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分享三车秘旨: 了得 2013-1-16 17:53; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=49550extra=page%3D1 真人四川嘉定府乐山县李家河长乙山人氏。生於嘉庆丙寅年八月初四日寅时。生时，母梦一道人怀抱金书一函入门；寤时，则真人生焉。伯仲三人，师居其二。幼而颖悟，弱冠入邑庠生，善琴，嗜诗酒。年二十四，遇吕祖，不识。後病伤血之症，奉母命，至峨眉县养病，遇郑朴山先生。先生康熙时人，孙真人讳教鸾之高弟也。同寓，与之治病，并云：“金石草木，只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固。”闻之，恍若梦觉，即稽首皈依。先生遂传口诀，嘱云：“大劫将至，子宜速修救世，更有祖师上真为师。”後至峨眉山，遇吕祖、丰祖於禅院。师初名元植，字平泉。吕祖为改名西月，字涵虚，一字团阳。密付本音，潜修数载，金丹成矣。三师复至，叮咛速著书救世。奉三真之命，著有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《二注无根树》，名曰《道言十五种》，又曰《守身切要》。将吕祖年谱圣迹丹经救世等书删订，名曰《海山奇遇》，撰集丰祖全书，名曰《三丰全集》，自著另有《九层炼心》、《文终经》、《後天串述》，俱刊行於世。更有《圆峤内篇》、《三车秘旨》、《道窍谈》三书，俱未刊行。山於咸丰丙辰正月，至长乙山房，得瞻慈容，如三十许人。拜别後，师於本年五月初八寅时升举，异香满空者七日。本日卯时，现仙容於自流井。飞升後，显迹甚多，不能尽述。师生二子，长业儒，次务农。大兄举三子，长十一岁，聪明仁孝，师每称羡。门人甚众，而大丹成者，江西周道昌一人。得玉液还丹者数人。山德薄缘浅，侍师未久，略述其目击大概云尔。福建建宁巧洋弟子李道山敬述。三车秘旨三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精气神三品圆全，天地人三仙成就。第一件河车运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。其中次序，从虚空中涵养真息为始，收心调息，闭目存神，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫至此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根；如日之有夜，亥漏沈沈，各息其心。此无知无识时也。谁晓得无知无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙，蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也，名壬铅，名後天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火？学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊”即指此也。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生。”因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管，否则走入食喉，从何处立得丹基？须把这阳气送下气喉，至於玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符。”此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅。言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管？故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”犹言清气出於丹田，玄气入於玄膺。二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落於虚无窍内，宝之裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐，忽於丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为後天中先天药，即按第一车运之，至於泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以後功夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽养丹之妙，请看下文分解。第二件河车运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。前此运气日久，得了小药，结了丹头。以後绵绵内息，天然自在，固守丹田。每早辰间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升於心府，仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自还。”正此时也。怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之内息，烹之炼之。其水忽化为热气，由两胯内边，流至涌泉，须要神注两踵，真息随之。此所谓“真人之息以踵”也。如此片时，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒首，似气块，沈滞难行。就要调停内息，专心壹志，猛烹急炼。乃有一股热汤，透出尾闾，途途过腰脊，滔滔上泥丸，方谓之黄河倒卷，漕溪逆运。此等河车，《大洞经》所云“勒精卫泥丸”，吕祖所云“搬精入上宫，不与运气同”也。泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休於其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌，其鼻息忍而不播，伊乃咕了一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知，或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云“华池正在气海内”是也。水满华池，走而不守，至於绛宫，心地清凉，落於黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，即玉液炼己之事也。但此玉液，不能日日常有，须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若做到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽，心君闲逸，性体光明，对境忘情，在欲出欲，随缘度日，在尘离尘，真意坚牢，剑锋犀利，圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也。于是讲三车功夫，又听下文分解。第三件河车运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性，呼为内丹。於是入室坐圜，把内丹藏於空洞之中，上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然後从无生有。其象如乾精播於坤母，坤乃实腹而为坎；坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，名为鼎器 ( 即有无妙窍也 ) 。离坎二用，借此现形。原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。稍焉有自己识神，化为惊人爱人之物，试尔内神；又有诸天魔将，化为好人恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复，我即吐乾宫一阴以迎之 ( 肾气上升，心液下降，本乎自然 ) 。名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，於是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本。此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣 ( 此即庚方月，西江月，蛾眉月诸喻时也 ) 。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰天癸 ( 因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也 ) 。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时，有如十五明月，金水圆满，在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠於颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香。此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰铅投汞，金并木，後天返先天，婴儿会姹女，婴姹相逢，朝夕涵养。久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴姹复生婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷。然後出神入化，高会群仙。; 0 个评论

分享在杭州的暫時失敗經驗記錄: 安住当下 2012-11-19 14:42; 本帖的內容是關於漂浮實踐。也稱懸浮。第一定義是：不藉助任何器具外力，使人體離開地面，並且停留一段時間。第二定義是：使用氣離開地面，並且停留一段時間。第三定義是：使用祝的力量離開地面，並且停留一段時間。起因： 1 本是不追求人能夠飛行，視其為時候一至，自然就會。所以不需要追求。 2 在2012吧里看見一個視頻，裏面記錄了印度佛教僧人懸浮的視頻，頓感落伍。 3 網絡瞭解了當今對懸浮的定義，以及魔術表演的懸浮，再感落伍。自我評價： 1 認為自己屬於“功力深厚”“知識淵博”“道德頗高明”一類。 2 認為自己懂得多種法術神通，但因為不夠重視，所以水平實際不是很高明，甚至有些時候出現錯誤。 3 認為自己是全然沒有畏懼沒有動搖的道家實踐者，仙道實踐者。 4 所以自己既然為人師表，不應該連飛行都不會，更不應該連個懸浮都不會。綜上，所以認為需要修煉。計劃：離開四川，找一個好的修煉環境，安心丟下瑣事，進行懸浮的實踐練習。功法：這個不缺少。所以，開始了。第一步在川進行了為自己的祈福祭祀。果然獲得了機緣，得人邀請前往上海。這是得了人助。這裡對你們表示感謝。第二步到杭州后前往歷史上著名的好地方考察。訪問江南的好道之士。聽一位道友介紹說，江南杭州有一位氣功師，能夠進行懸浮，只是當三舞提出想去拜訪，對方說這位氣功師不見客，也不進行表演，他自己也是經歷了很長時間和曲折才結交認識到。不過好在這位道友介紹了這位氣功師的網站。三舞跑去看了，因為自己本領低微，所以沒看到什麽。不過，卻是再受了一次刺激，因為在其網站里看見說“日本有一個地方在舉辦懸浮培訓班”，雖然不知真假，但想來既然敢於這樣公開教學，怎麼都應該是有兩下子的。不由有點失悔自身過於清高，推辭了許多賺取錢財的機會，否則當然是立即坐飛機到日本去看個分明。據說，浙江省的道教協會所在地，尚保留著葛洪的煉丹池，早已嚮往。所以欣然去了。過後又去看了兩次。生出一個想法，想去旁邊的道觀掛單，不過因為是坤道集中之地，考慮之下，還是沒去跟觀里的道長說。總結認為，此地有利，但卻不是三舞所需所配，只能在旁看個羡慕，遐想下另找到個好去處。這裡也對同行的人表示感謝。總結：在地一上，是沒有達到目標，不過陪伴保護的道友倒是找到了，三舞也信任，認為不至於害我。第三步：待編寫舞舞舞; 0 个评论

分享拜: 安住当下 2012-11-15 21:14; 记得我一开始什么都不懂，去了一趟四川。到了青阳宫，峨嵋山普贤道场，回来之后，惊人的进步。尤其是那个普贤像，金光一凉点到百会穴上，再拜，无效了。问了和我同去的人也是如此。再布置的法的道场中跪拜，这叫种种。以后就可以自己独立了。 -------------- yaojunnn : 楼主基础，天分极高。我估计大多数人这一拜下去，完蛋居多。觉，无染，不粘。才能得。不然先粘一堆大便回家。; 0 个评论

