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请诸位鉴定，这是如何形成，玛雅光束	谈玄论道	虛空 2012-3-15	48 6515	虛空 2012-4-11 10:07
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分享修行可不可以改变命运？——如何才能改变？--法则天平: 安住当下 2013-1-4 20:17; 可以！但是——很难！！如果有人忽悠你说：可以通过什么方法、法术、或者其他“秘法”改变你的命运——那么，此人几乎可以肯定是个PZ！因为，决定命运的东西是：阴阳、五行。。。有一些东西决定了你的先天“属性”，然后，在时间的坐标上，这些东西与“流水的时间的属性”相互作用，如此就形成了你的所谓的“命运”！如果要改变这个命运，只有一个办法：改变你的“先天”的属性——阴阳的和五行的属性！——但是，这是对身心的根本的改变——谈何容易！ ——————只有修行——才有希望！——只是、仅仅是有希望而已。。。修真者在得道之后，通过“道”的功用淬炼身体，可以慢慢改变身体属性，最终达到：把握阴阳、俯视五行（跳出三界外、不在五行中）！这个过程才是改变命运的过程，因为此时：阴阳、五行已经属性任我，而我可以真正的去“和光同尘、随波逐流。。。” 总之，只有在修真者“得道”之后才可以奢谈“改变命运”：阴阳、五行对高于它的“道体”是无效的。 ======================================================================================= 关于何为“命运”的问题，建议大家去看看有关“命理”的描述。。。修行者需要了解这些。还有一个“修行与命运”的重要问题：修行者在什么“命运阶段”最适合“开始修行”？ ————【长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养】修行者开始修行以后，会进入哪一个命理阶段？——————不是危言耸听！ ——进入的是【衰，病，死，墓，绝，胎，养】！！！因为：。。。。。。没有办法，就是如此——除非有人想要骗人。。。所以，忠告：有意求财、求官、求色、求名者千万莫入此门！！！; 0 个评论

分享如何得以长生: 日月合璧 2012-11-21 10:39; 老君日：夫炼大丹者，固守炉鼇，返老还童，功成行满，气化为血，血化为精，精化为髓。一年益气，二年益精，三年益脉，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益发，八年益骨，九年益变形神，身中有三万六千精光，神居身不散。; 180 次阅读|0 个评论

分享电影: 安住当下 2012-11-20 20:36; 三体《环形使者》很好地说明了如何修炼 1，是未来的自己见到现在的自己还是现在的自己见到未来的自己谁是主？电影里说明了······ 2，两者相见，有直接的反馈，这个，就是修炼：在身心中找这个相见，由单向直线交接成能反馈的环！ 3，掌控时间差的能力，就是修行的根本方法：食其时！小小电影里，有大大的修行奥秘; 0 个评论

分享一步入先天: 安住当下 2012-11-17 01:03; 一步入先天阳真道人笔　2012-11-15 　　敝人门祖曾言先天道法之原由，余在此分享有心学道者。而此中有玄似若常理，信或不信解或不解，但看个人法缘如何。此本来无题，余假以名之“一步入先天”。本帖隐藏的内容　　余祖师言：　　何谓“观想”，观想者观察心中诸多之妄想，一有起心而动念者非关清静即急灭除，令心常静而无妄。　　何谓“存神”，存神者存留清静之元神。神者好清恶浊一觉旁思乍起须急灭除之，务令元神清明而爽朗。　　呼吸调息气血通畅尔后闭目内观，此即观想之始。却除妄念惟留清静一念，此即存神之初。依此而行故可“内想不出外想不入”，常习于此自然行“静定”之功，此本为简易之法也。　　然者，欲达此功者，尚须筑基于先。何以如此者？道法之功本由渐启，若不着于此即是“垒沙为塔”时日一至终必坏之。　　若欲观想存神当须“清静”小有所成，然人心常习于动，一刻之间欲使其静无异是“蝼蚁扛象”无能为力也。　　欲清静小有所成者当须“收心于内”，然日常所思日用所劳皆使人心放逐于外，心如野马意如猿猴，自来就缚何有容易。　　欲收心于内者当须“断灭俗事”，然人情世事交际应酬本就层层叠叠难以免除，望无外事来往岂能可得。　　欲断灭俗事者当须“简朴生活”，然人之天性好逸恶劳喜奢嫌朴，有食之美启甘尝之无味，有车之纵何欲安步之间，一时节制自然处处不有方便。　　欲简朴生活者当须“立德修身”，能启道心者即有“大道洪福”临身，否者难有此心。慕道心切急于闻道求法，首当立志于清静大道，当起惭愧之心修正此身非分之行为，如此行之令正气迎来自然冲灌于身中。正气者，清凉爽朗长养万灵万物不伤，实由大道真炁所发挥也。　　以此而行即是“ 一步入先天 ”，虽言如此乃由后天而启，先天虽是玄玄，明其道理不有玄玄者。　　正气而清静方可保此学不偏不入旁门之惑，俗间人为之法不求简易反想“一步就先天”。无立道志无修己非，终日步罡踏斗画符念咒存仙想神，不知其道强求其法，如此必然先者不在于先天者不在于天，不自然又不合理也。; 0 个评论

分享天地何以能不自生而长生？: 安住当下 2012-10-8 18:47; 天地何以能不自生而长生？对心无境我自 2011 年 7 月闻道以来，至今已是大半年之久，虽有小悟，亦不足以言道，然亦思漏尽阁中有不少未能悟道者，我亦不敢藏私，将准备把自己所悟的整理之后发到阁中，以给诸道友参考。现将其中一点给道友们指示。天地，何以能不自生而长生？有一言：“饶他为主我为宾！”，此言，大泄天机矣！诸道友能以明此句，自能明白生死之理，阴阳两仪之道。黄庭经言：“仙人道士非有奇，积精累气以为真！”。而后世丹法则言炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道。莫非是两种方法？一种清修，一种逆转？非也，此一法尔。何以炼精能化气？何以炼气能化神？何以炼神能返虚？炼虚如何能合道？此中道理，宁不自思乎？我至今亦闻道不久，但于个中道理，亦是有所小悟，虽不足以言道！但观论坛众道友，终日茫茫，不知所挫，是以亦将自己一点小悟献给诸人看看，希望有所领悟，亦是我的一点心意！欲修大道得，须明大道理；明理心自清，心清则自静；心静始言修，才知不会错。欲明大道理，先做人中人；百善孝为先，神仙皆孝子；吃尽苦中苦，方得人上人！ ----- YWYW : “饶他为主我为宾 "--- 这个说得不错；保持一种被动、吸收状态，获取外界能量，是天地、以及人的长生之道 ------------ 对心无境呵呵，亦是此理。但非被动也。。。。法非理不运，无法理不通！天地不自生而能长生人不自私 , 而能成其私亦辰小可陋見：行者修道，要無“限”為佳。