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分享谈盲修瞎练的害处: 天人合一仙 2016-2-2 18:52; 在漏尽阁偶尔发几篇修炼文章，偶尔看看有没有新东西。这一看就发觉了问题：有一些盲修瞎练导致失心疯的人在阁里玩。玩也就罢了，关键是他们到处发疯骂人！令人担忧。失心疯的原因是，他们看几本书就自以为是的修炼了，结果是失之毫厘差之千里，一旦真气走入歧路，自然就失心疯了。这样的人是很可怜的！但是，他们的表现又十分讨厌。盲修瞎练有几大害处。一是于身心健康有害，会产生其他的疾病，可能导致早夭。二是危害家庭，家庭成员是首当其冲的受害者。三是败坏网络风气。说实在的，修炼是一个系统工程，就像做建筑物一样，每一个程序都要到位，房屋才不会坍塌。没有明师指导，凭自己心血来潮盲修瞎练，是要出意外的。与其盲修瞎练导致失心疯，不如去跑跑步，打打球，起码不会出现那么多害处。; 128 次阅读|0 个评论

分享好文章分享《至尊奥义书》曼陀罗十: 孙长炉 2015-4-3 14:50; 译文　　智者有言：教育的成果有二，从培育知识而来的结果，与培育无知得来的结果，二者迥然相异。要旨：　　《博伽梵歌》（13.8－12）指出人应如此培养知识的途径：　　（一）人应该当一个完美无缺的君子，推己及人。　　（二）不要为了徒取声名，把自己装成宗教家的模样。　　（三）不要以行为、言语，也不要怀着念头，置别人于不安。　　（四）就算别人怒火中烧，言词挑逗，也得忍受。　　（五）与人交往，不要口是心非。　　（六）要努力接近真正的灵性导师（真修行者），理解灵性（兼含理论与实证）；　　　　　询以疑难，全然顺从，而且为他服务。　　（七）为求自觉，必须遵从启示经典（已成道仙佛之三家经典。）的规范守则。　　（八）必须坚定于启示经典的教义。　　（九）必须完全戒除对自觉有害的行为。　　（十）不应该接受多于维持身体的所需。　　（十一）不应该虚妄的认同物质身体为自己，更不应该把跟这个身体有关连的一切当作是自己的。　　（十二）应该常常记着只要一天还有这个物质身体，便要面对苦恼的生、老、病、死的循环。　　　　　　要想法子解除这物质身体的苦恼，只是徒劳。　　　　　　最好的办法是找寻回復灵性（本来面目、自性）自我的途径。　　（十三）灵修（此非指灵修，而是真正性命双修）生活的所需，足够便可，　　　　　　不应该妄求更多，妨碍灵修进展。　　（十四）应该跟随启示经典的规定，不应该过度依附妻儿，绻恋家庭。　　（十五）苦乐相随，皆从心意虚构的感官欲望而来，一人须学习不为所扰。　　（十六）人应该全心全意的侍奉圣主奎师那（道，或无极），做祂的纯粹奉献者。　　（十七）人应该选择有利于灵性培养的地方作居所，避免人烟稠密，非奉献者聚集的场所。　　（十八）人应该当科学家或哲学家，探究灵性（修真）知识，而不是物质知识。　　　　　　须知道灵性知识永存永在，物质知识随着身体的毁灭而终结。　　这十八个项目构成培训真正知识的渐进程序。除此之外，其它一切都列入无知的类别。一位伟大的导师圣巴克提维诺德·塔库尔指出所有各类的物质知识，都是假象魔力的外貌。培育这些知识的人，变得跟驴子一般。同样的道理也在《至尊奥义书》提到。事实上，物质知识的进步，只是把人变成一头一头笨驴子。一些物欲熏心的政治家，穿上宗教家、卫道者的袍子大声疾呼现代文明的架构，邪恶透顶。不幸得很，他们无视《博伽梵歌》所述的如何培育真正知识，因此，不能扭转歪风邪气。　　在现今的风气下。就算小孩子也自负得很，对长者毫不尊重。由于大学灌输不当的教育，全球年轻一辈的行径，使长者头痛不堪。因此，《至尊奥义书》严正警告培养无知有别于培养知识。这样说来，大学只是培养无知的地方，科学家不是都在理头研究消灭别国的致命武器吗？今日的大学生没有贞守规范和灵性生活程序的训育，当然，他们对任何经典的训诲也都没有信心。现代人修读宗教规条只求声名显赫，而不是身体力行。因此，不单在政治圈子，社会阶层有分歧斗争，在宗教团子里，也有这种现象。　　人们培养无知的结果，民族主义、排外主义便在世界各地兴起。没有人想过地球的淼小，它只是广大无边的太空中，无数漂浮星宿之一。与无边无际的太空比较，这些漂浮其中的无数星体的淼小，好比沧海一粟。藉着神的仁慈，这些以物质堆砌而成的星体，创造的时俟，本身已完整独立，具备一切，足以能够在太空浮动。