玄 灵 修 真 理 法 学
有 为 般 般 假 ， 无 为 处 处 真
“一气生阴阳，形而上则为气，形而下则为器”。这是世间万物生成与形成的基本物质基础和变化规律。这一点我们修真人要全面掌握和深刻地认识它。我们看世界，看世间万物都不要离开“一气含三”这个基本规律和法则。这样才能遇事即把握着事物的本质，全面观透它的实质和规律。始终不落入后天的片面性，能够全面地纵观阴阳，整体把握。这是每个修真人必须学会和掌握的认识论和方法论，并且能灵活的运用它，遇事即解，应对无心，对我们尽快地进入上乘层次的修证，是一艘无底的法舟，一定要坐上去。
认识万事万物，我们一定要牢记“一气生阴阳”的总概念，它们都是“一气”派生出来的，一旦它生成、形成之时，必定会阴阳伴生，首先在高维空间构成“形而上则为气”的场性，或称为暗物质，或称为隐物质，或称为场性。由这个“形而上则为气”的场性，“阴动为先”地决定着在低维空间形成、生成我们见得到摸得着的“形而下则为器”的显态物质。这个形而下为器的显态物质中，又包含着“形而上为气“的低维空间显化成份，它就是物质的所谓灵性，这个显化成份的灵性是全息性的，携带着高维场性的全息码，不断释放反应出场性的全部信息，由此决定着后天“器”的生存与消亡的时序。
修真界为什么不主张卜卦、算名、推八字，将它们视为外道呢？就是因为修真界全面掌握着万事万物形成生成的基本原理。因为先天的“气”决定着后天的“器”，无为决定着有为。五术的算和推，以及改名换姓，趋吉避凶，都只是有为地捕捉先天“气”的场性规律，被动地去适应它，虽然比常道的糊涂承然高明一层，但是并不能从根本上修改事物的场态规律和“形而上则为气”的本质。场性的改变，只有通过修真的修炼才能彻底改变它们。
修真对“形而上则为气”的场性修改、再造，是通过先在低维空间，对含在“形而下则为器”的“物”中的显化成份灵性，进行攒簇和合而进行的，通过灵性的升华，能自由地跨越太极玄进入高维空间，启动其本身的场性，掌握这一场性，运用这一场性，平衡这一场性，进而修改这一场性。达到改变、再造、重生、不生、永生的目的。
我们为什么讲“有为般般假，无为处处真”？因为有为属于后天器的范畴，无为属于先天气的领域，先天决定着后天，场性决定着显态。形而上的气，决定形而下的器的存亡。举个例子说明，一个人的性命，性体系统的三魂七魄等属于先天气的领域，是形而上的气在低维空间的显化，性是命的场态低维显化，属于先天领域；命体的形躯属于形而下的器，属于后天领域，性决定着命的存亡，先天的性决定着后天命，先天的性这个形而上的物质，这个气决定着后天的命，这个场性决定着形而下为器的形躯，场态决定显态，先天决定后天。性在命在，性离命亡，性为真，形为假，就象电脑一样，形躯是硬件，性体是软件，硬件再好档次再高，离开了软件就是废铁一堆。而软件却可以进入不同的硬件中工作，所以佛家说，人身是四大假合，不要认假作真。
在修真界对万事万物的认识，是以“形而上则为气”作为主导的，可以说高维空间所存在的场性是万物生存变化的根本，修证的目的始终要立足与对“形而上则为气”所构成的场性认识、掌握和修改。我们所讲的展开道纪，全部都包含在这个“形而上则为气”的场性中。重整道纪在阶段意义上而言也就是修改场性。
事物的场性，有个体场性，集约场性，区域场性，整体场性等等，它们相互之间存在着共生性、互补性、整体集约性和互相制约性。所以我们修真人要立大志，要志在众生的德化归道，真人的功德圆满，有待于众生的德化归道。立大志发大誓愿是众生整体场性相互集约规律的自然要求，是以心合道性的客观必须。在理论上认识到了这些，由心中真实地生发出大誓愿也就顺理成章了。