无用而大用无心而能成其心无私成其私 , 无用而大用 , 无限而成其限 .... 虚方能容万物 --------------- 萍踪侠影寂寞，是没有把身体融合于自然！观万物自生自灭！来来去去！厌倦，是没有把欲望收归于身体！观体内阴阳交合！生生不息！真能清的人不会觉得自已高 , 只会发觉天大地大 , 自己愈来愈渺小 , 至少是平等无分别 , --------------- 法则天平：天地仁还是不仁？对修行者来说是第一个根本问题：如果天地果真不仁，那么所有修行都是水中捞月之举。修行者修行的前提就是：天地为仁！天地间，物、华——运动、流通，遵循规律和法则；天地元气、灵体（灵质）——生生之气荡漾其间，生养万物，育化精灵，得之者昌、失之者亡！——得之者，天地仁也；失之者，天地不仁也。。。修行，就是要修证“天地之仁”，证明我们每个人都是“天之子”，感受“天地关爱、不弃。。。” 得到天地间的“生生之气”，我们就会有“生生之力”，然后，生命其华也。。。。。。行路不难，难在不辨方向；修行简单，只要有那个正确的开始。附：说这些是因为，我差不多已经证到了“天地之仁”，希望真修者不要失去信心。（这么说有自吹自擂之嫌，反正也不是“吹了”一回了，信否自便呵） ------------ 对心无境 : 天地不仁，没错，圣人不仁，没错。那么错在哪？楼主仁了说实话，楼主，天地不仁，是以有大仁，如果你想修仁，那么你就不仁！不仁不义，看来楼主修不成了 ------------- 嘎子哥 : 天崩地坏的时候，天地才会为仁吧，天地如果为仁，这天地恐怕是要坏了，道德丧尽，仁义出现，天地为仁，将无天道地德可法，杯具了。 ------------------------ 大多数人开始修行，运气都会变差，也有些人相反。问题是好运气坏运气对你的道有何影响呢，运气关你的道屁事…只有你糜烂的心，随之翻腾，能够化害为利，坏运气就是助道利器，喜欢好运，你就去专门研究得好运的办法好了，搞成功学去，继续混迹于此世间得了，和黑客帝国里那个堕落的法国救世主一样，躺在虚拟世界里面好好享受即可。你运气差，赚不来钱养家，肯定一家都受苦。运气差有很多原因导致，中肯的说来，你要修出世间的东西，世间就会有很多东西跟你剥离开来，好运气是这样，坏运气同样，你会趋向中平。如果实在不喜欢越来越差的境遇，有很多办法可以解决的。如果说运气差就是你修的法门有问题，这种论断就太过短浅了。 --------- 玩命 : 不吹了 , 呵呵 , 那时间给俺朋友愁坏了 , 说。一失人身 , 万劫不复。样子的话。没招了问他大师兄 , 所以有了俺才到阁子问的那 ' 心猿擒意马 , 东土问西天 ' 那话 --------------- 办法只有一个，正“觉”！修“行”！余皆不靠谱，谁都靠不住。 -------------------- 玩命发表于 2012-6-24 14:07 是啊 , 要修正气 , 有人指点真的太幸运了。 ----------------- 不是正气。一个觉，一个行。这两个才是救你命的稻草，什么正气先天一气乌烟瘴气都是孙子，召之即来挥之即去的孙子。 -------------- 行炁玉柱经 - 源自战国的最古老仙法 [ 《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，据考为战国后期的作品。为 1953 年天津博物馆在民间征收得来的，一直黙黙躺在馆里，它的闻名是 1973 年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书引入并白话翻译。郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。” 行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死 -------- 行气铭只不过是古代导引之术，什么真铅先天气这些明清出现的名词不要往上面靠了。只可惜。。。。最终的结果太 TM 悲摧了，古人这套东西只能自己带进地底下。主人们带着他们勤修苦练几十年的各种秘技通通都嗝屁了，诸位还这么有兴趣的去学习探讨。导引行气，有一定养生效果，于人体也有很神奇的主观感受，古人都没指望靠这些达到什么虚妄的目标，今人还抱着各自 YY 的神奇效应做美好的梦么？ ------- 什么是踵息这问题有何难都没师父教么没师父教自己也没感受过么走过路吧跑过步吧走路跑步时候配合什么呼吸啊这个呼吸就是至喉的凡息这时候还有踵息的你脉没开就感觉不到太微弱了凡息至喉至胸至腹是上部踵息从脚跟脚底一吸就向上走到会阴到肾蒂凡息和踵息在心肾之间有个交往抱团这个没体会过？踵息是踏罡蹑虹时候用到的你行功时候内外怎么抱一怎么小心翼翼怎么如履薄冰不把这个息来乎去管好怎么去做下一步呢等你达到能和细胞直接对话的时候再说吧没啥意思，单靠踵息也不能至不死，最多长寿一点，身体好点而已，即使配合上术，也不过龙跷乘风，致动，行风云之术而已，终归小术而无关大道不用神密化这东西，说白了也没啥希奇，这东西也不是臆测，脉开了自己就能感觉到的，运行路线也很清楚。踵息和皮肤呼吸还不一样，实效不同。佬道我打字也很辛苦，还得验证才能发言，兄可不停关注回帖，佬道才能吸收你回帖的积分，发泄顺畅的说上古真人的方法，也是天然外道，并无秘密，修行的结合黄帝内经，自己都能总结出来并实践，无甚希奇，也并不难以达到其养生效应，只不过日常纷扰不断，社会环境和人心变了，你难以忍受寂寞。上古真人究竟是个什么层次根据古籍只言片语也难以知之，如果就是单纯长寿，具有灵明本性也不过是个长命的猴子，天然外道的称谓很适合，除非彼真人能了悟天地至理，灵明不灭，超于有坏之物境，自觉觉他，离苦得乐还尚有可观，否则一朝有坏或终年苦恼，就不是值得羡慕的境界了 ---------- 动植物凡有灵明之性皆可修成人因为天造地设的身体条件和心机自古成道者众而动植物成气候者多成道者少一旦寿元尽未能身后有身故难以保全族脉法流你再哼哈，呼吸也只是二将而已，兵革罢时，二将在哪里，老子也说了，你不知道而已所谓积精累气然后让道自然地去化神等等是一个很天才的想法可惜聪明反被聪明误只能说想得很美积精累气还是有用的从养生角度来讲还是有效的但也只是养生而已发过不二啊，没人看，可能冯唐文笔太差，又或是没有写的跟真的一样，不真实。你看大神写的多好，跟真的一样，通篇都是自己订立的科学、宗教知识都有人顶，这些娃娃硬是不想看书自己理解呢，联想起隐芝的从道藏里翻出的陈词滥调也能被称为新颖也是不无道理的，娃娃们根本没看过正经书啊！不行的，这个和天赋有关，什么人写什么东西，什么人喜欢什么人写的，都是注定的。瘸驴配破磨，苍蝇沾臭肉，自然界就有这么个道理。你一打坐，身心就提升到高之又高的清虚梵气之中，自然得证，玩鸡鸡玩得再好，那口浊气也只能撑开脸上的褶子，而撑不起你到上界的桥梁。天乐问发表于 2012-6-24 14:40 那你能指点一下吗？是不是要胎息啊？