人类以人造地球卫星自傲，他们却不去想一想操纵这些比人造卫星庞大出千万倍的星球的那位至尊者（道，或无极）。　　主（道，或无极）创造的无边太空里，有着数之不尽的太阳星体，星系的数目更无穷无尽。作为至尊主无限小的所属个体，我们这些淼小的生物体，一面经历生与死的循环，受着年老、疾病的挫折，却还想主宰这些数之不尽的星宿。人的寿命最长也不过一百年，俗语说：人生七十古来稀。在未来的日子，人的岁寿会更减退，只能活上二、三十年。凭藉无知教育的培育，愚人笨蛋在这微不足道的星球里称王称霸，推广他们的民族主义，竭尽心力在这地球划分国界，好能在短短二、三十年的活命裡，抓紧他们的感官享受．这不是愚不可及吗？为了这缘故，国与国之间互相顾虑，互相猜忌。国家资源的一半，都花费在国防措施上，知识的培育，无人过问，却以为自己物质和灵性两方面的知识都很进步，不可一世。　　　　《至尊奥义书》指出这类教育的谬误。《博伽梵歌》对何为真正的知识有明确的训示，这节曼陀罗指示出知识必须从智者（已掌握成真所有流程步骤与相对实证者）那里学得。智者不为物质假象困惑。人只有完满地觉悟灵性。才能够不受物念所扰。人一旦完全觉悟灵性，便无所渴求，无所挠扰。这样一个清醒的人，深明这物质躯壳（凡身）、凡尘俗念（凡心），只不过是身外之物，与物质接触后才有。他只要对这臭皮囊善加利用而已。　　就属灵魂的生物体来说，物质躯体和物质心意都不是好东西。在生气勃勃的灵性世界，生物体才是真正的活着，有真正的活动。这个物质世界只是一片死寂，物质世界看来是活的，只是因为活跃的灵性火花--灵魂，进入其中，操纵摆布一堆一堆的死物。事实上，推动整个世界的是活跃的灵魂--至尊生物体的所属个体。智者听从更高权威的训诲，遵从规范守则，深明此理。　　要遵行规范守则，人必须托庇于真正的灵性导师（已掌握成真所有流程步骤与相对实证者）。超然讯息及规范守则要来自灵性导师的传授，而不是靠胡碰乱撞，从无知的教育处得来。只有全然顺从，认真聆听性格首神的教诲，人才会变得清醒。一个完美无缺的门徒必定要像阿尔诸那一样，灵性导师也必定要像主那样好。这便是跟智者学习知识的程序。未经此途的人不能为人师表，自以为清醒的现代政治家，实际是最不清醒的人，怎能期望从他们那裡获得完整的知识呢？他们为名为利，忙个不亦乐乎。又怎会带领大众走向自觉正途呢？因此，人要想得到生命正当的培育，便得全然听从智者的教诲。; 个人分类: 其他|92 次阅读|0 个评论

分享幸甚至哉，记以咏之: 家在夕阳边 2014-11-20 10:17; 113 次阅读|0 个评论

分享大家好，我是新人，请多关照。: 图兰朵 2014-10-24 11:35; 142 次阅读|0 个评论

分享毛泽东学生时代得“超满分”作文：宇宙即我心（转）: 水中花 2013-4-8 13:33; 今天看到一篇好文章，特此转载：文章来源： http://blog.sina.com.cn/s/blog_48f0fece01017nr2.html *********************************************************************************************** 敬录全文，与您分享。毛泽东学生时代得“超满分”作文：宇宙即我心毛泽东1917年写的作文《心之力》曾被湖南一师杨昌济老师打了105分。其实满分为100分，杨昌济之所以给毛泽东打105分，是因为格外欣赏此文，另加5分。当时这篇作文被广为传颂，那时就能看出毛泽东的雄才大略。这篇文章后几度失传。前不久，湖南一师毛泽东当年的同学后代在先辈的遗物中发现了这篇手抄的作文并传出：宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英杰伟伦。然天妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，渐渐失忆，泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发天灾兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可唆引强盗侵犯，奴役掠夺，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近年甲午海战，八国联军……不平等诸般条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。