，是通灵的总匙。其重要性又在身清静之上两者之间心为主，身为辅。认识上应明此理，修持上应分清主次。二者兼顾，方合法度。
何谓心清静，这其中之关键乃是一个“清”字。无“清”则无静可言，二者互根。什么叫做心“清”？诗曰：“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎勿染尘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。”诀曰：达摩西来无一字，全凭心意下功夫。要达到“心清”，对于中、下根之人来说，只有从心意下功夫，心猿紧锁，意马牢拴。心地频频扫，尘情细细除。六欲七情常扫除，万缘都放下，方可达到或逐步达到“清”的境界。
没有达到清的目标，也就无所谓心静。心不清则心静只是“口头禅”。心清静目标的实现，全凭以德、志、行、信为基，以悔过迁善为梯，长期、反复、持久地修持历炼。牢牢把握和运用这两大法窍，贯彻在自己思想、言行、举止、功态之中和梦境之中，才能逐步达到心清静，真正地做到在七情场中一尘不染。在六欲界里一波不生。
“欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真静，既入真静，名为得道”。身心清静是功之根基，法之本缘。舍此修真步步险阻，层层难关，根本无法逾越，故曰：难！难！难！
在基础初级阶段，第一“难”者，是指难以窥境入门；第二”难“者乃指身心未完全清静时性功难尽，无法进入妙乘佳境；第三“难”是命功难了，内药难生也。难也者，困难、磨难也，磨难又称为魔难。魔难乃修真前进路上的必然，九九归真，就是指九九八十一难的历炼，可回避乎？不能。关键是如何正确对待，少受挫折，较为顺利地度过层层魔难，早登彼岸。
“无魔不成道，无道不生魔。”魔与道之间，也是一个阴阳鱼图。道心一生，魔相即生，心摇意动，假幻内生外扰。心灭，种种魔灭。道进魔退，道长魔消。唯看修者之心尔！己正则邪不可干，心清则纤尘难染。“神昏心动遇魔头。”心不清则神必昏，心不清逢欲必动，心动则身心被魔所困。“外魔易拒，心魔难消。最难战胜莫过于战胜自我，战胜自身体内之顽阴，战胜自身体内的阴性全息体的惰性干扰，善莫大于心死，心死则神活。
魔者，有内外之别，内魔乃由己身内环境中全息携带或因因果关系而寄居的历世之业障所化，凡心识智也能生成意识流象图，另尚有本体内惰性的阴神作崇；外魔乃时序性历史积孽所招致的必偿性业因，可溯三生求证。除此两类外，尚有师父所点化，以此类魔相幻境试其道心佛性是否坚如磐石等类。