你说的都是身内修行的一部分，我说的是身外的部分，属于对外界的感受方面，也就是求得外证的部分。能做到出去的没几个。简单点说，人能感受到外界的风雨雷电，经过一段时间修炼，也能感觉到外界的气机灵脉。你身边有道观没，进去玉皇殿感应下，进三清殿感应下，再去九天梵气斗母殿感应下，看看各殿接通的神气脉络一样不。记得要感应正神，不要被殿里的代行杂气所扰乱。不看解剖书问你脑垂体在哪里？是什么样的？你都答不出来，还扯什么前部后部，金液是激素你可以去医院打几针。小楼主扯了这么多年 YY 的东西也该成年了吧。掂拓发表于 2012-7-4 20:33 橐籥就是风箱，，，但非采空气的风箱，，，而是采先天一气的风箱。。。把你采先天一气的风箱拿出来看看橐龠就是风箱，道德经里的橐龠，就是虚的风箱，里面看似什么都没有，但是动一下，你就知道里面充满了气体的。天地之间，也是这样一个风箱，虚而不屈，看似之间空无一物，实则充满了物质和法则，说得再多也没用，琴只要发出一种声音便失掉了其它的声音，只有住手不弹才五音俱全。药与火候是合发的，什么样的药，就需要什么样的火，如果不能做到心念合于自然的程度，就要守前贤传下来的法度。 ----------- 王希发表于 2012-7-13 10:17 药与火候是否合发，是要看情况的。后天里火是火，药是药先天里，火是药，药也是火 ------- 你这个不合发的就别要了，既不是先天也不是后天！不管后天药还是先天药，火和药怎么合发，都是…不告诉你，你自己实践体会去… 童姥属于混沌之器，情志未分，情感志趣混淆难分… 完全有能力，有责任心，洒脱放得下，不凝滞，事来则应，事去不留，有远智。具有道者的基本情怀，你就和道德经契合了，就是合道。争还是不争，自己就做到了。灵文中所述丹道玄珠有光无相圆坨坨光烁烁恰一粒粟大小悬于目前无象玄珠多比喻道无形无相用之不可见见之不可用世界很复杂的，并不是楼主这么单纯…丹者，赖以托身寄命之物，金丹大成以后，这个道还要继续修，最后无丹可存可寄，混同大道是达道。凡修内外丹者，有数个阶段，可以失丹，不可不防。流浪地猫发表于 2012-8-2 23:11 丹是赖以托身寄命之物？丹是物？。。。。。。。。。。。。。。是的，君之性命宅邸，不色中色，不空中空。楼主对元气的重视还是对的，但是气运是很复杂的，有些人先天禀赋就不足，先天不足，这个元气是无法补充的，另外后天因素风邪六淫均能妨碍元气，所以情况很复杂，不是元气足就能搞定一切。但元气充足真是能搞定绝大多数事情… 天地之间的道理，需要细致，阴升而阳降，也是古人观天地大象得出的结论，人身也是如此。阴气得遇阳气熏蒸而上升，感天之刚阳之气得凝为雾水，雾为阳不足阴胜之物，故为邪，雨水为阴阳交济之物，故为正。所以人的阴阳升降和天地是一致的，阴升阳降，并没有倒错。唯丹家不同… 何以道德经曰遣而不言以禁无 : 遣，淡点，常有常无，若言禁欲，那是自找没趣，欲望淡点，不干扰清净即可，若言断欲，人之有身，岂能无欲，欲断，即无身… ------------- 小生最近感悟：在世间要逢场作戏，不要把戏当真；和光同尘，切勿入尘自迷积极参与，合而不同，把握机会，常怀感恩。比如有人变天的时候就全身不适，这也是天人交感的一种。超脱生死，人人都听过，追求不死，却不理解不生，念念难忘生，还企图摆脱死？这个生根难断，也就脱离不了死地。没几个人能理解的。佛道都有密意，前贤悟出了生死的根底，却难以表述，好不容易表述了，却没人能转过这个筋，只有说些简单易懂的半真半假的谎话，大家在妄念中逐渐修出内在的智慧，慢慢明白了点… 佛，修了那么久远，才在一世获得解脱究竟。道，你修出阳神，或者飞升，也才是真正修行的开始。以为修出阳神，或者飞升成仙，就是道教修行的终结，也太低估造化之力了。 -------------- 本帖最后由浊潭于 2012-7-16 18:52 编辑道教最早是被称为黄老之学，自称始于黄帝，有很强的治世内容这就有分歧了，道教不是一直都是方外之人，不关世事的么？不是，这时近代教育的一个错误认识古代道教，某种程度上讲，相当于政府的只能部门，弥补某些政府疏漏的地方道教经典是道藏，三洞真经，而非道德经能够解释一切有意思的是上清魏夫人，紫阳真人两位开脉真人是受了大量道教三洞真经的（当然三洞真经的叫法可能还存在问题，暂时先按照习惯这么说），致于其他祖师，甚至某些历史特别出彩的道士是否也有其事，还需研究调查，恐怕有。道教经典一旦读多些，就慢慢的理出道教的价值体系，简单说就是使这个世界变得更美好但是对于操作方式，运用的办法，以及种种价值观，就相当于各个专业，是相当庞大复杂的，这很很难论述说这么多，做个铺垫，关于大家都感兴趣的，体系下修仙人们都之道为修仙要三千功德，而没有想过为三千功德而反成仙的，为治世，为世界更美好而反成仙，实际上这在道教价值恰恰有。非是小说，正统经典中。强调下，为太平理想，所以愿意置身于困苦之中，解决问题，而道教反而给予支持，让人获得成长，进一步成仙，这反而是道教体系中所拥有的价值观。如同今天的股票，股票的实质是大家为某公司未来的前景支付，某公司于现今获得了未来的收益。所以才造就了那么多年轻的亿万富翁，而非靠权利。与此类似，道教会赐予修行者未来的收益，发愿就是典型的借功德，但这个不是骗，而是自己的拥有如此理想，此生就是要完成这样的目标，如果此愿坚贞，而且在行动中不断的改进（感悟），就会得到道教的投资（赐福），然后某种程度上实现理想，成天神仙，称为道教文明中的一分子。赐福姑且称为天尊赐福，修行者既需要自己修出坚实的东西，但是可以有很多是外在给的，外在来的，给予支持，一方面诱发自己能力的提升，另一方面本身就相当于外在的特权。道教会根据修行者个人的喜好，或者说与生俱来的偏好，已经要走方向，赐予相应的东西，或者说某些能力得到不断的强化，千万别以为自己会的东西已经到顶了，那些东西量变后简直像质变。当然这是种体系，千万别以为很容易获得，有考验，有磨砺，有禁忌，有惩罚。这不像我们今天研究规矩，怎么从中行方便。而更近似于怎么努力做好自己就够了，错了罚，后悔改，道不通，就研究找方法。这种体系下的教育比想象种的庞大的多，一个体系对一个人，就是千万个真人对一个人，事实上不仅仅来自道教的固定的教育，而是道教中众多神灵都会给予指点，影响。甚至位阶差不多的也会给予支持。所以敏感性，分辨能力是永远锻炼中的，而且错是一定没少犯的，不知道改的，很可能会痛到深处。回到现实中，整个体系下的修行，对于个人的作用，就不能一概而论了，对于现实中的生活，用经典中的一句话来说，仙道长自吉，修行者只有自己明白，感激不尽。而对理想的强化，现实的作用是的确有帮助的，但是懂了一些关键，操作手法，还得自己去干。 --------------- 大道无端，有孔宣泄才显出德，孔有先天后天，人受惠或受制于其中。佛道双修就必须圆融两家理论，找到契合点，必然还是有所倚重。道理和思想可以借鉴，真要二者并重那是骑墙，最后还是得分裂。 ---- 本帖最后由小龙女于 2012-7-9 01:21 编辑请问性光是用自己本身的气产生的还是先天气产生的？