分享法术和中医的奥秘: 了得 2012-8-5 12:59; http://blog.sina.com.cn/s/blog_62c66a290100fvgn.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_62c66a290100fvgn.html 学道之人要精研易学，参考奇门堪舆之学。否则内丹难成，因为丹道修炼要侣财法地，其中的地就要是负阴抱阳，藏风聚气之地。太乙玄门真传法术，道家有六甲、六壬之法。六甲是阳法，用于役天上之神；六壬是阴法，用于使地下之鬼。有奇门法术，有六壬法术，学成可以呼风唤雨，天目地耳，插木成林、画地成江、穿墙而过，五行遁法、足下生云、果中去核、画地遁形，墙上画门能走，冬天花开，是玄学符箓的应用，施法者手持剑诀，脚踩七星阵，进行划符念咒的仪式，或施行土遁、云遁、水遁，等等。奇门术数之学，失传已久，只有道家的昆仑派，四川的剑仙派，本门还有南宫宗有秘传。李淳风有法术著作《金锁流珠引》传世。法术是有损于道的，法术的修炼，对生命是无益的，尤其邪法，多不是自己修练出来的神通，而是鬼通。修炼者将为修炼邪法付出代价，因为帮助别人又作了违缘。比如一些事情是本来是定数之中，因为你的行为而改变了，那么结果亦简单得很——那就是你自己为整个事件所产生的后果“买单”！昔时即便精于道术，绝顶聪明的诸葛孔明，亦为延汉室之运势，用道术作种种违缘，结果终丧于五丈原。还有我们看过许多神话故事中，一些能通灵的人(大多是少男少女)，为保族人一脉，将一些灵界的信息报给了亲人，自己却化成了石头等，日日受风刀之苦。其实并非无原由的“惩罚”，亦逃不过因果之报。当然舍已救人是善举，最终还当受善报的。只是这一世受苦，表现在元神，有人问一个学大六壬金口诀的高人说：命中有的事情能改吗？答曰：“能改。奇门可以改，不过很费劲，且易伤施术人。”那么袁了凡（不了解的朋友请参看《了凡四训》）他是怎么改的命呢？他说袁了凡所谓的改命虽然跳出了小圈圈，但还在大圈圈之内，就是说他命中注定要碰着个老道士提醒他，注定要碰着个老和尚解救他，都是宿世的缘，躲不掉的。用奇门即便改了运，从穷命变富命了，那也是将下辈子的钱提前支取挪用到现世来用，刘德华有个电影叫《大块头有大智慧》这个电影的确是很有智慧的！我说这些，有很多人以为我在宣扬迷信的！有的武学也是要结合法术修炼，比如武当松溪派的空明掌，武当太和门的五毒雷电手，武当字门的二十四路狗脚迹，又叫做五把钳，其中就有法打兵符阴五雷法术，五百钱秘功手葫芦丹，阴阳合钱，等等。我的老师徐老先生精针灸，刺血，火针，毫针，推拿，刮痧，火罐，从医40余年，对经络穴位了如指掌，而且他修炼内丹功多年，对经络运行有切身体会。徐先生的童子功古书有内壮篇，玉门篇，辘柄篇，春声篇，床功篇，姿势篇。髓固精凝，永无渗漏妄泄。当年一代大侠方世玉也是被人脚踢下阴而亡，可见此功之重要。徐老师年已耳顺之年，但却一身骨髓盈满，身轻如猴。我跟老先生学岐黄之术，我曾治疗过一位多年腰痛，腰间盘突出症患者，此病患者多因劳累、外伤、复感寒湿之邪，以致阳气亏虚、寒湿痹阻、气滞血瘀而作。此患者是虚寒腰痛，我用接气通经法和烧山火法，以及火针治疗，患者迅速康复。肝肾亏虚导致股骨头坏死。表现为全身消瘦、面黄、阳痿、早泄、多梦、遗精、乏力等。肝肾亏虚是本，风寒、湿邪最易侵袭人体、风寒邪侵袭人体经络、气血不通，出现气滞血瘀筋骨失于温煦、筋脉挛缩，屈伸不利，久之出现股骨头坏死。肾主骨生髓先天不足，肝肾亏损，滋补肾精，通活气血，其病自愈。我治疗风湿类病，用药除活血逐瘀，滋阴补肾类药外，还特别加了发表排汗的中药，如此开门除寇，使毒邪宣排。气血运气加速、毛孔扩张，皮肤出汗，此时潜伏于肌体内的风寒、邪气开始随汗液排出体外。我也学朱良春，常用虫药。我也研究过裘沛然，周潜川，等人的医术。我常用灵龟八法，飞腾八法，施术，我所学针灸手法有：（一）接气通经针法。《金针赋》：“通经接气之法，已有定息寸数：手足三阳，上九而下十四，过经四寸；手足三阴，上七而下十四，经过五寸。在乎动摇出纳，呼吸同法，驱运气血，顷刻周流。上下通接，……立时见功。”飞经走气四法。包括青龙摆尾、白虎摇头、苍龟探穴、赤凤迎源四法。简称“龙虎龟凤”，均属“通经接气大段之法”。（二）虚证用烧山火，实证用透天凉，还有各种手法，如飞针法，子午相会，龙虎交战，真阴归阳，真阳归阴。烧山火、透天凉、阳中隐阴、阴中藏阳、子午捣臼、进气与龙虎交战、留气、抽添等手法，称为治病八法。（三）奇经纳甲开穴法，包括灵龟八法和飞腾八法。子午流注开穴法，甲乙同宗开穴法，夫妻开穴法，十二经纳干流注法，十二经纳支流注法，任督二脉开穴法，子午相化开穴法。飞腾八法2种，灵龟八法，藏气法时针法，子午流注精要。（四）针灸人神禁忌，推拿血头循行。师父古尊《金针赋》，近尊台湾针灸四大派，台湾针灸四大派：1、董景昌先生（1916～1975）家傳的針灸法（董氏奇穴），弟子杨维杰著有《董氏奇穴针灸发挥》；2、修养齐飞经走气派；3、王运安华佗派四；4、孙陪荣古法针灸派。我所学推拿点穴手法有多种，比如任督子午流注点穴法，纳甲河洛点穴法，以指代针法，接气通经法，五百钱推拿二十四气，时辰血路叩打等等。经过我这么多年对金丹大道的研究，我知道，凡是针灸，按摩，服药等治疗方法都是以消耗患者的正气（元气）为代价的。说起特异功能和外气，我在以前的帖子中讲过了，那是非常耗费生命能量的，是会严重缩短人的寿命的。接受外气的人，外气发生作用也是激发本身能量所表现出来的，根本上也是耗用的本身能量治病，这些能量激发出来可以治疗疾病，但是寿命会相应缩短。为什么针灸年纪越轻疗效就越好？因为针灸显效的都是元气充足者，年轻气足才有能量可以激发，普通气功也是如此，年老精枯之人练气功也没有气感。肾是“先天之本”也是“盈缩之本”，这是有一点中医常识的人都知道的，古人对于肾有不同的见解、观点都是统一的，没有深浅之分，只有个人的理解不同罢了。再说古人也不可能是绝对正确的代表，因为“变、不变”是永恒的大自然定律，世界上没有一种东西是永远“静止”的，据近百年来临床证实：肾和命门是相辅相成的，没有一例病人是肾虚而命门强盛的，五脏六腑也是一样，不管哪一脏腑出现毛病都会引起肾的衰弱。外气，针灸，服药，练习普通气功的主要作用是刺激（比如南宗补亏正法意守会阴是为了激发会阴肾阳能量，不能真正补亏），针灸则是通过穴位的刺激加快本身原气的循环，这个过程也是靠肾的作用的，如果一个人原气不足，那针灸是不会起什么效果的，像一杯水经过晃动，水会暂时升高，但杯中的水，经过晃动只能消耗，但不可能增多，针灸就是起这样晃动的作用，针灸却不能使人的元气增长，最多是表面上好像有一点增强罢了。实话实说，服药，普通气功，针灸都是中国医术的一种治疗手段，但一个人元气衰弱的话，用针灸疗法是不会起效果的！可以做个实验，一个人患了关节炎，用风湿膏药贴一下好一点，但时间不长又发了，再用膏药贴一下，又能好段时间，但如果他再用针灸治疗，虽然也好了一段时间，但又发了，再用风湿膏药贴已一点不灵了，为什么呢？因为关节部位经过针灸刺激已把这个部位可调用的原气都消耗完了，膏药不起作用了，因为膏药的作用也需要原气来起作用的，这是最硬碰硬的理论，一点没有不妥之处，事实证明针灸显效就是元气充足者，所谓的针灸治疗虚症，完全不是真正的虚症，不过是某个部位虚症罢了！中医医治将死的病人最后一招是“独参汤”，而针灸师对这类病人只能望洋兴叹了。真理的东西总是说的通的，不需要勉强的。钢针只能起调动“元气”的作用。我曾见过一个中年人，他的背上和腿上全都是针灸针过留下的斑斑青黑点，问他为什么一下子有这许多针灸疤？他说刚开始也是针灸了二三个地方，感觉效果不错，但过了段时间又发了，针灸师说这次要多针几个地方了，但不久又不行了，就这样越针灸越多，到了今天这个样子，而且针灸刺的不仅地方更多，而且效果也下降了，只好听天由命了。不但气功，针灸，中药是以消耗元气发挥作用，而激素、吸毒和性生活都是耗用身体精微能量——骨髓，来发挥作用。吸海洛因的人大脑都会出现空洞！为什么大脑少了块？因为脑乃髓之海，你耗用透支了骨髓来找寻吸毒的快乐！银针只能对一个人某部位的刺激，最最良性的刺激，也只能消耗本人的元气，因为针灸不能起注射正气的作用，而是刺激调动本身原有的元气。古代针灸名医也讲究气功带意念的布气于针上，来实施针炎，等于是气功点穴疗法，各医生功夫好坏，决定了病人效果。现在针灸医生，也一定知道这点道理，有一种“无形针法”，根本不用针，就是用意念好似手上拿了一根针去刺穴位，效果也明显就和用银针去刺一样。穴位有刺激感觉，纯针炎治病，不带一点气的，肯定效果差，因为激发出的能量小。一本书中讲过霍元甲是家喻户晓精武门武术老师，当他第一次患胃病时，朋友介绍他找到了上海一位隐世的内功高手，他擅长针灸，当他诊断后，这位针灸高手就对霍元甲说：“你是用力过度而伤了元气所造成的，我可以用针灸和内功给你治好病，但从此以后你必须好好保养了，再发我就没办法治了，你是第一次来治病也是最后一次，因为用了我全身的元气也补不了你大力士的多少元气，主要的还是要靠你自己的元气来调动的”，两天后霍元甲就康复了，但他没有记住或相信这位老先生的话，继续和外国大力士较量，结果胃病又犯了，他的朋友又劝他寻找这位高手秦先生，但霍元甲谢绝了，说“他已跟我说过那是最后一次，他已没办法治了”，结果选择了曰本朋友的西医，可惜西医也救不了霍元甲已用力过度而伤的元气，没几天就死了”。从这个清末民初关于霍元甲的孤本珍本中就可以说明针灸能治病，但却不能补元气的。普通气功，针灸调动人体正气攻病灶，本身就是种消耗！人体元气称作活力本源，只有人体活力本源充沛了，才能使身体真正的恢复！能做到这一点的，只有栽接法。竟然还有人用针灸拔苗助长，祸害无穷！就像蒋维明，有人亲身见证了：蒋老师十年前开发的高功能内丹徒弟，蒋智兰（女），由于当时过度使用小孩生长发育的元阴元阳（蒋的内丹），现在身体很差多病，经常感冒，下焦湿热严重，肾虚严重。蒋老师再用他的“内丹”治疗已完全不起作用了。过度提早使用小孩用于生长发育的能量，用于表演真是危险！不要图一时之快吧，不要用无源之水吧！到头来害人害己呢！有人被蒋开发内丹（实际上是激发了能量）后给人治疗病后，好几天自己全身无力,感觉很累，很累。老蒋给孩子调出内丹后，孩子头胀痛得不得了，而老蒋没有办法，据说后来有了办法。另外孩子的身体也变得很差！像桂亮，蒋维明这样用针灸激发元气，空转内丹是对人有危害的。有人说特异功能：透视一次，少活五年！名医郑魁山的书〈郑氏针灸全集〉，《金针赋》，《标幽赋》等所述方法也比蒋维明，桂亮的方法要精致。对小孩的特异功能开发，简直就是“渴泽而鱼”，会把小孩的用来维持生命的能量激发出来，导致小孩早衰早死。金丹大道必须要做到先天之气的再创生！只有这样才能重返生命活力！而能做到这一点的只有玄关一窍！穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽！大家看人的生命能量——先天一气最初是怎么创生的，是父母怀胎十月时，在母胎中那种负阴抱阳的混沌状态下先天一气产生而温煦，那是一个宇宙产生之初的状态，就是老子哲学中无极的状态，宇宙也是从这种状态中产生，继而无极生太极，一生二，二生三，三生万物。此状态就是玄关一窍，其大无外，其小无内！就是大脑所处的无边无际的空洞无涯状态，不是佛家参禅静（这种静是顽空），而是中！就是张三丰的守中之秘！不知道真正玄关，你讲什么丹道？这句话我要对全天下道友说，包括胡博导，胡海牙等等。有人说我抑佛扬道，实际上佛家充斥着旁门外道！我批得就是这些旁门左道！佛家谁知道毗卢两个字的意思？这是梵语的音译，如果按意译，毗卢就是中。佛家曰空中，道家叫守中，儒家叫执中。佛家的毗卢遮那佛，被成为密宗的大日如来，代表性命修炼的最高层次！佛家不知中则是旁门，道家不知中则是外道。师父的丹道和医术师父常说《西游记》是极其高深的，里面藏着金丹大道的奥秘！西游记内容非常深广的。唐僧是修道的那个人，孙悟空是这个修道人的心，白龙马是这个修道人的意。正所谓心猿意马。心要悟空性嘛。师父说，写西游记的是高人，吴承恩怕不是西游记的真正作者。还说修道有成就时，气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。师父这句话并不证明，白种人的碧眼就是中脉已通，请大家不要误会，因为道家是我们中国的产物。家师所传丹道入手是栽接法。谈谈金丹大道入手的栽接法：一息尚存，皆可复命！——栽接法的功效（凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。虽年逾百岁,亦可接命。）人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，只有先将精、气、神补足，才可以进行内丹修炼。栽接功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，乃千古之秘。儿童纯真且精气神完全，可以直接进行内丹修炼，反之，如果精气神“三宝”不饱满，就过于急迫地进行修炼，这不但不能达到长生健体的目的，反而会走火入魔，甚至有生命危险。而今丹道入手者，多未得真诀，不悟大道，下手就枯坐意守丹田，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。这不但是无药而用意念导引逆运任督（空转周天是当前丹道界的大弊病），所谓无端种火妄添油，鼻吸清气向外求。引上泥丸双关止，逆而行之下重楼。无火弄火复止火，枉费精神到白头。