与蛮夷通商者使洋货泛滥，居高居奇，国人尽被盘剥，泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。多年来世界强盗在中国多有斩获，故恶敌觊觎长存、亡我之心不死。太多国耻未雪，蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至，国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国债深陷，物价飞涨，民众食宿艰难，灾厄连连，何日可止？今满清鞑虏虽败，可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持，国民心力沉疴羸弱，蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏，万民为奴，国资殆尽。若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径！心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道，惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众，明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁，新学不兴，御敌难成。中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸，万勿混淆。力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道，尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训。留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰，则各类洋奴、汉奸将无处安身，中华栋梁亦生自主自强之睿智。开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策，弘扬神州民众自强富国雄军壮志，恤农商并滋养工业。为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计，执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。志者，心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。数百年外侮内斗中民众个性屡被君主官僚残害之重弊，举国凡有压抑个人、违背国民个性者，罪莫大焉！故我国三纲所在必去，愚民愚治尽除，方有优塑民众强盛希冀。自中国开埠以来，封建、洋务祸国殃民，究其缘由，而教会、资本家、君主、卖国贼四者，同为天下恶魔强盗者也。四贼之中，尤以执掌政权之官僚最为紧要！盖国之神圣重器以民为先，决不可助长恶私贪欲窃为己用！国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之，则外魔必侵，国民必衰亡。自满清鞑虏洋务运动之后，贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。假以时日，神州中华亿民之血肉、骨髓乃至福祉将被尽数剥夺转送西方魔盗！国人如寒冬之时又堕深渊，农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。今无人于海内查处、治罪，于海外统计、堵截，故国贼趋之若鹜。吾辈倘若不能惩戒，又与国贼、禽兽何异？千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹？有志者呼吸难畅，应以天下为己任。今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思危亡之计。苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任；背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝换代，为民谋福，惩治贪墨汉奸，又有何难！苟其公忠体国，百折不回，虽布衣下士，未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之间，形而下者曰真心实性。血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下！愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣；养万民农林之福祉，兴大国工业之格局；开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石；创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉；兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！也未为不可。; 145 次阅读|0 个评论

分享李白论赞: 热度 1 流浪风雨 2013-3-26 13:36; 李白论赞中华诗国风泱泱，风人雅人界擅场。楚骚郁起兼风雅，芬芳悱恻道宜昌。中间汉魏盛乐府，六朝声律疲齐梁。吁嗟大雅久不做，白也挺生青莲乡。读书击剑裕道术，学成仗剑游四方。风云激荡思奋迅，《大鹏》一赋同翱翔。蜀中自古多才俊，相如岂止能文章？狂客季真真知己，惊呼谪仙人非常！名动天子昭上殿，赐七宝床饮琼浆。平生不识高力士，耻事权贵况貂裆。青蝇白璧纷集矢，投闲置散庸何伤！浪迹纵酒自昏秽，白眼蚁视几侯王！放还山泽逢高杜，快登吹台览大荒。鲁连拂衣堪同调，搏浪一椎贤张良。诸葛抱膝吟《梁父》，谢安折履仍安详。风流倜傥二三子，尚友古人味深长。天祸中国构凶乱，京洛草草胡尘扬。西上莲花山下望，道路冠缨尽豺狼。庐山高卧瞿然起，报国宁辞赋国殇？夜郎流放终遇赦，过江誓水诚难忘。苍生白骨竟何罪，一唱三叹剧凄惶。歌咏民生哀无告，游仙游侠殊无妨。庄狂屈狷合而一，阴何俞鲍协宫商。乃知公诗由衷发，清水芙蓉相辉光。诗坛千古艳李杜，双子星座吐光芒。复古创新互推激，浪漫现实萃群芳。沈郁飘逸风格异，孕育韩李及苏黄。人生充实之谓美，诗教无邪漫评量。争取自由爱祖国，山川满目泪沾裳。真情实感流至性，灵台寸寸凝阴阳。我生糜乐得天放，神来兴会立苍茫。春风锦水祀杜老，紫云秋日落新堂。济济多士逢盛会，上下沆瀣通馨香。卅年万里三入蜀，蜀山蜀水梦能祥。愿公凌云分健笔，扬风圪雅慨以慷。; 397 次阅读|0 个评论

分享胎息感受: 了得 2013-3-13 15:21; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=39969 谈谈学习胎息的感受闲来无事，写写学习体会，总结，总结。网上看了很多文章，胎息经，胎息法，闭气法呀，等等…… 也没明白到底什么是胎息，要不就是形而上，要不就形而下，这个很难理解。学者，根本就无从下手，形而上，则不知如何用功，形而下，则练后天之气，损伤身体。不知者，乱言。真知者，不言。网上是一片混乱，鱼龙混杂，真假难辨，说什么的都有，根本就分辨不清谁对谁错。那么，到底什么是胎息呢？个人观点认为：一言概之，先天一气即是胎息。先天一气即是太极，太极既是阴阳。所以，想练出胎息，必须阴阳相合，未合之前是绝对不会出现胎息的。换个说法，形神未和之前，不会出现胎息。再换个说法，精、气、神，神没聚起来，之前不会出现胎息。再简单一点，没有神就没有胎息。也就是说，胎息启动，在炼气化神这个阶段，胎息完成，在炼神还虚这个阶段。以下发表个人观点，对错与否，学者自辩。其实胎息很简单，凝神就可以，连入气穴都不用。气穴，是无形无相的，不在身体里，也不在身体外，大无外，小无内，就是一个不是东西的东西。明白什么是气穴，才能做到凝神入气穴，无形无相的东西，你怎么入，怎么算出，很难，自己体会。当然这只是个理论，凝神入气穴，很高的法门，直接炼神还虚，根器不行，不要说做到，连理解都没法理解。凝神入气穴，自己不是那根器，就别想了，越想后天的东西越多，你越做不到。