炼功时见到性光是不是漏了？如果不漏，见到性光后为什么本身气感慢慢消失而变得平静。 ---- 自己看书想太多！堕形骸，黜智慧。 ---- 求个不胡思乱想的法子 : 还有个办法，你水再浑，浑的也是因为里面的搅扰和泥沙，等待搅扰停止，泥沙沉淀，固然可以，但能理解到水本身还是透明的，一下子抛开搅扰和泥沙的成分，就明白清净的根本还是清净，不因为搅扰和泥沙就变得不清净，直接抱定背后的清净本质。穷通造化，显隐无端，无迹无像，何能可拘。为西游中菩提传悟空躲三灾之道，为太上无身无患之道，为离一切相之道，为失去一切固定形象之道… 囫囵一个，是为大我，舍弃自私，顺应道的教诲，无私而能成其私。 ------ 求教查询六根是否有漏的方法。天乐问 2012-6-28 04:38:19 六根无漏，渐生光明，慧光圆满，鼎炉不倾，亦无烦恼。子午指代太多了，不知道你说的人人知知的是什么。子为进火午为退符，卯酉位在戊己土，为沐浴所。说了子午是进退卯酉是沐浴的有这见识很不错，但还可以继续深刻。妄和非妄有时候很模糊，有人的妄，和现实一样，有人的非妄，确实仙宫神佛的，从外在的表现场景来说，不是分别是非的唯一标准。基本上没有出现任何丹道初步验效的景象难道真得去找个师父给你下种？自修自炼真的很难登堂入室多半都在自鸣得意的瞎晃荡 ------- 迷糊小道人 : 嗯，是的，近段时间小道知道了不少东西，不是在梦中那种。比较接近福灵心至的，只要小道心境有所进步，就自自然然的知道一些东西。就好像突然想起一些忘记了的事情一样。 --------- 天仙境界是没有丹田的，没事干烧个仙丹出来作为礼品是有的人无真气就死了，狗都会凝神，人怎么不会？ ------ 掂拓发表于 2012-6-11 12:48 谢谢道友的不同解读！不知你是如何理解【六月俄看白雪飞】的？。。。阴极生阳，阳极生阴，阴阳反复生，皆有内景对应，应景生变，不可一味混沌，此中妙用，不得真味者不可获知，点此一句，诸君自行思悟既然贴中都有人说白了，佬道我也把隐秘的回复意思展开，好叫小白长点脑子，开开眼界，知道以后怎么分析，不要把丹经庸俗理解。六月为阴生，阳极生阴，眼前白光如瀑，当熄火止念，此时不熄火，除非是傻子，想跟难受对着干，正常人都做不下去了。三更为阳生，白雪黄芽渐凝，俄而一物自海底出，好似猪程，叫龙女鲜猪，刹那金辉满室，阴怪灭矣动植物凡有灵明之性皆可修成人因为天造地设的身体条件和心机自古成道者众而动植物成气候者多成道者少一旦寿元尽未能身后有身故难以保全族脉法流 ---- 彤云路 http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=33693 第七章无私天长地久【天地是道的产物，具有丰厚道德特性，特别是“德”的特性。天地大公无私，不象人类自私狭隘，这种无私是天地本始。虽然这种淳德还非完全处于道境中，但它毕竟是道的外化，其中所蕴含的道和德的质量、能量，是高浓度的，保持着近道合德的一种状态，所以才能够天长地久，长生久视。这与其内在道炁和德能含量直接相关】。天地所以能长且久者，以其不自生【无私利欲望，不自贪自益其生。人心无私，心地必然像天地般宽广，正气必然像虚谷一样具足。“不自生”即在自身内天地环境中实现“不自生”而“我代我生”，首先要把“谷神”求证出来，特别是要把地户堵闭住。地户锁闭至关重要。人的心身要进入先天状态，就要注意保精封地户，就象天地一样“不自生”，不用那种外在后天形式自生（繁殖），而是通过锁闭转换为先天。人体内天地最容易出现问题的，主要是地户开启、精气丧失。我们人体内天地到十四、十五岁年龄，体内阴阳是平衡的。逐渐成熟后，因为地户开启而丧精失血，开始打破人体内天地平衡，发生先天元精、元气不断丧失。这种卦象阳爻的逐步破损，这个损也是“损之又损，以至于无”。可惜这个“无”、这种“损”不是那种符合道性的损，而是顺着太极图顺向演化的损，以至于最后阴盛阳衰而无法回复到先天状态，终而性命分离。如果能效法圣人、效仿天地之行，逆返心身，完善道德，就可以进入“后其身”。首先是进入“后身”，使自己心身保持先天状态，恢复内天地阴阳、内环境生态平衡，使命体恢复到十四岁、十五岁不损不破状态，就很容易复返先天变化。所以在人身进行修爻补漏，是内环境复返先天必须达到的一个过程。只有完这一步，才能够实践好“天长地久”】，故能长生。是以圣人后其身而身先【先人后己、忘我无私、舍死忘生赴大道。修心练己是修真关键，没有炼己磨心、磨穿私欲人心的过程，还局限在那种自我意识为主宰的状态，我相、我执、我欲、我私都没有很好的得到清理，“后其身而身先”就没有办法实现。即心未进入先天状态，“妙”与“徼”就距离我们太远；“玄牝之门”也就无法窥探进入】，外其身而身存【看淡世俗，薄己厚人。由于处在无欲无为状态，能够置身物外事外，不伤其心其身。跳出阴阳观察阴阳，实践阴阳的变化，内环境心身的紊乱，就都不会产生。不被物欲所绊，不为私欲所累，心理状态和生理状态两大系统都能调到自然平衡，有利于身心健康，有利于道德培养，有利于家庭祥和，有利于社会安定。修证道德就是要达到身外有身状态，与自然同步化合。这个“身外身”的“谷神”，具备与道德契合境界，所以能与天地一样长久存在。人的心身要复返先天，必须要有其中的神来帮助，才能跨越空间障碍，突破太极旋封锁制约。“谷神”身外身培育和诞生，是回归道德必然过程。“谷神”只有达到一定层次，才能入圣成真，才能长生久视，与天地长存，这就是圣人的“外其身而身存”】。非以其无私邪 y é【疑问语气】？故能成其私【舍己反而得己。抱己反而失己。我就是宇宙，我就是自然，这种得道的感觉和体悟，是身心同步真切实证体会。这种实证一旦达到，哪怕完成几秒、十几秒钟过程，会决定你一生能够深化下去，能够达到道的状态而成道、了道。进一步精进必须“后其身”、“外其身”。只有舍掉私，才能进入内环境变化，产生成就。如果我们的内环境龟缩在私欲狭隘环境中，不能与自然同频共振，不能与德、道相融化合，内部将始终处于内耗状态，体内就是否卦，闭塞不通，没有办法进行“天德下降、地气生升”的自然交换，也无法从外界获得质量很高的道德能量进入内环境。人心“私”、“欲”，就掺杂在自身内环境中，巨大垃圾和渣滓，迫使自身与外部自然界无法沟通和交流，不能同频共振。因为质量、频率的差异，好比收音机，内环境没有达到、调试到那个频率波段，就无法接收电台信息。所以调谐一定要完成，开关旋钮就掌握在自己手里。天地德、道无处不在，全天 24 小时都在发射着信息、能量，长养万物，滋养众生。可惜我们把自己的身心内环境封闭住了。虽然身体这台收音机具有完全接收自然道德能量的结构，但是没有调谐到与它相通、自然接收的波段。因为掺杂了干扰信号，有太大的噪音、太强的电频，使你的接收变得非常混浊，无法完全清晰、全面、及时地接收好信息。所以这个调节过程必须要尽快进行和完成。一旦完成这一步，“长生”就自然实现。人的私心不去，阴我不消失，炼己未完成，无论是“身先”，还是“外其身”，都无法实现。