既然众生的场性是相互依存的，彻底解决自己有待于众生的得度解放，那么奉献众生就应当是我们应尽的天职天责和不可推卸的义务。我们修真人不仅要尽快地掌握和修改自己个人的场性，进入我命由我不由天的境界中全部展开道纪重整，而且要尽快地能与地、天、道、自然相合。法于天地，法于大道，法于自然。学习、了解、掌握、调控众生德的场性，地的场性，天的场性，因势利导，平抑过和不及，使这些个体场性和整体场性都趋向于合道自然的总规律中。实现真实的生态平衡。这种掌握和调控才是真实的玄德积修。因为你自己就是这大场中的一个分子，助众生也就是助自己。没有人我之分。众生之心即己心，以百姓之心为心，在这个高维的场态中才较全面地体现出来，而成为修真人自觉的修持准则。
低维空间“形而上则为器”中所含的“气”的显化成份与后天产生形成的低质“气”所形成的小场性，对高维空间“形而上则为气”的场性，具有反作用力和影响力，这一点不能被忽视。最典型的是恶性业力的产生和积累，所形成的反作用力对“形而上则为气”的场态影响巨大，所以说万事万物既有定数也无定数，正因为如此，前辈们才告诫众生“诸恶莫作，众善奉行。”人们在对场性的认识上常常不是偏左就是偏右，很容易走上极端，要么盲目地迷信崇拜，要么全盘的否定，不能整体执中把握。人类就是这样摇摇摆摆、左摇右晃地又走过了几千年，在 ` 这几千年里，人类由于认识上的误区产生的行为，构成了人类的共业。这个共业所产生的反作用力太大了，大到无法在整体场性上重新平衡的危险状态中，只要看看近几年人类对生态平衡的破坏程度，就可以知道自然对人类共业的共报已经为期不远了，警钟已经敲响，而人类却还是充耳不闻，该醒了，快醒吧，已经到了叫快逃的时候了，共业的共报磐石，已经如泰山压顶一样，高悬头顶了。
人类太多的真假不分，以假当真，迷于假而弃于真。人类的心太沉重了，被假所迷惑难见真境，被四大假合的身所拖累，被冥顽不觉的人欲所蒙蔽。我们修真人可不能这样，既然从中跳出来认识万事万物，就要彻底地跳出来，不要牵牵挂挂的，藕断丝连的。
现在我们的修真队伍中，在正确对待修炼的问题上，还是存在着太多的认假作真，以假为真，耗费光阴。最常见的是现象是将形而下为器的人心和形体看得高于一切，只为一己之私而修而炼，心中没有功友、没有别人、没有社会、没有众生。他的最高利益和目的就是自己得道白日飞升，最好是拔宅飞升，惊世骇俗。让众人瞧瞧。
再一种就是只单为了疾疗而修炼，只以自身的疾病能调整好为目标，“你所讲的本因、外因我都不管，听说你的法好，那么我就炼你的法，你就得把我的病治好。什么悔过迁善，那管这因那因的，哪有那么多修德修善的说教。你快点将我治好，我还要去发财。”
还有一些文化层次不太高的功友，历尽人生艰辛，只想通过修炼下辈子不再受这么多罪，吃如此多的苦，能再托生一个富贵人家舒服地过一生就好。还有一些是为了减轻罪业，希望余生能无病无灾，并且能积一点福德留给儿孙，让他们能够幸福地生活，走完人生之路。
这些想法，站在人的角度看，可以说都是正确的。但是站在修真的层次上看，从三因上分析，从大道场性特点上解剖，却又都是不全面的，是狭义的，甚至是错误的。抱着这样的心态修炼，一般只能获得短期的效果，后期效果是不如意的。只能产生局部效应，整体作用是不易出现的，不能从根本上解决性命大事。
人心和道心之间是一对矛盾，它们之间不能兼容并蓄，必须舍此才能得彼，想二者兼得，二者兼顾是不可能的。有一分挂碍必然多一分阻力。只为一己的无疾健康，人生如意而修炼，不符合自然大规律的总场性，难以获得全方位的外助，道纪展不开，业力不能全面深入地化解中和，解决了浅表的深层的还在，迟早总是会释放的，所以必须尽快作出抉择，这样才不至于蹉跎岁月，荒费年华。