而且这样入手修炼多会走精漏丹，而不漏是有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。所谓意守会阴之类补亏正法，其于金丹大道全未梦见，盲修瞎炼无益。更有一些龙门丹法，千峰丹法，伍柳丹法之类，入手没有气液相生积精之法，而阳至即采（一有阳起现象就采药归炉，空转周天），聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，久则必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化（死亡）者，即此之弊。漏分上漏和下漏，下漏者是命即肾也，精也。入手意守丹田被人称作守尸鬼。古师怎么筑基呢？三丰祖师说： “世人若会栽接法，长生不死成大觉”；《无根树》云： “梅寄柳，桑接梨，传于修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医”；《指玄篇》载 “接命延年”；白玉蟾曰： “还年接命以作长生之客”，“白头老子能知此，返老还童寿万年”。什么叫“栽接法”？晚年入道，元气衰败，采用栽接法，古仙云： “七十八十，一息若存，尚能还丹。” 此皆言年老者，不可灰心退志，半途而废，必须耄而好学，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，归根复命，返老还童，重复接命之道也。返老还童非是易形变像，容颜如童之说，乃是归根复命，返还于神全气足，无亏无欠，娘生本来面目也。若遇明师，诚求栽接之法，用功修持，增其阳气，损其阴气，增之又增，损之又损，增损到无可增损处，亏者而仍圆，无者而复有，依然当年囫囫囵囵、完完成成一个原来，此便是归根复命，此便是还老返童，此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天，再做向上事业，直达圣域。栽接法就是真正的添油接命法。添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。吕祖五十四岁闻道，白玉蟾六十四岁闻道，三丰七十余岁闻道，等等，全赖此法返老还童之功用。凡男子年老，八九十岁百岁，精枯气竭，须要使其生精而复生神，且达到能御女，能种子的程度，方为成功。小便缩如童子；则知精已化气，而基成矣。妇女年老，八九十岁百岁，气血久枯，须要使之无血而生血，复有月信；然后由有经而炼至无经。谓之斩断赤龙，身如处女，则知血已化气，而基成矣。此真实效验，克日可成，非遇真师，终成画饼。所谓真诀必要真仙授。世人说者有谁真。又曰：欲求人不死，须寻不死人。吾言非妄，来贤勉之。” 栽接法乃道家千古不传之秘！以后步步工法繁密，则按金丹大道各期工程依次修炼。张三丰对以性接命的“阴阳栽接法”有进一步的具体说明： “气血衰，宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。绝虑意，赤子心，归根复命仙人业。” 诗中所谓“华池玉液”和“桃坞琼浆”都是指口津。由明师传授正确的补亏方法，来源于吕祖所传《灵宝毕法》上卷匹配阴阳法，此法也就是《性命圭旨》所讲的入手方法。所谓至人呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我。人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油干灯灭，气绝身亡。然非此窍则不能添油，非添油则不能接命，命不接则留性不住，性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。修炼栽接法，天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？栽接法并非龙虎三家相见或是有些人说的男女双修之法。栽接法能制止衰老，关于衰老，在我以前的文章中曾谈过这个问题（气功与丹道的区别），现在科学认为人体衰老的根源是自由基。那么自由基，正离子，负离子的形成从本质上来说是来自于化学键的断裂。自由基只能带走成键的一个电子，属于它的电子，而负离子是带走一对电子，有负离子生成，就一定有正离子生成，有离子的生成，就一定不会有自由基的生成，也就是说，产生了负离子，就不会再产生自由基。离子和自由基是相对独立的。只能两者选一，不是你死，就是我亡。而栽接法入手的多入少出法正是大幅度利用负离子的有效方法！能够比平常千百倍的利用负离子！负离子的主要功能是中和“氧自由基”、使“氧自由基”元毒化，自由基对健康有不良影响，不但会造成细胞衰老、破坏蛋白质、近期的研究发现“氧自由基”还有降低免疫力、加速脉硬化或致癌的内险。“氧自由基”的电子少，不稳定，可以通过练功利用负离子加以中和，就可以让细胞的氧化减缓。除了丹道，师父还得到道家医学的真传，不但擅长马丹阳天星十二针等等普通医术，而且精通祝由法术，道家紫云派法术“万病一碗水”，古道家虎门令派法术“退伤术”、茅山“九龙下海法”等。现在坊间有很多的法术名人，比如：广西罗老九，于史老师，苗岭奇人史小文等等。师父会很多医治类法术，比如寄病法，听说浙江金华杨金良先生也能用符咒，手印“敲山震虎”来治疗疾病。运用道家法术，将肿瘤搬运到一颗树上，这种搬运并非肿瘤实物直接搬运，而是通过某种载体将能量（肿瘤信息或病气）转移，是能量的转移。搬运癌或疮后，树上会生疮流水。除了搬法，类似的方法还有寄法，搬运最常见的是把病灶搬运到树上或公鸡上，而寄病法术则可以把疮痈寄到石头上，墙上或者灯上等，这是道家法术玄机秘密之一。还有道医移疮挪病法，此法甚至可以治疗一些肿瘤，移疮挪病法是民间的一种治病方法，源于道家丹药流派，最常见的方法是将人体重要部位的疔疮恶毒转移到次要部位；或从皮肉较薄和近骨之处转移到皮肉较厚，没有大血管大神经之处，然后让其溃破流脓。可以治疗如对口疮、搭背疮，疔疮恶毒，癌毒等病。这种病灶转移需要用到红升丹，白降丹，蟾酥墨等丹药循经引毒。师父还精通易学术数，当年黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子，孙膑，孙武，擅长阴阳五行，仙风盖世；黄石公，张子房，道骨卓然。伏羲画卦，文王演易。袁天罡与李淳风绝世知己。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数，为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。要说精通法术，术数，奇门，阵法的大家，有四个不能不说的人，姜太公，鬼谷子，李淳风，诸葛亮。学医的人精通《易经》的象数极不容易，但学中医又必须精通易学。比如子午流注和灵龟八法的运用。只凭天干加地支，不再加时支，完全不管二十四节气和干支的关系，不管空间地区，不问来人的年龄等问题，是否完全恰当？这值得中医后学作深入的研究！我师父也常用火神派的附子汤。师父喜欢说些医案奇谈，比如师父常讲清代名医被称为天医星的叶天士的医案，许多传奇性的惊人医案，大多都挂在叶天士身上。我想对大家说，欲修习金丹大道必须要寻到真师！自古仙道功夫口传心授，不立文字于书中并非虚言！寻遍丹经万卷，誓难找到下手功夫。各门仙家圣主，纵然说漏天机，也不敢把真丹道写在纸上，指示学道者要得真师真传，方可下手修炼。难怪即使你学富五车、书破万卷也根本没有办法入手。我再告诉大家丹道最秘密的一个东西，这是最有分量的，我自己都怕妄泄天机恐不利自己，但是，为了天下道友，我还是将此道家千古未宣之密讲明白：玄关之密。道家的活子时就是玄关！由子午卯酉四正时来看，“子”的部位意义极重大，那是一个生命原动力生法之宫，气脉的发起之枢纽，所以说，这个子时是活的。道家认为，人身是一个小天地，万物各有一太极，那么在本身的这个天地的系统中，也自有其自我的运行，与天地运行的法则，虽有大的关连，但也有小我的自主能力。在季节上来说，“子”代表冬至，是一阳初生的地雷复卦。在人的生命上来说，阳代表着阳能，在阳能发动的时候，正是所谓活的子时，并不一定要合于天地法则固定的子时。这才是本身小天地的运行起点。玄关就是 “十字街头凡人渡，三岔路口炼真金” ，就是一个中！中就是玄关，就是大脑处在既不昏沉，清醒而又没有任何思虑的那个状态！比如:一个男婴孩，正睡在摇篮中，在他将醒未醒的一刹那，性器官忽然膨胀起来，恰为老子所谓：“不知牝牡之合而囗作”。婴儿既没有性欲，也不知道男女之事，这正是他阳能发起的时候，也正是他自身系统中的活子时。这就是中这个玄关体现生命力的明证！玄关一窍秘密若宝。且轻泄者必受天殃。道家的奇门遁甲学中有云：阴阳顺道妙难穷，二至还乡一九宫。若人识得阴阳理，天地都来一掌中。内家武学大揭秘内家武学的根本在于内家气功与发力。发力有穿透劲，抖擞劲，惊炸劲，放箭劲，整劲等等及其丰富的发劲，还有阴劲，内家粘劲等。内家气功是各派内家武学的根本。比如胡耀贞的道家先天气功，松溪派的童子功，王和新心拳道的内壮功，大成拳的桩功，浑圆内拳（意拳气功）的浑圆桩等等。深厚的内功是武术的根本。心意门在上世纪中期车、宋两家有人把功夫练到了能墙上挂画的境界，大宋（宋世荣）得到了一本《内功四经》，独创了一种盘根冲空的练法。心意门丹田内功有蹲毛猴，又称六合混元乾坤桩。有的内家功夫不修炼颤劲和灵劲，而修炼阴劲，比如五百钱，顾汝章阴劲铁砂掌等，这样的功夫发力能劲透敌体，粘肤断骨，可以一招制敌，一击致命。被击打者如同把内脏裸露在外面任人击打一样，瞬间眩晕无力，憋气胸闷，眼黑呕吐，丧失战斗能力。 1、中国人需要的是武术，而不是 “ 舞术 ” 。照目前的发展趋势，真正的中国功夫——中国古武术已经趋近于没落，许多功夫已经面临于失传，反观韩国的跆拳道，日本的柔道，相扑，泰国的泰拳蒸蒸日上，这是中国功夫的悲哀，这一切源于国家的错误倾向——只推崇观赏性的各种套路，什么南拳北腿，刀枪剑棍，五祖拳，罗汉拳，短打拳。全是花拳绣腿！把武术套路这种锻炼方式变为目的，追求动作的“高、难”，而外行则是喜欢看摔，看腾空飞踢等炫目动作。个人认为还不如去看美女体操更能赏心悦目。有人在笑中国人到日本K1上一拳被人打倒了！到Ufc上，没打，尿都出来…CCTV的武林大会简直就是莽汉的蛮力乱pk，一点真功夫的影子也没看到。若非内家功夫以及内家气功厉害，我华人又如何在世界武术界立足！看现在各个武校教得，各武术比赛的项目全是花拳绣腿，那不是真正的中华武术！我们需要实打实的真功夫！若说世界上的搏击比赛，根本没散打的地位，日本有k1，美国有黑市拳赛，泰国有泰拳，那里充斥者彪形巨汉以及黑人大力士，他们的先天素质有绝对优势。中国的散打只是两个莽汉在用蛮力扭打！正因为高额的奖金，吸引了世界上那么多人参加死亡率很高的黑市拳赛，而练花拳绣腿，各种套路的绝对不能参加，你必须拥有实用的搏击技术以及超人的实力才能保证自己的生命安全！只能用来观赏的武术套路练习者，没人敢挑战实实在在的搏击运动，国内的所谓武术老师，比赛冠军，请你们扪心自问，你们敢去挑战黑市拳吗？你们敢挑战彼得阿兹，“打夯机”，“绞肉机'，“野狗”等拳手吗？虽然我们华人先天优势不如白种人大力士，大个头以及黑人的大块头，肌肉人，即使再努力的训练肌肉力量也比不上他们，但是不意味着我们弱小！相反，中国的真功夫，一旦有成，瘦弱矮小的华人可以打五个黑拳巨人没问题！这是要讲实力的，比如内家功夫南无拳（海南刘成庄），一旦练成，以一敌十如同儿戏。内家功夫能练出超级穿透劲，是可以一下子打死人的！比如大成拳站桩功力深的，蓄内劲出拳可以发出爆炸力，这样有摧毁性的力量如果是击打头部或心脏部位足以一击致命。爆发力方面黄种人没有优势，比不过白人黑人，但是内家功夫里的各种劲力样样都比爆发力厉害。高级习练者常常能以瘦小的身躯发出让人不可思议的杀伤力，要么击人数米开外而不伤人，要么轻轻抚摸可使人重伤。内在功力培养可以使瘦小的人拥有巨大杀伤力，这种内劲不通过肌肉的膨胀增长，也不通过杠铃，举重，俯卧撑这些西式肌肉锻炼而产生力量，他的根本在于内气的修炼，修炼有成，随手可发出震慑心肺的打击力。 2、内家拳的功力修炼内功修炼是根本。发力也就是用劲是内家功夫的一个重要内容，且名目繁多，诸如听劲、懂劲、沾粘劲、化劲、引劲、拿劲、捋劲、挤劲、踩劲、凌空劲等等，都是内功的不同使用，能产生放人丈外，打表伤里，一触即发的效果。高级阶段身手不动亦可令犯者立扑，伤及内脏如鞭抽打。普通发力方式是西式经过肌肉锻炼的筋骨发力一般是机械力，以冲撞力为主，通常伤及人体表层导致红肿等，杀伤力有限。内功的力有穿透性。内家武学全以培养功力为本，如武当松溪内家拳的内壮桶子功，又名童子功，王唯慎老师练功身体产生很多变化，“虬筋板肋”，白发转黑，护心宝镜，浑身可抗千斤重击等，卢氏结构的各种桩法，形意拳的三体式桩功有阴阳两式，任督二脉，上中下三盘，单双重等多种桩功间架练法，求得六合浑圆整劲。盘根内功是宋氏形意拳的秘传功法。山西戴家心意拳练习的内功名叫：蹲丹田，搬丹田，砸丹田，转丹田。射丹田。习练此拳，必先练桩功（即蹲猴势），以立其体，至困倦时，即起而射丹田。心意拳丹田内功有蹲毛猴，又称六合混元乾坤桩。八卦掌入手培养功力不是站桩就是转天尊，而转天尊丹功以沈阳张方先生的最正宗，（张方有两个高徒，一个戴涌波，一个是曹英峰），还有自然门入手就练内圈手培养内气。