一旦能够放下私，做到无私、无欲、无贪，把身心中的贪嗔痴疑、身口意三业都清理干净，“长生”、“身先”、“外其身”都会出现，从而达到、完成你自己圆满道德的真实成就。这种道德真实成就即“故能成其私”。心性系统是内五行关键系统。心是心君，是体内君王，必须很好认识它的重要性，因为它决定着你整个性命安危。我们要以修真纪律来制约自己的内环境，并且要对自己内天下心君进行净化、道德化，培养其德智、仁性，使它处在仁君状态（仁义礼智信，仁为首）。要把阴我心培养到具有仁性状态。仁义礼智信都达到很好状态，这时才能够同，才能够化，才能有资格与阳我结合、与真我结合。要把治心放第一位，因为心是通灵达神、进入德性道境的顿悟法门，是根本、最快捷路径。心为一身之君，只要它一定，内环境全定。要很好地求证自己的“谷神”、“冲”。这个道冲、谷神都能在“心君一正天下定”状态下很快进入道境。证道不离身，修中修德不离心】。 ---- 一是心君 : 我第一次看认为是无情，就是没有情，很冷然后觉得，这无情中包含大情，就是生而无有，就像一个公司的领导，处理事情时只有“无情”才能做到真正的公平公正，一用情，一有为，就会有偏见。所以无情实乃一种大智慧，大公平。大道对待众生就是这样的。现在觉得，这个无情，真的无情，天地生有情众生，众生困在自己的情里，大道无情，方能超脱，大道真“无”，得一切都真。这是我自己的理解，随着自己人生的际遇，看待这些都会不停的变化，仅供参考。; 0 个评论

分享天地纯正之气: 安住当下 2012-10-3 23:52; 天乐问人就爱力量财库。有个方法知到如何得到，就想得到。又有几人能想一想，自己能否控制着力量，自己能否为天地万物而放弃这力量。很简单的，自己能否为天地而放弃自己。没有一点天地纯正之气，一不小心就进魔道。什么是天地纯正之气？在下只懂得是心中一点“灵觉”。什么事情都经这一点“灵觉”来判断对错。唯有对的就行，错的就放弃。能够通过生活来历练这点“灵觉”，才是生活上的修行。唯有自己的“灵觉”达到对事物的清楚判断和实行。才应该是下一步对力量的拥有。亦辰在世修行，首重信德。何謂信德？信者，一也。心與願同，言與心同，行與言同，表與裏同；信德初修。神與氣合, 陰陽同而彼此冥，化和大通；信德始俱。惟此信德，堪稱道之源，功德之母。; 0 个评论

分享哪吒 :修道需要修先天: 安住当下 2012-10-2 11:41; 内容牵扯很广道理却很基础要说的话很多人却很懒仅作提示牝牡四卦乾坤坎离哪个是先天两卦哪个是后天两卦乾坤为父母生出坎离二物象征乾阳失陷于坤阴返本是何意此时不辩自明人乾阳渐长 16而至纯乾其后复失至体卦纯阴离死不远故而丹家要收复这个乾体状态作为真正修行的开始基础此刻路途分离有栽接服食和清净服食不说了栽接是借人补人清净则有自己补自己和借虚空补自己关键在于你需要修的是什么你需要修后天么你会觉得需要啊我就是得把后天修好那么然后呢然后不管你想干什么修不到先天上来还是搞搞中医养生实在话到这里拐了几个弯还得再拐信息量大又懒得展开扯太远只好委看官了说到这里主要是对于栽接有看法了首先你乾阳失陷失到哪里了乾阳不经过后天直接就掉出体外了么没有乾阳失陷于水府其次你失陷于水府的乾阳去了哪里直接就没了么不是的还在水府呆着水府里乾阳如何（水府没有神针铁将如何两种情况第一水晶宫颠覆身体衰败离死不远第二乾阳返天后天复返身体回复年轻态）水府里的乾阳好好在呢你只要没到油尽灯枯这个乾阳始终在水府中有的谈谈栽接认为人有漏时漏前捉先天命基一旦成形成熟则不可用所以用未成形未成熟前女子为经期中男子为情动时此时下手捉二八将对方这个乾元或者坤元扯出来修补自己阴德什么的不谈了单就这个理论来说其实是毫无必要的东西你要后天返先天补你的乾元你的前天一阳爻丢到哪里里去了丢到对方身上了么人家是人家的你自己也有通过术来追摄别人的乾元只有自己油尽灯枯乾元失陷几无的情况下还情有可原再拐个弯你需要多少乾元根据那个著名的理论身体384铢好像斤两丝毫都不能差你丢了多少就得捞回多少是这个道理不不是这个道理讲得是匹配斤两都是比喻不是准确的药品计量真正的药品需要多少阴阳 2个而已不需要太多你搞栽接也是有数量的需要一直搞下去么不需要就需要对方给你个乾阳这个乾阳到手能不能反哺先天结就大药看你本事了理论上一次就够了数量极少但是人都没经验也没那个能力一次搞定所以反反复复来为了怕有伤对方所以需要多个伴侣唯恐天谴即便如此还战战兢兢自己德行不备大药老是搞不成非常沮丧这是搞栽接的有道的至于无道的就不说了肆意摘取不补先天不结大药补自己的后天淫乐为目的修先天之士返本为要自身的乾元丢到哪里去了如何找回需要找多少（找多少是重要问题）找多少这个数量是怎么定难道真的是漏多少就必须找回多少么明话说出来如果真的是丢多少必须找多少匹配那清修服食都可以休矣只有栽接一法才可以捞回为何服食是异类相补很难补回路途艰辛清修呢你失陷的乾阳很多都走到体外了再也回不来了你想直接招摄先天门都没有你体内有同质的丹可以招摄么所以如果是丢多少就需要找回多少来才能复满丢掉的多少铢乾元那就只有一条路了好在不是这样锱铢虽是计量数目单位但都是比喻而已并未有更进一步实际意义具有实际意义的只有乾坤坎离四物而已把这个阳爻只要一点填进去就是大造化这个大造化出来不需要量很多内丹讲的是匹配二者“之间”的数量比例而不是二者的质量大小你一吨铅汞练出个丹和三两铅汞炼出的丹药效都是一样的并且这个东西出来神妙非常其后更有很多使用办法最后神光满太虚结束; 0 个评论

分享收心　下手: 了得 2012-9-29 00:51; 一直以来想开个帖子，来系统的讲一下丹道流程和药物在人身中的实指，以及一些丹道术语的现代语言解释。这样也可以让一些有志于金丹大道而苦无师门的道友，多了解下我国几千年的文化精粹，以及历代先贤苦口婆心的一片心血，也可让有心之道友少走一些弯路，而误入歧途。当然，可能有些道友会说本人就是误人子弟，那就看各位道友慧眼识珠了。本人会尽量用现代语言说明，但一些关键术语，还是会用古言，因为古言自有其奥妙之处，对一件事物的描述和比喻会非常贴切。这样的帖子我会从浅到深的讲，一个帖子只围绕一个主题，不会展开，看帖回帖的朋友，有几个原则：第一、不讲火候。二、不收徒弟。三、可以提出不同意见，我可以解答，大家可以在帖子里面谈谈自己的修行体验，但骂人讽刺无厘头yy的帖子一概不回，本人也有讲的不好和含糊的地方，一些道行高深的道友可补充。四、也不要在我的帖子里面骂人讽刺，骂我就让他们骂好了，我这人不怕骂。既然说这么多了，今天就从开始讲：如何下手。 “凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，凝神先凝后天之神，所谓后天之神，就是识神，就是我们平时的思维意念，凝神的道理就是要把我们这个平时思虑营营，心绪万千的心神给管住，就是把这个成天活蹦乱跳不服管教的孙猴子给戴个“紧箍咒”，然后才能心静，所谓一念代万念也！但是南北两派下手功夫，在此分野，此不细讲，不管南北两派下手功夫如何分野，但都是以第一步“凝神”开始。