凝神之前，还有一个重要环节，那就是形神相合，形神不合，你想凝神，这是不可能的，根本做不到，除非你是天才中的天才。以上说的，如果你很聪明，教你的人又很会教，一天你就能体验一下胎息的感觉，也有一辈子都体验不了的。但是，你保持不了，胎息一停下，你就在也起不来了。为什么，因为你不是真的会了，你只是体验了一下。很多人都是无意识启动的胎息，在网上看见过很多人都是这样。胎息启动了，他自己不知道是什么，然后就到处问人，大家就开始各说己见，然后就不了了之。以后再也启动不起来了，很多人都是到这步就卡住了，与仙道无缘了。在说说形神相合，如果做到形神相合了。第一个反应就是肘后飞晶，第二个反应就是出现胎息现象。他们两个是同时出现的。肘后飞晶，胎息，每个人的感觉不同，不说虚幻的，只说一般的身体感觉，仅供参考。第一个感觉“热”，非常热。第二个感觉“麻”，神经末梢非常麻。第三个感觉“汗”，大汗。第四个感觉“紧”，身体很紧，像有东西勒着一样。第五个感觉“冷”，和麻一样，是冷是麻分不清。第六个感觉“胸闷”，形成胎息，越是使劲呼吸，越上不来气。第七个感觉“肛门上提，舌头上提”，是有个东西吸上去的，不是故意提，也不是意念提，舌头一放松，就自己吸上去，想把舌头肛门放下来，做不到，很费力的。第八个感觉“排毒”，尿的颜色很奇怪，很重，很浑浊。胎息稳定后第九个感觉“身体轻盈，柔软”，走路轻飘飘的，身体非常柔。第十个感觉“微风吹”，总有微风吹的感觉，很凉爽。第十一个感觉“静”，心非常静，注意力很集中。第十二个感觉“马阴藏相”，一动欲望就复原，没什么意思，挺难保持的。第十三个感觉……，不能写了，你自己感觉去吧。第一次启动胎息，晚上是睡不着的，很精神，大汗，胸闷不可能睡着。胎息是很难受，因为你控制不了，你越想控制就越控制不了。胎息，如果你不会控制，是非常难受的，简直就是生死玄关一样，死去活来的，没经历过的人是没办法想象的。胎息，如果你控制不了，建议马上放弃，分散注意力，这样胎息就会断掉。绝对不能，自己运气，乱引导，乱冲关…… 否则，你死定了，准备住院，这种病医生是治不好的，你就痛苦的过后半生吧。胎息一旦形成，就要忘了胎息，马上入定，忘我。做不到，就要后天的呼吸跟着先天的呼吸走，顺着胎动走。不要想着用后可呼吸去控制先天呼吸，你控制不了，你越控制就越难受，不控制，胎息就停，这个是很难掌握地。不要去练憋气，去做深呼吸，这个和胎息没关系，强行闭气，阴阳失衡，短时间可能有那么一点好处，长时间练习，肯定会出一些问题的。胎息主要和定力有关，定力到了，自然会形成胎息，定力不够，胎息完成不了。形神未和，强行启动胎息，不是非常热，就是非常冷，冷的刺骨。个人认为，这种肯定是会出问题的。个人认为，胎息稳定后，应该是微凉，微风吹的感觉，很凉爽，皮肤湿润，柔软，感觉很舒服。胎息启动后，注意力应该是很集中的，神一散，马上变非常冷，夏天穿大衣，你也会哆嗦。至于热，应该没有，第一次启动应该是非常热的，热一停，就再也不会出现了。理论上应该是这样，实际情况俺也不知道。还是个人认为，胎息要在有一定的定力后，才能完成。定力不足，用胎息绝对会出问题。定力深，胎息就深，胎息就能做到完全不用后天呼吸。定力浅，胎息就浅一点，后天呼吸跟着胎息走就可以了。不要强求，人为控制胎息，你控制不了，要自然。还是个人认为，胎息的练习步骤应该是：形神相合，脉通，胎息启动，聚神，入定，胎息完成，忘我即忘形，忘神，入虚无境，粉碎虚空，最后入道。不会胎息的想练，会胎息的想忘。没有定力之前得胎息，超级麻烦，起居生活都受影响，稍微不自然，麻烦就来了，什么怪现象都可能发生。想练的朋友还是，多向前辈请教，练不好没用，反而有害，练的好，你没有根基，根本控制不了，绝对会后悔的。还是个人认为，不要玩什么出神通，出阴神，出阳神，一点意思没有。等你做到了炼神还虚，炼神还虚完成了，回头再看这些，你会发现全是假的，完全是玩弄心神。徒劳无益…… 最后一个，个人认为，炼神还虚完成了，才是刚刚入道，是才开始，离结束还远着呢。最后声明本人不是道人，居士，也没练过气功。以上言论，只是个人学习整理的胎息资料，行者应自辩。; 0 个评论