金家功夫是著名的内家功夫，当代金家功夫代表人物胡鸿飞，张力，戴涌波等，金家功的内容：开合功、九家膀法（为金家功的精髓）、四把、十二形、十种拿法、十面埋伏。高英先生一脉的开合与张家的开合是有区别的，前者为中脉劲，后者为任督劲。有人说高英和张义尚两家的开合劲不一样，张义尚、高英、陈锡等老师都是名家。万籁生所传内圈手必须练到一定的程度才能上桩、走砖、走箩筐边沿。此拳极为重视内外兼修，动静相宜，内练气功，外练拳法，以实战技击为主旨，一招一式均在自然之中。功法有：腰腿功、矮子步、子母球、铁沙包、鸳鸯环、鹰爪力等近三十种。形意拳的功力训练方式，和现代体育系统的爆发力训练完全两个路数，纯粹肌肉力量造成的被击打对象物理运动方式一般是踉跄后退，倒地，倒地后向后滑行等等，凌空飞出的情况也有，不过一般是表演或者被击打对象正要跳起来的时候被击打，这个不算击打效果，内力的击打效果，可以分成放人和阴劲两种，放人造成的击打效果一般是离地飞起，凌空飞行1-6米不等之后落地；阴劲的击打效果一般是被击打对象原地不同，力量全部作用到内脏器官上面，给内脏造成巨大物理伤害，具有极强的穿透破坏性，有摧毁性后果。纯粹肌肉力量可以造成各种皮肤裂伤，肌肉挫伤，骨折等伤害，大力士如果打普通人，可能造成内脏伤害，比如泰森全力打瘦弱人的胸部，可能造成肺部组织伤害，但是一般来讲极其困难，因为内脏在骨骼肌肉的保护下，纯粹外力击打要造成损伤需要极强的力量。内家高手，功夫全在脚上，身法快如鬼魅，你还没来得及抬手，一个快步冲过来，先就收拾了你，这是脱身幻影的境界。比如孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上。还有一种功夫叫五百钱，可以使人一到阴雨天、起风天则觉背部酸麻难忍，忽东忽西，腰酸无力，动则气喘咳嗽，喜睡觉而多梦等等。重则病入膏肓、咳嗽痰中带血或吐血，极似中医之“肺痨之症”，缓慢在痛苦中死亡。这种功夫不练也罢。 3、外家拳与硬气功的弊端气功，有内壮、外壮之分，内壮气功，炼气入骨，功成之后，外形多瘦削，甚至枯瘠如柴，但内脏坚实，精神充沛，超级抗打，神力惊人，而且延年益寿。外壮气功就是硬气功，大都肌肉臃肿，神气外露。外家拳多是横练功夫，满手老茧，肌肉发达，一身蛮力。讲究内练一口气，外练筋骨皮。但是它的内功修炼多是硬气功，并非柔气功（又称内壮气功），硬气功多内外兼修，练内气，练排打，内家称其为死排硬练，排打功又称“揭皮”。其法有单揭，替揭，互揭，缠竹互揭等，先以手掌拍击，以后用指腹连同指掌拍击。再后可用拳排，再后可用缠竹排，并头莲排，然后是沙袋及沙等，必须循序渐进。硬气功采气，养气、炼气、排打、封口固气等，习之有成，也可抗击打，如螳螂门的杨八楞当年能铁棍加身而浑然不觉，这是三回九转罗汉功，比泰拳的抗击打强多了！还有十三太保横练，和金钟罩都是所谓刀枪不入的硬气功功夫。十三太保横练这些类功夫是要保持童子身的。童子身一破，其功立破。就内功而言，虽然所有的拳术流派都讲究“内练一口气”，但对内练一口气的讲究却不完全一样。以少林拳为代表的外家拳练气的方法基本上是硬气功的方法，以短促的喷气行气方法练出刚猛之气，增强人的气力和抗击打力量。而以武当拳为代表的内家拳则继承了道教内丹术的练气法，练的是柔和的浑元气、先天气。内家气功如形意拳的浑元桩功，自然门内功练气法，武当太乙门金龙桩（太乙浑圆调气法）等。内家功夫碎石断碑，于轻描淡写之间挥手即断。根本不像一些练硬气功的要煞有其事的运气蓄力发力，很容易出手伤人。内家气功不须排打硬练，内气可以自然鼓荡，谈笑间心意一动，内气鼓荡可抗千斤重击！不需要努气而是通过意气鼓荡，内气充实周身，使内脏坚实，肌肉充满弹性，可以活性抗打，而硬气功一身死皮僵肉，抗打时姿势要固定，闭口，还要运气，激烈的实战中哪有时间运气，而且只能局部抗打而不是活性抗打。像内家抗打功，道门无极金钟罩，内壮童子功等功夫都能做到对方打击越大，我方的反震力越大，谈笑间仍可抗击打，对方拳脚击到我身上，内气自发鼓荡反弹，功力深的能将敌人的手腕骨震断。内壮易筋经、五禽图、童子功，胡耀贞先天气功等，都是内壮功夫。内壮易筋经是一种内家功夫，它并非是达摩所传，而是道家天台山紫凝道人所传，近代由张义尚，王礼庭发扬光大。现在传此功的有河南李康，项杨惠，曹英峰，孔德，释延王等，其中李康与曹英峰的最好，李康的内壮易筋经乃是道门至宝，武学真传！练成可骈指贯牛腹，恻掌断牛颈，寒暑不侵，刀剑不伤，马阴藏相，练气入骨，永不退功，这也是与那些一段时间不练，则功夫消退的外家硬气功的区别。硬气功一日不练，退功十天，一年不练，功力散尽。此外，由于不努气，本功没有那些硬气功因努气所伤，积久成疾带来的负作用。练硬气功者到老年时多呼吸粗浊，痰中带血，黄瘦多病，皆因练功多年，内伤淤血不断积累所致，表面上抗打，实际上为老年留下病根。练外家拳的，进行西式肌肉力量训练，如举重哑铃等，多导致肌肉畸形发达，还以为健美，实际上肌肉练僵了，影响了肌肉的血液循环，到老年也会得病，比如容易像拳王阿里一样得帕金森症。内气高频鼓荡抗击是内家一绝，像马胜利的48HST，高峰的正道内功，欧阳柳枝的内丹大法等都可以使身体在任何身体状态下抗击，无论任何时间遭到打击，只要意识一到，鼓荡之间即可将对手的力量抵抗住，功深时还可以凭借强大的鼓荡力将对方的手腕震断。这就是活性抗打。从武学中看丹道的踪迹我平常很喜欢看古典武侠小说，大家可知道：《江湖故事记》是七分真实三分演义，而《雍正剑侠图》则是七分演义三分真实。平江不肖生的《近代侠义英雄传》也是七分实三分虚。对于清末和民国的武术圈我一直就非常感兴趣，那么多高手一起涌现，而且清一色的全是内家。王茂斋，李景林，杜心五，薛颠，万籁生，胡耀贞，王芗斋，卢正文，赵道新，宋世荣，李存义，李书文，孙禄堂，董海川… 现在我就讲一些我所知道的武术圈的往事。有一个人，集两派真传：太极杨露蝉—王兰亭－李瑞东－张斌如－胡来仪—王教福，八卦董海川－马维祺－杨汝林－张斌如－胡来仪－王教福，王先生集太极八卦两派真传，阎志高的徒弟刘常春师曾与王教福先生交往过一段时间，沈阳练武派太极拳的甚多，多为阎志高先生所传。刘常春师现年80余岁，仍在东陵沈阳农业大学授拳，刘常春老师功夫的根本是太极圈（转天尊）。阎志高是郝为真的传人。现在东北地区的武派太极拳爱好者，大都为阎志高的再传弟子。阎志高少时习少林、形意、八卦，后偶遇郝为真，为郝氏拳艺折服而改练太极拳。阎志高先生青年时可算是武迷，研习太极拳后，时常练单操势，百千遍地练，他好学揣摸，深得太极精义。其后，阎志高出入京津河北一带，以武会友，与当时的武术家李存义等人交往甚密。到20世纪40年代，阎志高应燕北武术界友人之邀，到沈阳传授武派太极拳，始将武派太极拳的拳械传于东北一带。据说阎志高在10多年间授徒600余人，得其中技艺者几十。较为突出的有陈明洁、卜荣生、刘常春等人。有人说：奉天是八卦掌的老窝儿。人们都知道李光普、宫宝田等前辈的大名和那些传得神乎其神的故事。但一直都怀疑那些故事的真实性：就那么几个动作，转来转去能练出功夫吗？据说惟一得到董公手把手身传口授阴阳八卦掌者，只程廷华一人耳，李光普随意伸出一只手，没人能推动半分，与人动手只能用三分劲，再多出一分劲，就会要人命。这可信吗？李光普的掌心凸起皆因“打颤板”练成。而“打颤板”的功法也被沈阳武林界的众多门派借鉴。这怕是只有在无人之处练的功，也就是所谓的“练私功”。这“私功”就是揣摩和苦练那“绝招”了。真正的八卦掌功力修炼全是气功类的。须知内家拳宗师们都是人前一套，人后一套的。比如学太极，八卦，形意，心意的恐怕没有人告诉你：裆劲，搜骨劲，脱身幻影，等是什么？怎么练？金家功夫乃是内家功夫中的名拳，固本培元洗髓暗合正宗丹道的修炼，高英传有胡鸿飞，张义尚等。很多内家拳修炼后会如同传统正宗丹道意义上的炼精化气那样，炼精化气之后，阳关三现必然会出现返老还童，马阴藏相的效验。马阴藏相并不是丧失生育能力，而是炼精化气功成后返回到孩童的状态。不但未丧失生殖能力，而是阳起能力不但还有，而且比平常人强多了，丹基培固的甚至能交而不泄，想泄才泄，真阳自主！其实这种所谓道家正统的丹道小周天，只是俗传丹法，因为真正的金丹大道，不会发生内气穿过玉枕打通督脉时就会产生金龟缩头生理现象，而是肘后飞金晶，所谓：人人气血本通流，营卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头！何必耗费时光，积精累气于丹田以求打通大小周天。意守丹田以求练精化气就是打通小周天，哎，空耗时光。江湖尘封已久的传说：孙禄堂先生的坟文革期间曾遭破坏，但其棺内并无遗骨，只有陪葬的剑一口。这无疑是在讲孙禄堂先生已尸解成仙，(在道家的记载中常有类似事例)。照孙禄堂的自述，孙禄堂曾经历过马阴藏相的阶段，这只是一个自然生理反应，并非如同伍柳派的刻意保精、提阴的修为方法。孙先生在丹道炼精化气、练气化神、练神还虚过程中炼化了后天的精虫。他的坟文革中曾被人刨坟，内有龙泉剑及一具尸骨，按理说应该是两具尸骨。当年孙先生可能是通过闭息诈殁而去，以求解脱俗世，也许和孙先生晚年曾经多次接触过峨眉的剑侠有关。还有神枪李书文死时在床上打坐，鼻中出两条彩虹而气绝，此乃道家尸解境界。道门内家武学多讲究内功修炼，以蓄神养气为宗，比如心意门有宋世荣《内功四经》、《守洞尘技》，以及内功猩猩出洞，蹲猴内功，盘根内功，蹲丹田等七宝丹田功等，可谓丰富之极。修炼有成的像戴二闾，宋世荣等多能轻功腾身，贴墙挂画。我认为武学当以内修为本！就像郝为真高徒阎志高，名声很大，功夫呢？武派太极拳第四代老师阎志高曾在清河隐居，潜心丹道，得高人传授“转天尊”内功，1950年应霍梦魁等先生的邀请来沈阳设帐授徒，从学者众，著名弟子有陈明洁，卜荣生、刘常春等人，他的全身骨骼练开，其腰胸一缩竟能穿过窗棂（过去的一种窗户），这功夫使得他身法灵活之极，但有一次与内行里手相遇，知肖氏是行家，执意与肖玉昆切磋，肖玉昆能用掌把阎志高吸起来，使阎志高一时竟然两脚离地，阎志高由是大服。阎志高是郝为桢的徒弟，据说很有些功夫，就是郝为桢也不可能把他吸起来。肖玉昆先生的内修很深。而后来阎志高的徒弟刘常春就精修了一辈子内功，练的是道家纯正的内功——转天尊丹法。还有刘常春的弟子张方，也是精通内功。家师所传秘门内家丹功密语：拿住童子鸡，苦练纯阳气。（也称苦练丹田气），就是讲节制性生活才能练功。现在胡鸿章，张方，戴涌波，林樵夫，高华新，石梵佚这样的内家功夫老师可不多。张方有个弟子叫戴涌波，湖南湘西人，生性好武、喜丹道，曾拜重庆胡鸿飞为师学习金家功夫，又拜道学大家张义尚先生之子张力为师学丹道。后游学全国各地，谈拳论道，流行于川中的金家功夫是心意拳的一支。金家功夫虽和心意拳同源，但另有奇妙之处。戴为人坦诚，修为也好。跟大家说几个内家高手：当年杨露禅传有武禹襄、杨班侯、杨健侯、王兰亭等，但是就数王兰亭功夫最高，连杨班侯也败在他手下。王兰亭有一个河北武清的弟子，名叫李瑞东，绰号鼻子李，此人内家气功绝顶，已臻隔空伤人之境，曾徒手搏疯牛，将全身牛骨震成粉碎。还有松溪派的王维慎，内丹功修炼达到丹田结圣胎的境界。我有个朋友是青城剑仙哌的，他也是武术高手，他的师门曾出过一些武学高手，他的师父年轻时就是以武入道，练的是丹道武学，说道丹道，有人专谈修心求静，或别指阴阳，更有剑法五事，橐龠三进，饵红铅，炼秋石，梅子石榴，童男童女，吸精填脑，采阴补阳，采战闺丹，打坐求静种种旁蹊曲径！离玄关万里，不着正道，所谓玄关：十字街头凡人渡，三岔路口炼真金。暗含一个“中”字，这就是真玄关。民国末年，有一个霍氏山匪犯下多条命案，机缘幸遇青城高人，收为弟子，师傅念其凡胎浊骨，漏精漏气不能载道，就带上山授以道门洗髓炼形大法，将其人置于大瓮罐，用药物制火泥封住瓮口，传以灵龟吞吐之法，（南方潮湿，有四龟垫桌脚，十多年后桌坏，龟却还在下面没死。曾有一张姓人逃难外地，他四岁的女儿因不能跋涉只好丢弃，不忍其尸露荒野，便把女儿放在一个有洞隙的墓穴内，然后离开。三年后世道平定，重回故里想去敛葬女儿的尸骨，谁知一看女儿坐于墓内，还活着，疑为鬼，问之，女儿说开始时发现墓角有一物，伸头吞气，便仿效之，就觉肚子不饿了，如此经年历月直至如今，张氏一看原来是只大龟）。经过炼形之后，山匪不但脱胎换骨，而且血化白浆，浑身香气，师傅便教其武学，嘱其下山行善抵消杀业，后来杀了一个绰号铁罗汉的张性淫贼，结果师傅晚上出窍神游时找到他说：铁罗汉之师怒极，欲杀你，你速回山。回山后师傅说：他师父道行很高，我助你逃过此关。在院后挖了一个坑，铺上草，霍氏盘坐在草上，用土活埋，凭他的功力可以用内功胎息生存支持三天，两天后师傅挖开土，说好了，他算到你以入土并来此守候确定你死，现在走了，不会再来了。他问师傅，那人有多厉害，师傅说：是甘风池的传人，能踏雪无痕，内功之深能隔墙灭烛，而且腹笥渊博，无所不通。这是听我道友口述师门之事，顺手记述于此，真假不知，全当看个奇闻故事吧。; 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分享法术和中医的奥秘: 了得 2012-8-5 12:55; 学道之人要精研易学，参考奇门堪舆之学。否则内丹难成，因为丹道修炼要侣财法地，其中的地就要是负阴抱阳，藏风聚气之地。太乙玄门真传法术，道家有六甲、六壬之法。六甲是阳法，用于役天上之神；六壬是阴法，用于使地下之鬼。