凝神之前修士还需注意，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，才能凝神。决曰：“ 如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧” 此所谓凝神于虚，合气于漠。具体的凝神何处，就看道友自己的资质和心性，北派的先回光守中，凝神祖窍，南派西派三丰派则是心止于脐下，所谓脐下乃是脐内一寸三分处，不可拘于一处，大概方位即可。俗语之中有天机：“把心放在肚子里”，“道在眼前”，“颠三倒四”等等，这些街头俚语道友可好好思量。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。此处随息自然是关键，就是说要也息为主，不管他，不调他，调息以不调之调为上，以自然而然为主，我只是神光下照即可，时间一久，自然神抱住息，息抱住神，而神息合一，而入恍惚杳冥之地。顺便解释下：坎和离这两个卦象，坎外阴内阳，八卦为中男，在丹经中喻人身，象征人身内外是后天有形之物，但里面有暗藏的一点真阳；离内阴外阳，八卦为中女，象征人心外面是一团燥火，漂浮不定，但里面暗藏真性。丹经中讲坎离颠倒，男女媾精，取坎添离，鬼窑探宝等等，就是神火下照身中血气，而炼出藏于人身中的一点元气。《参同契》言：“ 坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化”也是言此。《悟真篇》言：“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈”。也是言此。坎离为乾坤所生，居于南北中正之地，为后天阴阳。在后天，先天阴阳则藏于后天阴阳之中，即乾坤即藏于坎离之中，即真阴真阳藏于人心身之中，故足以代乾坤而行造化，修士就是要从这个后天坎离中返还先天乾坤，这就是吕祖所言：两重天地，四个阴阳。所以《易经》云：男女媾精，万物化生。此贴就先讲讲后天下手法，如何开玄关进入先天之境，下帖会和道友好好讨论。接上一个帖子，收心下手法，继续讲修士如何从后天返先天，上个帖子里的原则在这个帖子里是一样，有不知道的道友可去看看，此不多言，言归正传。上一个帖子说到，修士心息止于脐下，如此久久，心神默默，神息合一，心中无一丝杂念，气息微弱，似断非断，此都是自然而然，一点都不能勉强，这点要谨记！于此时即放下一切，泯去知觉，此谓之钻杳冥，又叫凝神入气穴，“要知产药川原处，蟾光终日照西川”。恍惚杳冥即是真空，此时虚至极也，比喻八卦之坤象，卦爻全阴，阴极而能生阳。《入药境》言：产在坤，种在乾。《悟真篇》言：要知产药川原处，只在西南是本乡。《黄鹤赋》言：所谓火逼金行出坤炉，故名七返。修士需注意，恍惚杳冥不是昏沉睡觉！因为昏沉睡觉必有梦。于此恍惚杳冥而人我两忘之境，虚之极也！静之笃也，忽然阳气从规中起，即是坤卦进一阳爻而为震卦，在人身就是全身一震，或者腹中一动，人身真阳感通虚空真阳同时发动，虽自外来，实由内蕴，先天一气从虚无中来，触动元神，就象睡着时，一惊而醒！时至神知，太极开基，无中生有也！此时前无所思，后无所忆，干干净净，水源至清，这就是开关，开什么关，开的就是传说中的玄关，也是所谓的活子时。吕祖言：万有无一臭，地下听雷声。子时一阳生也，盗取天机即在此时！于此时不要惊慌！赶紧收回脐下，此时又叫二候采尼牟，震为一侯，收回为二候也。继续温养至真阳大动而展窍。此时还是微阳生，玄关初开，气机尚嫩，不得运行河车，修士于此以虚引虚盗得天地一点真阳，日积月累，积精累气而成不测之神仙。南宗陈楠祖师《罗浮翠虚吟》有言：道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。另：补充上一个帖子里面的一些东西，就是修士在后天心止于脐下之时，因体质不同，有的道友会有外肾勃起之象，此时也应采取，采取之法就是神光下照阴窍一穴，一念不起，于此久久，外肾自消，然后目光上视收回脐下继续温养，晚上睡觉有此现象，也这样采取即可，而积累后天精气。《道德经》至虚极，守静笃，万物并作，吾也观其复。《金丹四百字》此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。丹经对开玄关活子时描述的最多，但是具体怎么开就很少谈讲，我今天如此讲的明白，就是希望有心之道友能入玄门而不误入鬼途，开了玄关就算入了道门，身体日健，智慧日生，呵呵，修炼才刚刚开始。。。。。。。希望道友不要也此说轻出而生轻视之心！此贴讲开玄关进入先天之境，下帖再讲真阳大动，进火退符，卯酉沐浴，四侯之功，运行河车之法。; 0 个评论

分享体壳歌: 安住当下 2012-9-25 09:23; 五代燕真人烟萝子合辑本文出处：《正统道藏》洞真部。方法类。修真十书杂着捷径卷十八作者：五代道士，燕真人，号烟萝子，本名不详。本帖隐藏的内容体壳歌我今责这憨躯壳，只为从前爱乖角。三尸业鬼纵交往，一片身心难把捉。六贼使得终朝乱，见色逢财将命拚。身躯不觉业来缠，人前卖弄楼罗汉。更说图谋夸好手，资财营运磨星斗。富如王恺与石崇，死后幽泉独自走。苦爱腥膻与秽浊，坏得身躯如刻削。口中独道得便宜，您是一场愚蠢朴。蠢朴暂时听我语，无限荒郊堆冢墓。哀哉白骨被尘漫，往日英雄归甚处。不如闻早身心诲，兔使沉埋为下鬼。时人一死无复生，浩浩东流如逝水。我今求得长生诀，等闲休向他人说。忽然恨慢泄天机，必遭神明暗地折。吕公缚心猿诗咄咄心猿听我陈，无端尀耐汝顽嚣。终朝恣纵三尸鬼，作坏流年四大身。数度为财遭耻辱，几回酒色减精神。不如缚取深山去，汝又如何损得人。养生息命诗捉得金精养命基，日华东畔月华西。壶中自有长生药，返老还童天地齐。劝君勤学守三一，中有长生不死术。能存玄真万事毕，一身精神不妄失。朱提点内境论　　人有咽有喉，咽则咽物，喉则通气，二窍各不相离。喉在前，咽在后，喉主出纳，咽则吞之而已。喉字从侯，自内出者，喉达之于外，自外入者，喉达之于内。　　所谓呼者，因阳出；吸者，随阴入。咽则因物而后咽焉，故咽字从因。咽应地气，为胃之系，下连胃脘，为水谷之路，自咽门而入于胃，咽为扼要之地，又谓之嗌焉。喉应天气，为肺之系，下接肺经，为喘息之道。　　自喉咙而通于肺，肺下无窍，四有空行，以分布清浊之气而为气管。肺之下有心，心之下有膈膜与脊脇，周回相着，遮蔽浊气不上薰于心肺，所谓膻中也。膈膜之下有脾胃肝胆焉。　　脾者，土也，居胃之上，与胃膜相连，所以埤诸胃。　　肝者，木也，阴未退听吁之而出，故其治在左，其位在右。　　胃之下有小肠，小肠之右有大肠，大肠之侧膀胱也。　　小阳为受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水谷，其气自胃之上口，日贲门，传于肺，播于诸爬；其滓秽自胃之下口，曰幽门，传入于小肠，自小肠下口，曰阑门，泌别而水入膀胱，其滓秽则入大肠，大肠以其四屈而受小肠之谷，所谓传送之官也。　　