分享玄关的窍门（师传）-落鹤隐士: 安住当下 2012-11-15 01:44; 说明：这个玄关与我静坐练功中入定后的玄关很贴近，非常的一致！！今天有人回帖问我：什么是真玄关，这个就是玄关论，我只是看到：在道门中的文章转载过来而已玄关的窍门（师传）玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜，这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念 “ 忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定，会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多; 0 个评论

分享玄关窍门: 了得 2012-10-22 00:25; http://www.xiulian.com/discuz/home.php?mod=spaceuid=43224do=blogid=1524 先说明：我只是转载了道门中玄关的这片文章，转载原因：这个玄关论与我的修行中的玄关，很一致玄关的窍门（师传）玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜，这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念 “ 忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定，会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多; 0 个评论

分享玄关的窍门（师传）: 了得 2012-9-22 23:51; 先说明：我只是转载了道门中玄关的这片文章，转载原因：这个玄关论与我的修行中的玄关，很一致玄关的窍门（师传）玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜，这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念 “ 忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定，会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多; 0 个评论

分享丹道杂说』。谢承统: 真与假 2011-12-30 15:12; 按：此文为“寻仙访道”所集录吾以前之旧言，若于初学者有所警醒，则旧言非旧，杂说非说矣。偶然在知常养生轩看到一篇“三家龙虎秘奥”的文章，方完全知透“三”之真义，以前能会而不能言，昔得双口老师亲传丹法二月有余，知先天之“三”而后天有些模糊，现见此千古奇文，方知“三”处处皆有也！！（三生万物－－三是什么？－－百家精微引来的帖子）三者，种子也！随处可见，但“种”有先天与后天之分也！（2005年09月25日）生人的法子有怎样简单，则生丹的法子亦有怎样简单，其理无不同也！故言大道至简至易. 先天大道难遇而易成．成道少者，在于难遇也，因其毕竟乃穷造化之源，超越有形天地之学问。试想每一个人从小学读到初中至大学，几人能当上国家主席？！几人能当上省长？！县长？！何况此等超越天地之大道栽？！成道少者，无足异也！李涵虚曾言：若举世而学道，则仙道必盛，人道必危，怎能曲尽大道之全体大用？！故仙经有言：人道不尽，仙道远也．（2005年09月25日）若真得先天一气之真种，则一得永得，了脱生死，何来“渐”，怎待积累？！（2005年09月25日）求得玄窍成后，方能求得真药也，但并不是说，玄窍一成，即有药也！！（2005年09月25日）人世有如梦，此乃梦中梦．万行者，做万梦之行者也！！多辛苦！不如日升而作，日落而息！（2005年09月25日）火是真火，金是真金，则火愈旺，金愈明，而成不死不坏之真体！伸颈吞津，连后天金亦算不上．（2005年09月25日）玄窍常开，乃能真空炼形，玄窍未开，“问”亦无应。于清静独修而言，非下十数、或数十年功夫，何能使玄窍常开？！（2005年9月25日）仙家超越凡俗万倍，乃超越时空的“真常”之道！！能适用古代，即能适用现代，不能适用古代，即不能适用现代．吕先生有云：“一男一女同天地，一夫一妇合乾坤”，只有一男一女才能产生一个真种子，未闻要一男多女才能产种生人也！岂非滑稽可笑！