有奇门法术，有六壬法术，学成可以呼风唤雨，天目地耳，插木成林、画地成江、穿墙而过，五行遁法、足下生云、果中去核、画地遁形，墙上画门能走，冬天花开，是玄学符箓的应用，施法者手持剑诀，脚踩七星阵，进行划符念咒的仪式，或施行土遁、云遁、水遁，等等。奇门术数之学，失传已久，只有道家的昆仑派，四川的剑仙派，本门还有南宫宗有秘传。李淳风有法术著作《金锁流珠引》传世。法术是有损于道的，法术的修炼，对生命是无益的，尤其邪法，多不是自己修练出来的神通，而是鬼通。修炼者将为修炼邪法付出代价，因为帮助别人又作了违缘。比如一些事情是本来是定数之中，因为你的行为而改变了，那么结果亦简单得很——那就是你自己为整个事件所产生的后果“买单”！昔时即便精于道术，绝顶聪明的诸葛孔明，亦为延汉室之运势，用道术作种种违缘，结果终丧于五丈原。还有我们看过许多神话故事中，一些能通灵的人(大多是少男少女)，为保族人一脉，将一些灵界的信息报给了亲人，自己却化成了石头等，日日受风刀之苦。其实并非无原由的“惩罚”，亦逃不过因果之报。当然舍已救人是善举，最终还当受善报的。只是这一世受苦，表现在元神，有人问一个学大六壬金口诀的高人说：命中有的事情能改吗？答曰：“能改。奇门可以改，不过很费劲，且易伤施术人。”那么袁了凡（不了解的朋友请参看《了凡四训》）他是怎么改的命呢？他说袁了凡所谓的改命虽然跳出了小圈圈，但还在大圈圈之内，就是说他命中注定要碰着个老道士提醒他，注定要碰着个老和尚解救他，都是宿世的缘，躲不掉的。用奇门即便改了运，从穷命变富命了，那也是将下辈子的钱提前支取挪用到现世来用，刘德华有个电影叫《大块头有大智慧》这个电影的确是很有智慧的！我说这些，有很多人以为我在宣扬迷信的！有的武学也是要结合法术修炼，比如武当松溪派的空明掌，武当太和门的五毒雷电手，武当字门的二十四路狗脚迹，又叫做五把钳，其中就有法打兵符阴五雷法术，五百钱秘功手葫芦丹，阴阳合钱，等等。我的老师徐老先生精针灸，刺血，火针，毫针，推拿，刮痧，火罐，从医40余年，对经络穴位了如指掌，而且他修炼内丹功多年，对经络运行有切身体会。徐先生的童子功古书有内壮篇，玉门篇，辘柄篇，春声篇，床功篇，姿势篇。髓固精凝，永无渗漏妄泄。当年一代大侠方世玉也是被人脚踢下阴而亡，可见此功之重要。徐老师年已耳顺之年，但却一身骨髓盈满，身轻如猴。我跟老先生学岐黄之术，我曾治疗过一位多年腰痛，腰间盘突出症患者，此病患者多因劳累、外伤、复感寒湿之邪，以致阳气亏虚、寒湿痹阻、气滞血瘀而作。此患者是虚寒腰痛，我用接气通经法和烧山火法，以及火针治疗，患者迅速康复。肝肾亏虚导致股骨头坏死。表现为全身消瘦、面黄、阳痿、早泄、多梦、遗精、乏力等。肝肾亏虚是本，风寒、湿邪最易侵袭人体、风寒邪侵袭人体经络、气血不通，出现气滞血瘀筋骨失于温煦、筋脉挛缩，屈伸不利，久之出现股骨头坏死。肾主骨生髓先天不足，肝肾亏损，滋补肾精，通活气血，其病自愈。我治疗风湿类病，用药除活血逐瘀，滋阴补肾类药外，还特别加了发表排汗的中药，如此开门除寇，使毒邪宣排。气血运气加速、毛孔扩张，皮肤出汗，此时潜伏于肌体内的风寒、邪气开始随汗液排出体外。我也学朱良春，常用虫药。我也研究过裘沛然，周潜川，等人的医术。我常用灵龟八法，飞腾八法，施术，我所学针灸手法有：（一）接气通经针法。《金针赋》：“通经接气之法，已有定息寸数：手足三阳，上九而下十四，过经四寸；手足三阴，上七而下十四，经过五寸。在乎动摇出纳，呼吸同法，驱运气血，顷刻周流。上下通接，……立时见功。”飞经走气四法。包括青龙摆尾、白虎摇头、苍龟探穴、赤凤迎源四法。简称“龙虎龟凤”，均属“通经接气大段之法”。（二）虚证用烧山火，实证用透天凉，还有各种手法，如飞针法，子午相会，龙虎交战，真阴归阳，真阳归阴。烧山火、透天凉、阳中隐阴、阴中藏阳、子午捣臼、进气与龙虎交战、留气、抽添等手法，称为治病八法。（三）奇经纳甲开穴法，包括灵龟八法和飞腾八法。子午流注开穴法，甲乙同宗开穴法，夫妻开穴法，十二经纳干流注法，十二经纳支流注法，任督二脉开穴法，子午相化开穴法。飞腾八法2种，灵龟八法，藏气法时针法，子午流注精要。（四）针灸人神禁忌，推拿血头循行。师父古尊《金针赋》，近尊台湾针灸四大派，台湾针灸四大派：1、董景昌先生（1916～1975）家傳的針灸法（董氏奇穴），弟子杨维杰著有《董氏奇穴针灸发挥》；2、修养齐飞经走气派；3、王运安华佗派四；4、孙陪荣古法针灸派。我所学推拿点穴手法有多种，比如任督子午流注点穴法，纳甲河洛点穴法，以指代针法，接气通经法，五百钱推拿二十四气，时辰血路叩打等等。经过我这么多年对金丹大道的研究，我知道，凡是针灸，按摩，服药等治疗方法都是以消耗患者的正气（元气）为代价的。说起特异功能和外气，我在以前的帖子中讲过了，那是非常耗费生命能量的，是会严重缩短人的寿命的。接受外气的人，外气发生作用也是激发本身能量所表现出来的，根本上也是耗用的本身能量治病，这些能量激发出来可以治疗疾病，但是寿命会相应缩短。为什么针灸年纪越轻疗效就越好？因为针灸显效的都是元气充足者，年轻气足才有能量可以激发，普通气功也是如此，年老精枯之人练气功也没有气感。肾是“先天之本”也是“盈缩之本”，这是有一点中医常识的人都知道的，古人对于肾有不同的见解、观点都是统一的，没有深浅之分，只有个人的理解不同罢了。再说古人也不可能是绝对正确的代表，因为“变、不变”是永恒的大自然定律，世界上没有一种东西是永远“静止”的，据近百年来临床证实：肾和命门是相辅相成的，没有一例病人是肾虚而命门强盛的，五脏六腑也是一样，不管哪一脏腑出现毛病都会引起肾的衰弱。外气，针灸，服药，练习普通气功的主要作用是刺激（比如南宗补亏正法意守会阴是为了激发会阴肾阳能量，不能真正补亏），针灸则是通过穴位的刺激加快本身原气的循环，这个过程也是靠肾的作用的，如果一个人原气不足，那针灸是不会起什么效果的，像一杯水经过晃动，水会暂时升高，但杯中的水，经过晃动只能消耗，但不可能增多，针灸就是起这样晃动的作用，针灸却不能使人的元气增长，最多是表面上好像有一点增强罢了。实话实说，服药，普通气功，针灸都是中国医术的一种治疗手段，但一个人元气衰弱的话，用针灸疗法是不会起效果的！可以做个实验，一个人患了关节炎，用风湿膏药贴一下好一点，但时间不长又发了，再用膏药贴一下，又能好段时间，但如果他再用针灸治疗，虽然也好了一段时间，但又发了，再用风湿膏药贴已一点不灵了，为什么呢？因为关节部位经过针灸刺激已把这个部位可调用的原气都消耗完了，膏药不起作用了，因为膏药的作用也需要原气来起作用的，这是最硬碰硬的理论，一点没有不妥之处，事实证明针灸显效就是元气充足者，所谓的针灸治疗虚症，完全不是真正的虚症，不过是某个部位虚症罢了！中医医治将死的病人最后一招是“独参汤”，而针灸师对这类病人只能望洋兴叹了。真理的东西总是说的通的，不需要勉强的。钢针只能起调动“元气”的作用。我曾见过一个中年人，他的背上和腿上全都是针灸针过留下的斑斑青黑点，问他为什么一下子有这许多针灸疤？他说刚开始也是针灸了二三个地方，感觉效果不错，但过了段时间又发了，针灸师说这次要多针几个地方了，但不久又不行了，就这样越针灸越多，到了今天这个样子，而且针灸刺的不仅地方更多，而且效果也下降了，只好听天由命了。不但气功，针灸，中药是以消耗元气发挥作用，而激素、吸毒和性生活都是耗用身体精微能量——骨髓，来发挥作用。吸海洛因的人大脑都会出现空洞！为什么大脑少了块？因为脑乃髓之海，你耗用透支了骨髓来找寻吸毒的快乐！银针只能对一个人某部位的刺激，最最良性的刺激，也只能消耗本人的元气，因为针灸不能起注射正气的作用，而是刺激调动本身原有的元气。古代针灸名医也讲究气功带意念的布气于针上，来实施针炎，等于是气功点穴疗法，各医生功夫好坏，决定了病人效果。现在针灸医生，也一定知道这点道理，有一种“无形针法”，根本不用针，就是用意念好似手上拿了一根针去刺穴位，效果也明显就和用银针去刺一样。穴位有刺激感觉，纯针炎治病，不带一点气的，肯定效果差，因为激发出的能量小。一本书中讲过霍元甲是家喻户晓精武门武术老师，当他第一次患胃病时，朋友介绍他找到了上海一位隐世的内功高手，他擅长针灸，当他诊断后，这位针灸高手就对霍元甲说：“你是用力过度而伤了元气所造成的，我可以用针灸和内功给你治好病，但从此以后你必须好好保养了，再发我就没办法治了，你是第一次来治病也是最后一次，因为用了我全身的元气也补不了你大力士的多少元气，主要的还是要靠你自己的元气来调动的”，两天后霍元甲就康复了，但他没有记住或相信这位老先生的话，继续和外国大力士较量，结果胃病又犯了，他的朋友又劝他寻找这位高手秦先生，但霍元甲谢绝了，说“他已跟我说过那是最后一次，他已没办法治了”，结果选择了曰本朋友的西医，可惜西医也救不了霍元甲已用力过度而伤的元气，没几天就死了”。从这个清末民初关于霍元甲的孤本珍本中就可以说明针灸能治病，但却不能补元气的。普通气功，针灸调动人体正气攻病灶，本身就是种消耗！人体元气称作活力本源，只有人体活力本源充沛了，才能使身体真正的恢复！能做到这一点的，只有栽接法。竟然还有人用针灸拔苗助长，祸害无穷！就像蒋维明，有人亲身见证了：蒋老师十年前开发的高功能内丹徒弟，蒋智兰（女），由于当时过度使用小孩生长发育的元阴元阳（蒋的内丹），现在身体很差多病，经常感冒，下焦湿热严重，肾虚严重。蒋老师再用他的“内丹”治疗已完全不起作用了。过度提早使用小孩用于生长发育的能量，用于表演真是危险！不要图一时之快吧，不要用无源之水吧！到头来害人害己呢！有人被蒋开发内丹（实际上是激发了能量）后给人治疗病后，好几天自己全身无力,感觉很累，很累。老蒋给孩子调出内丹后，孩子头胀痛得不得了，而老蒋没有办法，据说后来有了办法。另外孩子的身体也变得很差！像桂亮，蒋维明这样用针灸激发元气，空转内丹是对人有危害的。有人说特异功能：透视一次，少活五年！名医郑魁山的书〈郑氏针灸全集〉，《金针赋》，《标幽赋》等所述方法也比蒋维明，桂亮的方法要精致。对小孩的特异功能开发，简直就是“渴泽而鱼”，会把小孩的用来维持生命的能量激发出来，导致小孩早衰早死。金丹大道必须要做到先天之气的再创生！只有这样才能重返生命活力！而能做到这一点的只有玄关一窍！穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽！大家看人的生命能量——先天一气最初是怎么创生的，是父母怀胎十月时，在母胎中那种负阴抱阳的混沌状态下先天一气产生而温煦，那是一个宇宙产生之初的状态，就是老子哲学中无极的状态，宇宙也是从这种状态中产生，继而无极生太极，一生二，二生三，三生万物。此状态就是玄关一窍，其大无外，其小无内！就是大脑所处的无边无际的空洞无涯状态，不是佛家参禅静（这种静是顽空），而是中！就是张三丰的守中之秘！不知道真正玄关，你讲什么丹道？这句话我要对全天下道友说，包括胡博导，胡海牙等等。有人说我抑佛扬道，实际上佛家充斥着旁门外道！我批得就是这些旁门左道！佛家谁知道毗卢两个字的意思？这是梵语的音译，如果按意译，毗卢就是中。佛家曰空中，道家叫守中，儒家叫执中。佛家的毗卢遮那佛，被成为密宗的大日如来，代表性命修炼的最高层次！佛家不知中则是旁门，道家不知中则是外道。师父的丹道和医术师父常说《西游记》是极其高深的，里面藏着金丹大道的奥秘！西游记内容非常深广的。唐僧是修道的那个人，孙悟空是这个修道人的心，白龙马是这个修道人的意。正所谓心猿意马。心要悟空性嘛。师父说，写西游记的是高人，吴承恩怕不是西游记的真正作者。还说修道有成就时，气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。师父这句话并不证明，白种人的碧眼就是中脉已通，请大家不要误会，因为道家是我们中国的产物。家师所传丹道入手是栽接法。谈谈金丹大道入手的栽接法：一息尚存，皆可复命！——栽接法的功效（凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。虽年逾百岁,亦可接命。）人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，只有先将精、气、神补足，才可以进行内丹修炼。栽接功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，乃千古之秘。儿童纯真且精气神完全，可以直接进行内丹修炼，反之，如果精气神“三宝”不饱满，就过于急迫地进行修炼，这不但不能达到长生健体的目的，反而会走火入魔，甚至有生命危险。而今丹道入手者，多未得真诀，不悟大道，下手就枯坐意守丹田，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。这不但是无药而用意念导引逆运任督（空转周天是当前丹道界的大弊病），所谓无端种火妄添油，鼻吸清气向外求。引上泥丸双关止，逆而行之下重楼。无火弄火复止火，枉费精神到白头。而且这样入手修炼多会走精漏丹，而不漏是有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。所谓意守会阴之类补亏正法，其于金丹大道全未梦见，盲修瞎炼无益。