膀胱一名胞，胞者鞄也，以虚受水，为津液之府，故云膀胱者，胞之室也。膀胱不利为癃，不约为遗溺。　　心有大者、邪者、直者、有窍者、无窍者，了无相似。真心不受邪，其病者，心包也，所谓手心主是也。　　在心下横膜之上，坚膜之下，与横膜相枯而黄脂漫包者，真心也。　　其漫脂之外，有细筋膜如丝，与心肺相连者，包络也。　　肝有独叶者，有二叶者，有三叶者。　　肾有二，精所舍也。以肾为事，元气属焉，形如江豆相并，而曲附于脊膂，外有脂裹，里白外紫，有丝二道上系于心，下连于肾，通而为一，所谓坎南离北，水火相感。肾虽有二，其一曰命门，与脐相对。黄庭云：「两部水王对生门」，又曰：「后有密户前生门」。　　生门者，脐也，婴儿在母腹中，取气于脐管，母呼亦呼母吸亦吸，正与密户相对，所谓脐者如此，与《烟萝子图》不差矣。　　近世刑人于市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣，又云：肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《烟萝子朝真图》为非，岂知足厥阴受病，则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶。烟萝子内观经　　天地媾精，万物化生，父母交合，人从以生。一月为胞，二月为胎，三月成魂，四月成魄，五月分脏，六月分腑，七月开窍，八月神具，九月定精，十月气足。始生之时，神源清争，既纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲肥轻，从兹流浪，莫能自悟。圣人慈念，使之内观己身，澄其心也。心澄神静，乱想不入，邪妄不侵，忧患咸消，虚室生白，唯在澄心也。存守九宫诀　　头有九宫，上象九天，下法九地，身有九窍十二楼，左右两眉问，一寸为明堂宫，有太乙君居为。左有紫房，右有朱户，着锦衣貌如婴儿，为身形之主也。却入二寸为洞房宫，中有三真人，左无英，右白元，中黄云。却入三寸为丹田宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫。明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真官，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为天皇宫。　三丹三田论　　气中生神，神在上丹；精中生气，气在中丹；真水真气，合而成精，精在下丹。上田神舍，中田气府，下田精区。外丹内丹论　　气象于天地，变通于阴阳，阳龙阴虎，木液金精，二气交合而成者，谓之外丹。　　含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，中朝绛官，此乃谓之内丹。　　内丹可以延年，外丹可以升举，学道者宜勉之。　　心脏总论神在心为帝王，又为绛宫，为灵台，为中丹田，属火，太阳之精，上应荧惑，夏旺，其色赤，在方为丙丁，在象为朱雀，在道为礼，在卦为离。其形如未开莲花有三叶，见于内者为脉，见于外者为色。以口舌为门户，小肠为府，受肾之制伏，而驱用于肺，得肝则盛，见脾则臧。为五脏之主，正则辟邪，然多食咸则伤心，切宜慎之。　　肝脏总论　　魂在肝，肝为丞相，属木，春旺，其色青，在方为甲乙，在象为青龙，在道为仁，在卦为震。其形有七叶。胆为将军，在肝左边第四叶内，见于内者为筋，于外者为爪，以目为户，以胆为府，受肺之制伏，而驱用于脾，得肾则盛，见心则臧也。然食辛多则伤肝，切须戒之。　　脾脏总论　　志在脾，为丈夫，属土，四季旺，色黄，在方为中央，在道为信，其形如刀嫌。见于内者为藏，均养心肾肝肺，见于外者为肉，以唇齿为户，受肝之制伏，而驱用于肾，得心则盛，见肺则臧，喜甜好温，胃神附之，怕寒忌玲，磨则进食身安，否则病。若食酸多则伤脾，切宜省之。　　　肺脏总论　　魄在肺，为尚书，属金，秋旺，其色白，在方为庚辛，在象为白虎，在道为义，在卦为兑，其形为华盖。见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻为户，以大肠为府，受一心之制伏，而驱用于肝，得脾则盛，见肾则臧，怕玲成嗽疾，食苦多则伤肺也。　　　肾脏总论　　精在肾，又号玄英，属水，冬旺，其色黑、在方为壬癸，在象为玄武，在道为智，在卦为坎。有二双，在左为烈女，右为命门，生带子透入泥丸宫。见于内者为骨，、见于外者为发，以耳为户，膀胱为府，受脾之制伏，而驱用于心，得肺财盛，见肝则臧，食甘多则有伤矣。　　泥丸　(名谷神，一名下玄宫。) 　　天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。　　三丹田　　两眉间为上丹田，心为中丹田，脐轮三寸为下丹田。　　三焦　　涌泉，为足心也。心以上至泥丸，上焦。心下至脐，中焦。脐至涌泉，下焦。　　制三魂神　　每月初三、十三、二十三月，离人身上天曹，言人善事，其夜欲卧时，叩齿三通，呼其名日：　　爽灵益禄，胎光延生，幽精却死。太上老君急急如律令。　　常依此言，即获长生矣。　　制七魄神　　每月朔望晦日，离人身上天，奏人恶事。其夜欲外时，叩齿呼其名，即与· 赦罪。其名曰：　　尸狗、伏矢、雀阴、辈毒、吞贼、除秽、臭肺！; 0 个评论

分享玄关的窍门（师传）: 热度 12 落鹤隐士 2012-9-21 12:19; 先说明：我只是转载了道门中玄关的这片文章，转载原因：这个玄关论与我的修行中的玄关，很一致玄关的窍门（师传）玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜，这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念 “ 忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定，会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多; 851 次阅读|0 个评论

分享法则天平: 安住当下 2012-8-21 19:23; 沐清泉发表于 2012-8-12 02:29 俺来试答之：阴阳五行法则凌驾于生命法则之上。请先生指教，斧正。太极、无极、混沌。。。要这一个级别才行；诀窍在于：我们如何才能得到属于这一个级别的能量或物质？【什么法则可以凌驾于“生死法则”之上！？】——简单说——【归一】。; 0 个评论