又有言：“类不可多，气不可杂也，一阴一阳谓之道矣”！！！无忧子乃真知者，故如此言之，其义在警醒世人．（2005年9月25日）只要条件具备，最长即可百日筑基，百日者，非比喻和象征也！人身有一斤真精，三百六十五铢元气，若精气破败，可行栽接筑基之法，一天补一斤血，一百天为一百斤血，归入人身化为一斤真精，一天进三百六十口气，一百天积为三万六千口，归入人身化为三百六十铢元气．若法财更多，则五十天即可筑基成功也．此指人元大道也！清修则百日者只是比喻也！真正筑基成功，老牙全部换为新牙，白发全部转黑，阳关紧锁，生殖器一如幼童，最少可增长六十年寿命！（2005年09月26日）（黄道中脉辫之一／正阳子）好文，破万重之黑暗，愿真学道者，千遍万遍读之！近代许多“丹家”皆认为只一个“定”字即可成仙了道，即是功夫，而正阳子在此指出非定也，定乃枝叶而已！学丹道者对此点切切要搞清楚！有言：“不知真种是还丹，定到老死一场空”，忘形入定皆小道也！！此可与得真传者言．初修学者则不与也！（2005年09月26日）（西派蛰龙睡功）此睡功可作为初睡之时的功法，正功则必要将心息放入“下面”虚无窟子中，方为得妙！！（2005年09月27日）勿以火为药，亦勿以药为火；火非药，药非火；火即药，药即火，火药原来一处居．火终休汞铅，无火亦无药．层层节节有不同，不可执一而概全，不可悟太高，亦不可看太低，此学道者最忌之也！！（2005年9月29日）九层炼心者，立足于自身的人元三家大道之论述也，实乃有功仙学之伟文！得人元三家身外妙用之火候细微及方法，而未得身内火候细微者，此九层炼心当细研之；再求真仙亲传“口诀”，则可减少失败之次数，而少走弯路也．（2005年10月05日）海印子乃民国博识者．观其言论，其病在于把道都当作“无”看了！！吾双口老师称此辈，乃是悟得太高一层，反而落于外道旁门．其师汪氏亦如是．人之色身本是法身，法身更是色身．无色身，何有法身；无色身，何来真虚空？！身外虚空者，实非身外虚空．我曾发帖言：勿以火为药，勿以药为火；火非药，药非火；火是火，药是药；火即药，药即火，火药原来一处居．火终休汞铅，无火亦无药．层层节节有不同，不可执一而概全，不可悟太高，不可看太低．此句不妨改为：勿以色身为虚空，勿以虚空为色身；色身非虚空，虚空非色身；色身是色身，虚空是虚空；色身即虚空，虚空即色身，色、虚原来一处居．无色亦无虚，节节有不同也，节节不能丢也！！！！（2005年10月05日） “……须晓得内外阴阳，同类的是何物件，……顺成人，逆成仙，一句儿超了千千万．再休提清净无为也，不得还丹总是枉然．” 亦有言：“不知真种是还丹，炼到老死一场空”．故真正至力于性命大事者，首先要明内外，次要明同类，再要明白生人之详细过程及规律，再要求逆行之道，再要求先天至理．都穷透了，方明还丹．此学仙之一般的学习过程也．还丹一得，那时方能行真正的清静无为之功也，否则“不得还丹总是枉然”！！就比如先有一“人”，后方能以学问、道德、技术等来全此人、成此人也，此乃显而易见之道理．故古圣首先叫人去弄明白知何“生人”！后才能学“生丹”之术．现今所谓学道者，几无一人完全明白生人之理！唯见在“知常养生轩”一篇“三家龙虎奥秘”一文，方透千古不泻之秘！内外者，自身与自身之外也；同类者，他（她）人，后天同类与先天同类也；顺生者，性动逐金流，神魂逐胎变；逆成者，金来归性初，金胎归神室．二者皆需穷取生身受气初方能全明．而生死本一机，她生则我死，我死则她生．先天者，一得永得，无有多少、对待也．（2005年10月05日）真正南宗下手功夫，乃白玉蟾所言之“长坐阴跷”一诀也．至于凝神入气穴虽亦南宗功夫，但非下手功夫，乃是后面层次的事功．丹道之修炼，是有层次的！不可以一概全．（2005年10月13日）炼功要动静结合．动以养阳，静以养阴；过动则伤阴，过静则伤阳．此乃指后天而言．若是先天，静即动，动即静也．先天无有多少、对待也. 静者，分为三，静形，静心，静气．动亦分为三，形动、身动、意动．动不妄动，要有自然之趣．静不死静，要有惺惺之明．先天一得，那时方知，动即静，静即动也．先天何处？后天何处？一得永得，是为先天！积少成多，是为后天！后天对待，不能永存．先天独立，丹体长存．修道诸君，切莫错认！（2005年10月15日）明心而归无名之朴，与道心合一．