更有一些龙门丹法，千峰丹法，伍柳丹法之类，入手没有气液相生积精之法，而阳至即采（一有阳起现象就采药归炉，空转周天），聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，久则必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化（死亡）者，即此之弊。漏分上漏和下漏，下漏者是命即肾也，精也。入手意守丹田被人称作守尸鬼。古师怎么筑基呢？三丰祖师说： “世人若会栽接法，长生不死成大觉”；《无根树》云： “梅寄柳，桑接梨，传于修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医”；《指玄篇》载 “接命延年”；白玉蟾曰： “还年接命以作长生之客”，“白头老子能知此，返老还童寿万年”。什么叫“栽接法”？晚年入道，元气衰败，采用栽接法，古仙云： “七十八十，一息若存，尚能还丹。” 此皆言年老者，不可灰心退志，半途而废，必须耄而好学，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，归根复命，返老还童，重复接命之道也。返老还童非是易形变像，容颜如童之说，乃是归根复命，返还于神全气足，无亏无欠，娘生本来面目也。若遇明师，诚求栽接之法，用功修持，增其阳气，损其阴气，增之又增，损之又损，增损到无可增损处，亏者而仍圆，无者而复有，依然当年囫囫囵囵、完完成成一个原来，此便是归根复命，此便是还老返童，此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天，再做向上事业，直达圣域。栽接法就是真正的添油接命法。添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。吕祖五十四岁闻道，白玉蟾六十四岁闻道，三丰七十余岁闻道，等等，全赖此法返老还童之功用。凡男子年老，八九十岁百岁，精枯气竭，须要使其生精而复生神，且达到能御女，能种子的程度，方为成功。小便缩如童子；则知精已化气，而基成矣。妇女年老，八九十岁百岁，气血久枯，须要使之无血而生血，复有月信；然后由有经而炼至无经。谓之斩断赤龙，身如处女，则知血已化气，而基成矣。此真实效验，克日可成，非遇真师，终成画饼。所谓真诀必要真仙授。世人说者有谁真。又曰：欲求人不死，须寻不死人。吾言非妄，来贤勉之。” 栽接法乃道家千古不传之秘！以后步步工法繁密，则按金丹大道各期工程依次修炼。张三丰对以性接命的“阴阳栽接法”有进一步的具体说明： “气血衰，宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。绝虑意，赤子心，归根复命仙人业。” 诗中所谓“华池玉液”和“桃坞琼浆”都是指口津。由明师传授正确的补亏方法，来源于吕祖所传《灵宝毕法》上卷匹配阴阳法，此法也就是《性命圭旨》所讲的入手方法。所谓至人呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我。人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油干灯灭，气绝身亡。然非此窍则不能添油，非添油则不能接命，命不接则留性不住，性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。修炼栽接法，天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？栽接法并非龙虎三家相见或是有些人说的男女双修之法。栽接法能制止衰老，关于衰老，在我以前的文章中曾谈过这个问题（气功与丹道的区别），现在科学认为人体衰老的根源是自由基。那么自由基，正离子，负离子的形成从本质上来说是来自于化学键的断裂。自由基只能带走成键的一个电子，属于它的电子，而负离子是带走一对电子，有负离子生成，就一定有正离子生成，有离子的生成，就一定不会有自由基的生成，也就是说，产生了负离子，就不会再产生自由基。离子和自由基是相对独立的。只能两者选一，不是你死，就是我亡。而栽接法入手的多入少出法正是大幅度利用负离子的有效方法！能够比平常千百倍的利用负离子！负离子的主要功能是中和“氧自由基”、使“氧自由基”元毒化，自由基对健康有不良影响，不但会造成细胞衰老、破坏蛋白质、近期的研究发现“氧自由基”还有降低免疫力、加速脉硬化或致癌的内险。“氧自由基”的电子少，不稳定，可以通过练功利用负离子加以中和，就可以让细胞的氧化减缓。除了丹道，师父还得到道家医学的真传，不但擅长马丹阳天星十二针等等普通医术，而且精通祝由法术，道家紫云派法术“万病一碗水”，古道家虎门令派法术“退伤术”、茅山“九龙下海法”等。现在坊间有很多的法术名人，比如：广西罗老九，于史老师，苗岭奇人史小文等等。师父会很多医治类法术，比如寄病法，听说浙江金华杨金良先生也能用符咒，手印“敲山震虎”来治疗疾病。运用道家法术，将肿瘤搬运到一颗树上，这种搬运并非肿瘤实物直接搬运，而是通过某种载体将能量（肿瘤信息或病气）转移，是能量的转移。搬运癌或疮后，树上会生疮流水。除了搬法，类似的方法还有寄法，搬运最常见的是把病灶搬运到树上或公鸡上，而寄病法术则可以把疮痈寄到石头上，墙上或者灯上等，这是道家法术玄机秘密之一。还有道医移疮挪病法，此法甚至可以治疗一些肿瘤，移疮挪病法是民间的一种治病方法，源于道家丹药流派，最常见的方法是将人体重要部位的疔疮恶毒转移到次要部位；或从皮肉较薄和近骨之处转移到皮肉较厚，没有大血管大神经之处，然后让其溃破流脓。可以治疗如对口疮、搭背疮，疔疮恶毒，癌毒等病。这种病灶转移需要用到红升丹，白降丹，蟾酥墨等丹药循经引毒。师父还精通易学术数，当年黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子，孙膑，孙武，擅长阴阳五行，仙风盖世；黄石公，张子房，道骨卓然。伏羲画卦，文王演易。袁天罡与李淳风绝世知己。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数，为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。要说精通法术，术数，奇门，阵法的大家，有四个不能不说的人，姜太公，鬼谷子，李淳风，诸葛亮。学医的人精通《易经》的象数极不容易，但学中医又必须精通易学。比如子午流注和灵龟八法的运用。只凭天干加地支，不再加时支，完全不管二十四节气和干支的关系，不管空间地区，不问来人的年龄等问题，是否完全恰当？这值得中医后学作深入的研究！我师父也常用火神派的附子汤。师父喜欢说些医案奇谈，比如师父常讲清代名医被称为天医星的叶天士的医案，许多传奇性的惊人医案，大多都挂在叶天士身上。我想对大家说，欲修习金丹大道必须要寻到真师！自古仙道功夫口传心授，不立文字于书中并非虚言！寻遍丹经万卷，誓难找到下手功夫。各门仙家圣主，纵然说漏天机，也不敢把真丹道写在纸上，指示学道者要得真师真传，方可下手修炼。难怪即使你学富五车、书破万卷也根本没有办法入手。我再告诉大家丹道最秘密的一个东西，这是最有分量的，我自己都怕妄泄天机恐不利自己，但是，为了天下道友，我还是将此道家千古未宣之密讲明白：玄关之密。道家的活子时就是玄关！由子午卯酉四正时来看，“子”的部位意义极重大，那是一个生命原动力生法之宫，气脉的发起之枢纽，所以说，这个子时是活的。道家认为，人身是一个小天地，万物各有一太极，那么在本身的这个天地的系统中，也自有其自我的运行，与天地运行的法则，虽有大的关连，但也有小我的自主能力。在季节上来说，“子”代表冬至，是一阳初生的地雷复卦。在人的生命上来说，阳代表着阳能，在阳能发动的时候，正是所谓活的子时，并不一定要合于天地法则固定的子时。这才是本身小天地的运行起点。玄关就是 “十字街头凡人渡，三岔路口炼真金” ，就是一个中！中就是玄关，就是大脑处在既不昏沉，清醒而又没有任何思虑的那个状态！比如:一个男婴孩，正睡在摇篮中，在他将醒未醒的一刹那，性器官忽然膨胀起来，恰为老子所谓：“不知牝牡之合而囗作”。婴儿既没有性欲，也不知道男女之事，这正是他阳能发起的时候，也正是他自身系统中的活子时。这就是中这个玄关体现生命力的明证！玄关一窍秘密若宝。且轻泄者必受天殃。道家的奇门遁甲学中有云：阴阳顺道妙难穷，二至还乡一九宫。若人识得阴阳理，天地都来一掌中。内家武学大揭秘内家武学的根本在于内家气功与发力。发力有穿透劲，抖擞劲，惊炸劲，放箭劲，整劲等等及其丰富的发劲，还有阴劲，内家粘劲等。内家气功是各派内家武学的根本。比如胡耀贞的道家先天气功，松溪派的童子功，王和新心拳道的内壮功，大成拳的桩功，浑圆内拳（意拳气功）的浑圆桩等等。深厚的内功是武术的根本。心意门在上世纪中期车、宋两家有人把功夫练到了能墙上挂画的境界，大宋（宋世荣）得到了一本《内功四经》，独创了一种盘根冲空的练法。心意门丹田内功有蹲毛猴，又称六合混元乾坤桩。有的内家功夫不修炼颤劲和灵劲，而修炼阴劲，比如五百钱，顾汝章阴劲铁砂掌等，这样的功夫发力能劲透敌体，粘肤断骨，可以一招制敌，一击致命。被击打者如同把内脏裸露在外面任人击打一样，瞬间眩晕无力，憋气胸闷，眼黑呕吐，丧失战斗能力。 1、中国人需要的是武术，而不是 “ 舞术 ” 。照目前的发展趋势，真正的中国功夫——中国古武术已经趋近于没落，许多功夫已经面临于失传，反观韩国的跆拳道，日本的柔道，相扑，泰国的泰拳蒸蒸日上，这是中国功夫的悲哀，这一切源于国家的错误倾向——只推崇观赏性的各种套路，什么南拳北腿，刀枪剑棍，五祖拳，罗汉拳，短打拳。全是花拳绣腿！把武术套路这种锻炼方式变为目的，追求动作的“高、难”，而外行则是喜欢看摔，看腾空飞踢等炫目动作。个人认为还不如去看美女体操更能赏心悦目。有人在笑中国人到日本K1上一拳被人打倒了！到Ufc上，没打，尿都出来…CCTV的武林大会简直就是莽汉的蛮力乱pk，一点真功夫的影子也没看到。若非内家功夫以及内家气功厉害，我华人又如何在世界武术界立足！看现在各个武校教得，各武术比赛的项目全是花拳绣腿，那不是真正的中华武术！我们需要实打实的真功夫！若说世界上的搏击比赛，根本没散打的地位，日本有k1，美国有黑市拳赛，泰国有泰拳，那里充斥者彪形巨汉以及黑人大力士，他们的先天素质有绝对优势。中国的散打只是两个莽汉在用蛮力扭打！正因为高额的奖金，吸引了世界上那么多人参加死亡率很高的黑市拳赛，而练花拳绣腿，各种套路的绝对不能参加，你必须拥有实用的搏击技术以及超人的实力才能保证自己的生命安全！只能用来观赏的武术套路练习者，没人敢挑战实实在在的搏击运动，国内的所谓武术老师，比赛冠军，请你们扪心自问，你们敢去挑战黑市拳吗？你们敢挑战彼得阿兹，“打夯机”，“绞肉机'，“野狗”等拳手吗？虽然我们华人先天优势不如白种人大力士，大个头以及黑人的大块头，肌肉人，即使再努力的训练肌肉力量也比不上他们，但是不意味着我们弱小！相反，中国的真功夫，一旦有成，瘦弱矮小的华人可以打五个黑拳巨人没问题！这是要讲实力的，比如内家功夫南无拳（海南刘成庄），一旦练成，以一敌十如同儿戏。内家功夫能练出超级穿透劲，是可以一下子打死人的！比如大成拳站桩功力深的，蓄内劲出拳可以发出爆炸力，这样有摧毁性的力量如果是击打头部或心脏部位足以一击致命。爆发力方面黄种人没有优势，比不过白人黑人，但是内家功夫里的各种劲力样样都比爆发力厉害。高级习练者常常能以瘦小的身躯发出让人不可思议的杀伤力，要么击人数米开外而不伤人，要么轻轻抚摸可使人重伤。内在功力培养可以使瘦小的人拥有巨大杀伤力，这种内劲不通过肌肉的膨胀增长，也不通过杠铃，举重，俯卧撑这些西式肌肉锻炼而产生力量，他的根本在于内气的修炼，修炼有成，随手可发出震慑心肺的打击力。 2、内家拳的功力修炼内功修炼是根本。发力也就是用劲是内家功夫的一个重要内容，且名目繁多，诸如听劲、懂劲、沾粘劲、化劲、引劲、拿劲、捋劲、挤劲、踩劲、凌空劲等等，都是内功的不同使用，能产生放人丈外，打表伤里，一触即发的效果。高级阶段身手不动亦可令犯者立扑，伤及内脏如鞭抽打。普通发力方式是西式经过肌肉锻炼的筋骨发力一般是机械力，以冲撞力为主，通常伤及人体表层导致红肿等，杀伤力有限。内功的力有穿透性。内家武学全以培养功力为本，如武当松溪内家拳的内壮桶子功，又名童子功，王唯慎老师练功身体产生很多变化，“虬筋板肋”，白发转黑，护心宝镜，浑身可抗千斤重击等，卢氏结构的各种桩法，形意拳的三体式桩功有阴阳两式，任督二脉，上中下三盘，单双重等多种桩功间架练法，求得六合浑圆整劲。盘根内功是宋氏形意拳的秘传功法。山西戴家心意拳练习的内功名叫：蹲丹田，搬丹田，砸丹田，转丹田。射丹田。习练此拳，必先练桩功（即蹲猴势），以立其体，至困倦时，即起而射丹田。心意拳丹田内功有蹲毛猴，又称六合混元乾坤桩。八卦掌入手培养功力不是站桩就是转天尊，而转天尊丹功以沈阳张方先生的最正宗，（张方有两个高徒，一个戴涌波，一个是曹英峰），还有自然门入手就练内圈手培养内气。金家功夫是著名的内家功夫，当代金家功夫代表人物胡鸿飞，张力，戴涌波等，金家功的内容：开合功、九家膀法（为金家功的精髓）、四把、十二形、十种拿法、十面埋伏。高英先生一脉的开合与张家的开合是有区别的，前者为中脉劲，后者为任督劲。有人说高英和张义尚两家的开合劲不一样，张义尚、高英、陈锡等老师都是名家。万籁生所传内圈手必须练到一定的程度才能上桩、走砖、走箩筐边沿。此拳极为重视内外兼修，动静相宜，内练气功，外练拳法，以实战技击为主旨，一招一式均在自然之中。功法有：腰腿功、矮子步、子母球、铁沙包、鸳鸯环、鹰爪力等近三十种。形意拳的功力训练方式，和现代体育系统的爆发力训练完全两个路数，纯粹肌肉力量造成的被击打对象物理运动方式一般是踉跄后退，倒地，倒地后向后滑行等等，凌空飞出的情况也有，不过一般是表演或者被击打对象正要跳起来的时候被击打，这个不算击打效果，内力的击打效果，可以分成放人和阴劲两种，放人造成的击打效果一般是离地飞起，凌空飞行1-6米不等之后落地；阴劲的击打效果一般是被击打对象原地不同，力量全部作用到内脏器官上面，给内脏造成巨大物理伤害，具有极强的穿透破坏性，有摧毁性后果。纯粹肌肉力量可以造成各种皮肤裂伤，肌肉挫伤，骨折等伤害，大力士如果打普通人，可能造成内脏伤害，比如泰森全力打瘦弱人的胸部，可能造成肺部组织伤害，但是一般来讲极其困难，因为内脏在骨骼肌肉的保护下，纯粹外力击打要造成损伤需要极强的力量。内家高手，功夫全在脚上，身法快如鬼魅，你还没来得及抬手，一个快步冲过来，先就收拾了你，这是脱身幻影的境界。比如孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上。还有一种功夫叫五百钱，可以使人一到阴雨天、起风天则觉背部酸麻难忍，忽东忽西，腰酸无力，动则气喘咳嗽，喜睡觉而多梦等等。重则病入膏肓、咳嗽痰中带血或吐血，极似中医之“肺痨之症”，缓慢在痛苦中死亡。这种功夫不练也罢。 3、外家拳与硬气功的弊端气功，有内壮、外壮之分，内壮气功，炼气入骨，功成之后，外形多瘦削，甚至枯瘠如柴，但内脏坚实，精神充沛，超级抗打，神力惊人，而且延年益寿。外壮气功就是硬气功，大都肌肉臃肿，神气外露。外家拳多是横练功夫，满手老茧，肌肉发达，一身蛮力。讲究内练一口气，外练筋骨皮。但是它的内功修炼多是硬气功，并非柔气功（又称内壮气功），硬气功多内外兼修，练内气，练排打，内家称其为死排硬练，排打功又称“揭皮”。其法有单揭，替揭，互揭，缠竹互揭等，先以手掌拍击，以后用指腹连同指掌拍击。再后可用拳排，再后可用缠竹排，并头莲排，然后是沙袋及沙等，必须循序渐进。硬气功采气，养气、炼气、排打、封口固气等，习之有成，也可抗击打，如螳螂门的杨八楞当年能铁棍加身而浑然不觉，这是三回九转罗汉功，比泰拳的抗击打强多了！还有十三太保横练，和金钟罩都是所谓刀枪不入的硬气功功夫。十三太保横练这些类功夫是要保持童子身的。童子身一破，其功立破。就内功而言，虽然所有的拳术流派都讲究“内练一口气”，但对内练一口气的讲究却不完全一样。以少林拳为代表的外家拳练气的方法基本上是硬气功的方法，以短促的喷气行气方法练出刚猛之气，增强人的气力和抗击打力量。而以武当拳为代表的内家拳则继承了道教内丹术的练气法，练的是柔和的浑元气、先天气。内家气功如形意拳的浑元桩功，自然门内功练气法，武当太乙门金龙桩（太乙浑圆调气法）等。内家功夫碎石断碑，于轻描淡写之间挥手即断。根本不像一些练硬气功的要煞有其事的运气蓄力发力，很容易出手伤人。内家气功不须排打硬练，内气可以自然鼓荡，谈笑间心意一动，内气鼓荡可抗千斤重击！不需要努气而是通过意气鼓荡，内气充实周身，使内脏坚实，肌肉充满弹性，可以活性抗打，而硬气功一身死皮僵肉，抗打时姿势要固定，闭口，还要运气，激烈的实战中哪有时间运气，而且只能局部抗打而不是活性抗打。像内家抗打功，道门无极金钟罩，内壮童子功等功夫都能做到对方打击越大，我方的反震力越大，谈笑间仍可抗击打，对方拳脚击到我身上，内气自发鼓荡反弹，功力深的能将敌人的手腕骨震断。内壮易筋经、五禽图、童子功，胡耀贞先天气功等，都是内壮功夫。内壮易筋经是一种内家功夫，它并非是达摩所传，而是道家天台山紫凝道人所传，近代由张义尚，王礼庭发扬光大。现在传此功的有河南李康，项杨惠，曹英峰，孔德，释延王等，其中李康与曹英峰的最好，李康的内壮易筋经乃是道门至宝，武学真传！练成可骈指贯牛腹，恻掌断牛颈，寒暑不侵，刀剑不伤，马阴藏相，练气入骨，永不退功，这也是与那些一段时间不练，则功夫消退的外家硬气功的区别。硬气功一日不练，退功十天，一年不练，功力散尽。此外，由于不努气，本功没有那些硬气功因努气所伤，积久成疾带来的负作用。练硬气功者到老年时多呼吸粗浊，痰中带血，黄瘦多病，皆因练功多年，内伤淤血不断积累所致，表面上抗打，实际上为老年留下病根。练外家拳的，进行西式肌肉力量训练，如举重哑铃等，多导致肌肉畸形发达，还以为健美，实际上肌肉练僵了，影响了肌肉的血液循环，到老年也会得病，比如容易像拳王阿里一样得帕金森症。内气高频鼓荡抗击是内家一绝，像马胜利的48HST，高峰的正道内功，欧阳柳枝的内丹大法等都可以使身体在任何身体状态下抗击，无论任何时间遭到打击，只要意识一到，鼓荡之间即可将对手的力量抵抗住，功深时还可以凭借强大的鼓荡力将对方的手腕震断。这就是活性抗打。从武学中看丹道的踪迹我平常很喜欢看古典武侠小说，大家可知道：《江湖故事记》是七分真实三分演义，而《雍正剑侠图》则是七分演义三分真实。平江不肖生的《近代侠义英雄传》也是七分实三分虚。对于清末和民国的武术圈我一直就非常感兴趣，那么多高手一起涌现，而且清一色的全是内家。王茂斋，李景林，杜心五，薛颠，万籁生，胡耀贞，王芗斋，卢正文，赵道新，宋世荣，李存义，李书文，孙禄堂，董海川… 现在我就讲一些我所知道的武术圈的往事。有一个人，集两派真传：太极杨露蝉—王兰亭－李瑞东－张斌如－胡来仪—王教福，八卦董海川－马维祺－杨汝林－张斌如－胡来仪－王教福，王先生集太极八卦两派真传，阎志高的徒弟刘常春师曾与王教福先生交往过一段时间，沈阳练武派太极拳的甚多，多为阎志高先生所传。刘常春师现年80余岁，仍在东陵沈阳农业大学授拳，刘常春老师功夫的根本是太极圈（转天尊）。阎志高是郝为真的传人。现在东北地区的武派太极拳爱好者，大都为阎志高的再传弟子。阎志高少时习少林、形意、八卦，后偶遇郝为真，为郝氏拳艺折服而改练太极拳。阎志高先生青年时可算是武迷，研习太极拳后，时常练单操势，百千遍地练，他好学揣摸，深得太极精义。其后，阎志高出入京津河北一带，以武会友，与当时的武术家李存义等人交往甚密。到20世纪40年代，阎志高应燕北武术界友人之邀，到沈阳传授武派太极拳，始将武派太极拳的拳械传于东北一带。据说阎志高在10多年间授徒600余人，得其中技艺者几十。较为突出的有陈明洁、卜荣生、刘常春等人。有人说：奉天是八卦掌的老窝儿。人们都知道李光普、宫宝田等前辈的大名和那些传得神乎其神的故事。但一直都怀疑那些故事的真实性：就那么几个动作，转来转去能练出功夫吗？据说惟一得到董公手把手身传口授阴阳八卦掌者，只程廷华一人耳，李光普随意伸出一只手，没人能推动半分，与人动手只能用三分劲，再多出一分劲，就会要人命。这可信吗？李光普的掌心凸起皆因“打颤板”练成。而“打颤板”的功法也被沈阳武林界的众多门派借鉴。这怕是只有在无人之处练的功，也就是所谓的“练私功”。这“私功”就是揣摩和苦练那“绝招”了。真正的八卦掌功力修炼全是气功类的。须知内家拳宗师们都是人前一套，人后一套的。比如学太极，八卦，形意，心意的恐怕没有人告诉你：裆劲，搜骨劲，脱身幻影，等是什么？怎么练？金家功夫乃是内家功夫中的名拳，固本培元洗髓暗合正宗丹道的修炼，高英传有胡鸿飞，张义尚等。很多内家拳修炼后会如同传统正宗丹道意义上的炼精化气那样，炼精化气之后，阳关三现必然会出现返老还童，马阴藏相的效验。马阴藏相并不是丧失生育能力，而是炼精化气功成后返回到孩童的状态。不但未丧失生殖能力，而是阳起能力不但还有，而且比平常人强多了，丹基培固的甚至能交而不泄，想泄才泄，真阳自主！其实这种所谓道家正统的丹道小周天，只是俗传丹法，因为真正的金丹大道，不会发生内气穿过玉枕打通督脉时就会产生金龟缩头生理现象，而是肘后飞金晶，所谓：人人气血本通流，营卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头！何必耗费时光，积精累气于丹田以求打通大小周天。意守丹田以求练精化气就是打通小周天，哎，空耗时光。江湖尘封已久的传说：孙禄堂先生的坟文革期间曾遭破坏，但其棺内并无遗骨，只有陪葬的剑一口。这无疑是在讲孙禄堂先生已尸解成仙，(在道家的记载中常有类似事例)。照孙禄堂的自述，孙禄堂曾经历过马阴藏相的阶段，这只是一个自然生理反应，并非如同伍柳派的刻意保精、提阴的修为方法。孙先生在丹道炼精化气、练气化神、练神还虚过程中炼化了后天的精虫。他的坟文革中曾被人刨坟，内有龙泉剑及一具尸骨，按理说应该是两具尸骨。当年孙先生可能是通过闭息诈殁而去，以求解脱俗世，也许和孙先生晚年曾经多次接触过峨眉的剑侠有关。还有神枪李书文死时在床上打坐，鼻中出两条彩虹而气绝，此乃道家尸解境界。道门内家武学多讲究内功修炼，以蓄神养气为宗，比如心意门有宋世荣《内功四经》、《守洞尘技》，以及内功猩猩出洞，蹲猴内功，盘根内功，蹲丹田等七宝丹田功等，可谓丰富之极。修炼有成的像戴二闾，宋世荣等多能轻功腾身，贴墙挂画。我认为武学当以内修为本！就像郝为真高徒阎志高，名声很大，功夫呢？武派太极拳第四代老师阎志高曾在清河隐居，潜心丹道，得高人传授“转天尊”内功，1950年应霍梦魁等先生的邀请来沈阳设帐授徒，从学者众，著名弟子有陈明洁，卜荣生、刘常春等人，他的全身骨骼练开，其腰胸一缩竟能穿过窗棂（过去的一种窗户），这功夫使得他身法灵活之极，但有一次与内行里手相遇，知肖氏是行家，执意与肖玉昆切磋，肖玉昆能用掌把阎志高吸起来，使阎志高一时竟然两脚离地，阎志高由是大服。阎志高是郝为桢的徒弟，据说很有些功夫，就是郝为桢也不可能把他吸起来。肖玉昆先生的内修很深。而后来阎志高的徒弟刘常春就精修了一辈子内功，练的是道家纯正的内功——转天尊丹法。还有刘常春的弟子张方，也是精通内功。家师所传秘门内家丹功密语：拿住童子鸡，苦练纯阳气。（也称苦练丹田气），就是讲节制性生活才能练功。现在胡鸿章，张方，戴涌波，林樵夫，高华新，石梵佚这样的内家功夫老师可不多。张方有个弟子叫戴涌波，湖南湘西人，生性好武、喜丹道，曾拜重庆胡鸿飞为师学习金家功夫，又拜道学大家张义尚先生之子张力为师学丹道。后游学全国各地，谈拳论道，流行于川中的金家功夫是心意拳的一支。金家功夫虽和心意拳同源，但另有奇妙之处。戴为人坦诚，修为也好。跟大家说几个内家高手：当年杨露禅传有武禹襄、杨班侯、杨健侯、王兰亭等，但是就数王兰亭功夫最高，连杨班侯也败在他手下。王兰亭有一个河北武清的弟子，名叫李瑞东，绰号鼻子李，此人内家气功绝顶，已臻隔空伤人之境，曾徒手搏疯牛，将全身牛骨震成粉碎。还有松溪派的王维慎，内丹功修炼达到丹田结圣胎的境界。我有个朋友是青城剑仙哌的，他也是武术高手，他的师门曾出过一些武学高手，他的师父年轻时就是以武入道，练的是丹道武学，说道丹道，有人专谈修心求静，或别指阴阳，更有剑法五事，橐龠三进，饵红铅，炼秋石，梅子石榴，童男童女，吸精填脑，采阴补阳，采战闺丹，打坐求静种种旁蹊曲径！离玄关万里，不着正道，所谓玄关：十字街头凡人渡，三岔路口炼真金。暗含一个“中”字，这就是真玄关。民国末年，有一个霍氏山匪犯下多条命案，机缘幸遇青城高人，收为弟子，师傅念其凡胎浊骨，漏精漏气不能载道，就带上山授以道门洗髓炼形大法，将其人置于大瓮罐，用药物制火泥封住瓮口，传以灵龟吞吐之法，（南方潮湿，有四龟垫桌脚，十多年后桌坏，龟却还在下面没死。曾有一张姓人逃难外地，他四岁的女儿因不能跋涉只好丢弃，不忍其尸露荒野，便把女儿放在一个有洞隙的墓穴内，然后离开。三年后世道平定，重回故里想去敛葬女儿的尸骨，谁知一看女儿坐于墓内，还活着，疑为鬼，问之，女儿说开始时发现墓角有一物，伸头吞气，便仿效之，就觉肚子不饿了，如此经年历月直至如今，张氏一看原来是只大龟）。经过炼形之后，山匪不但脱胎换骨，而且血化白浆，浑身香气，师傅便教其武学，嘱其下山行善抵消杀业，后来杀了一个绰号铁罗汉的张性淫贼，结果师傅晚上出窍神游时找到他说：铁罗汉之师怒极，欲杀你，你速回山。回山后师傅说：他师父道行很高，我助你逃过此关。在院后挖了一个坑，铺上草，霍氏盘坐在草上，用土活埋，凭他的功力可以用内功胎息生存支持三天，两天后师傅挖开土，说好了，他算到你以入土并来此守候确定你死，现在走了，不会再来了。他问师傅，那人有多厉害，师傅说：是甘风池的传人，能踏雪无痕，内功之深能隔墙灭烛，而且腹笥渊博，无所不通。这是听我道友口述师门之事，顺手记述于此，真假不知，全当看个奇闻故事吧。; 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分享了凡四训: 行走在道路上 2012-2-24 16:44; 　　《第一篇立命之学》　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」　　余告以故，并叩老者姓氏里居。　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」　　余引之归，告母。　　母曰：「善待之。」　　试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」　　余遂礼郁为师。　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年 (西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。　　