此法，惟上德之体可行，否则，易落入空谈（2005年10月16日）空“中”生“空”，是为真空，空不生“空”，是为顽空．空即气，气即空，真空乃神炁，神炁乃真空．非空非气，非气非空．上乃真境界，非比喻也！先有顽空，方有真空．真空非空，顽空是空．空不生空，乃是顽空．空中生空，是为真空．空之言者，本是强言．空本非空也！！（2005年10月16日）丹法不存在所谓“落后”，除非不是丹法．伍柳所言，立足于身内，故常使人误会其为下乘．其实《还源篇阐微》所言丹法与伍柳基本一样也．一个说虚，一个说实也；一个说炁，一个说性；一个说身，一个说心也．伍柳不讲“中黄直透”，并不等于其没有中黄直透也．正因为任督狭小，所以必以真阳通之也．古今真道惟一非二．天下无二道，圣人无两心．先天只一个，后天有多途也．（2005年10月16日）心息相依乃丹道最初下手之法子，而非只是西派之下手法子．心息相依最初分为三步．第一步，下手于身外调息，调至“若无”，此为第一步．第二步，再将之搬入丹田，调至“若有”．第三步，再将之与阴跷之息相接，调至身形“化虚”．此三步乃真传丹道之正统最初下手法门．（2005年10月16日）仙师有言：凡人遇人仙而得筑基一段功夫，人仙可与地仙交往而得还丹一段功夫，地仙与天仙交，得天元神丹及玄珠一段功夫．所谓：凡人遇人仙而成人仙，人仙遇地仙而成地仙，地仙遇天仙而成天仙．三丰先生所谓“神仙亲口传神仙”也．除非此人积有极大功德（如帮助了多人成仙），否则不可能越级而遇也．即使遇而亦只能传你心性功夫及理论也．一般凭自己之悟性及性功和其它遇合，最多也只能知其大概法子及理论，真正得药还丹之时节及采取口诀还是要神仙心口相传的！！！所谓“一言半句便通玄”即指此也．（2005年10月20日）所谓度劫云，乃是玄幻小说家言也！金丹一粒吞入腹，我命由我不由天．若还要度劫，岂非滑稽！（2005年10月20日）饮食清淡，少思寡欲．内里惺惺，常视顶门．常行此四句，何患神不清！（2005年10月20日）黄元吉之书可读，着眼点在其理论和心性修炼之法！魏则之《大道真传》乃一养生小术也，其中错误及曲解丹道之处实在太多！着眼其所言初步修养法即可．世人称李道纯和文始一脉为中派．黄元吉亦应归于此派．丹派之分乃是以地域而言，非以理法也！！（2005年11月24日）动处炼心，静处炼气，心身神气，须要实据．但自炼心，不可管气．惩忿窒欲，炼心法程．炼气静心，心息相依．净气入虚，心静为一，一虚相合，是为化形，化形形忘，形忘忘忘，虚极静笃．虚静生机，神机炁发，是曰真气．真气欲走．神凝归无．无中产有，是为真种，以神合之．拨转地轴，透入天宫，凝神息炁，归入无无，无无产有，金液降生，点落黄庭．天地混沌，混沌为胎，不识不知，忽而有惺，阳火阴符，十月气足，身外生身，名曰阳神．如此功法、内炼道程．中含外炼，切需师传．同类阴阳，龙虎双全，内外相接，三家相见．金丹一粒，方尽全真．（2005年12月21日）丹法无非两途，一为得自虚空，一为得自同类．而虚空离不开同类，同类亦离不开虚空．得自于虚空者，乃天元清修，在于自立更生．得自于同类者，乃人元之法，求于人者甚多．除开全体上德之童真（据言：一般童体，得师真传，勤而行之，可得下品地仙，若得神丹点化，则成上品天仙），认为清静修炼不用同类能成功者，不是穷理未尽，就是不知晓道之深浅，更未有实修之经脸！！吕师云“道要玄徽，天机深远”．师又云，清修即使炼至极顶通灵境界，若不经金丹阳光一照，则终是阴灵．紫阳真人亦言：“成道者皆因炼金丹而得”．总之还丹成道必用金丹．而金丹，龙虎三家合而成之方叫金丹也！！《参同》、《悟真》、《道德》、《上古龙虎金》等反复讲的就是此种技术．但若真能清静独修炼至通灵神化境界，则只需用三家法一次（且不需器械，吕师所谓“绝不用器械，颠倒法乾坤”），浑身之神气一下即可化为阳神，完全的一得永得，绝不费一丝一毫之力，即了性命大事，更无劳十月温养．此吕师亲言传也．吾认为，亦无须三年哺乳和九年面壁．（2005年12月26日）凡有先天及真字者，乃无有对待及多少．先天无数也，故何来“渐”．此学人所必要细细体知的！！否则，终是认假为真，怎可称为先天．先天者，乃先于天也．若是后天，则需以渐而至．后天有数，数尽则或可入先天．然，此非师莫传也！！; 231 次阅读|0 个评论

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