云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」　　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」　　问其故？　　曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，　　数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」　　余问曰：「然则数可逃乎？」　　曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」　　余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」　　云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」　　因问：「孔公算汝终身若何？」　　余以实告。　　云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」　　余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」　　云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。　　语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。　　到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。　　时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰 (西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。　　余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？　　师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」　　吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。　　《第二篇改过之法》　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。　　但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。　　第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？　　第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？　　又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。　　此理既明，过将自止。　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。　　《第三篇积善之方》　　易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。　　杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」　　自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。　　妇曰：「囚从何来？」　　曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。　　昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」　　其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。　　台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。　　既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。　　公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」　　旁一鬼曰：「尔何不祸之？」　　曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」　　应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。　　常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。　　公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」　　尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。　　凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」　　僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」　　后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。　　凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。　　何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」　　中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」　　众曰：「善恶何致相反？」　　中峰令试言。　　一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」　　中峰云：「未必然也。」　　一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」　　中峰云：「未必然也。」　　众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。　　中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」　　子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。　　何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。　　因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」　　曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」此千金为半，而二文为满也。　　钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。　　吕问曰：「终变否？」　　曰：「五百年后，当复本质。」　　吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」　　曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」　　此又一说也。　　又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。　　仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」　　曰：「一念不正即是，不待犯也。」　　因问轴中所书何事？　　曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」　　仲达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。」　　曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」　　故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？　　乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。　　吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」盖仁人之言哉。　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。　　何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。　　渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。　　《第四篇谦德之效》　　易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。　　书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。　　辛未(西元1571年) 计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。　　予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」　　费曰：「何以见之？」　　予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」　　及开榜，丁果中式。　　丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。　　赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。　　壬辰岁(西元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午 (西元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」　　张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳？」　　道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？」　　张不觉屈服，因就而请教焉。　　道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」　　张曰：「既是命，如何转变？」　　道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」　　张曰：「我贫士，何能为？」　　道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？」　　张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：「此今科试录。」　　问：「何多缺名？」　　曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。」　　后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」是科果中一百五名。　　由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。　　古语云：「有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。」人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。　　孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予于科名亦然。　　【注】　　(1) 代用字：　　【俊】：如「俊」字形，「人」旁换成「土」旁　　【环】：取「环」字右侧，填入「病」中「丙」字的位置　　(2) 本文输入和初校所据如下：　　了凡四训白话解释【精简本】　　著作：明朝，袁了凡　　演述：民初，黄智海　　整理：民国，王丽民; 233 次阅读|0 个评论

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标签: 四川

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