分享大道难成: 安住当下 2012-8-8 15:03; 哪吒诸位行的是关门打狗之法毕竟大道难成说什么不漏搞什么内交皆是阴抱阴如此这般却是难成不消想那紫府玄台逍遥自在这辈子是得不了了各家皆有所传都是小技巧不为外人道就是了具体操作上升到理论阶段却是一个大东西涉及到一合相抱元守一的实质问题有时候有些师父随口也就说了不过听者根本没意识到而已善于利用天地万物举个例子说太阴太阳修行人必受日月之光如何得日月之气像气功的采取可不可以意念吸进来不行的实际过程中是要小心的使日月光线进入眼睛这个光会转化为我们内部的光借以沟通天地之气从虚空先天去盗取我不喜欢盗取这个词而且事实上也不是盗取获得先天一气不是那么简单的你往那里一坐致虚极守静笃就能感召先天一气？天上掉馅饼吧感召真正的先天一气需要特定的体位姿势口诀意识状态而且没有基础的人仅仅是窥见就会产生不适如果不慎招引入体没有能力控制大小和开关立死无疑天地万物有其气有其势天地之间有德万物有道感受得到其气其势其德其道皆为至宝不可内得的药材可以平五气去阴渣消丹毒只在身内做文章的活修出来是一团阴气完毕睡觉观妙散人发表于 2011-11-16 23:05 君不在其位，是为开门揖盗。望三太子再引申一下！这个话题前天刚和一位道友讨论过兄问这个问题和本主题可以说切中暗藏的十环我帖子暗含意思就是要打开自己但是牵扯到兄所言的盗的问题因为贼在所以不能宣扬避免被贼占了洞窟我想兄能问这个问题一定对这个问题有自己的认识诸家也论述很多不过是内六贼和外贼德问题至于泥水丹法之流根本不涉及到这个问题了说个新鲜的九十年代初我读到一本书大意是叫你放松自己去掉平时的牵挂与束缚一切都明明朗朗圆圆融融自在无碍轻轻地闭上眼什么都不要考虑不要去想没有任何目的随意走出去不要怕去掉一切束缚随意的走走看我就照着做走了第三步的时候眼前就一片漆黑晕倒了突然之间的变化使我不知所措意识立马从无拘无束回到目前的窘境我的大脑是清醒的但是身体是不听指挥的下落没有肉体的听觉触觉视觉等数秒恢复知觉才感觉到胳膊撞到了头碰到地板了此后数月内我又试验了2次每次发生的情景都是一样就再也没试过这就是君还在大开门还好没遇见贼内贼的预防方面主要是灵台清净不失我的灵明清净也不肆意妄作随意搬弄气血采练浊精外贼方面要依靠师传保护真有东西修出来了必然会被窥视善良的会对你一笑而过不善良的可是一顿美餐而且可以天天来吃全真派的初修是需要颂咒的坐前需要颂咒不是坐下就去修的剑子仙迹发表于 2011-11-16 23:07 奇了怪了，你能说出这种话，怎么会解不了山精，山姜，怎么会说日月星辰的外丹之法是乱说的？你到底是真糊 ... 紫金丹说的外丹理论是近代对于外丹的结论虽说是道内公认的事情但其实不过是粗劣丹方的遮羞布罢了兄最近的所言我看了看见解基本还不错没啥好说的就提两件事第一神丹可使枯骨生肉鸡犬升天第二户县曾有山民见山野夜间有光白日去看见到很大的首乌几个人去挖的时候首乌旁边的大蛇出来咬伤了带头了把蛇打死挖出首乌非常粗壮山民不敢要献给我师父泡药酒喝了药力很强但也只是有药效“而已" sxz888 发表于 2011-11-17 21:17 如果我们这个“神”出去的话。我们这个躯壳会有被侵占的可能。还是这个“神”本身会遇到危险？这你还问我啊呵呵不是每个壳子都有占领的价值不是每个虾仁都那么好吃也不会那么凶险出体最主要的问题是会造成魂不守舍营魄不交; 4 次阅读|0 个评论

分享呼吸: 安住当下 2012-5-8 11:28; 呼吸四相摘抄古道清先生呼吸有四种征相，即：风相、喘相，气象，息相。　　风相：虽然呼吸顺畅，但耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。　　喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相则使气於结不畅，容易造成憋闷气喘。　　气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。　　息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。　　前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢？练功者首先要明白，这三相在练功入手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：1、不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。2、息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，最终自然演变而成的息相。所是这里最重要的就是观息法。; 7 次阅读|0 个评论

分享如何练好打坐盘腿: 听雨悟玄 2011-12-24 10:08; 如何练好打坐盘腿栖心子盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下：一、单盘 ( 一 ) 、单盘：传统叫金刚、或如意坐初学打坐的人，一定要从单盘 ( 如意坐、金刚坐 ) 开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼，这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下：（ 1 ）、压膝在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是通常所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下：练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。（ 2 ）、俯身（灵龟式）习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习）（ 3 ）单盘练习经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。但是，要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐 30 分钟，再换另一条腿在上坐 30 分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。二、双盘（ 1 ）过渡练习： 1 、单盘练习取得了一定的成就以后，就要进行双盘的练习。双盘是由单盘过渡而来，在过渡中应采用如下的做法：练习者端身正坐在垫上，先以左腿在下，右腿再上的原则，把右腿放在左大腿上。注意放时要把脚尽量的放在膝关节的位子上，这时右腿的膝关节可能是翹起的，练习者可用右手按住右腿的膝关节处，逐渐的施加压力，直到右腿膝关节贴到左脚上为好，左右练习相反。 2 、上述的标准达到以后，继而进行过渡位子的练习。在原有的基础上，逐步的把脚向体外移动，即由原来的脚压在膝关节的位子变成踝关节压在膝关节上。然后用手按住膝关节进行按压，使膝关节贴到腿上为好。左右练习相同，方向相反。经过上述的练习以后，练习者已经初步的具备了打坐的能力。因此，在练习打坐的时候，应先以单盘为上座主要的练习方法，要尽可能的加长静坐的时间。在静坐是要注意左右腿的同时练习，不可偏颇一侧。否则，对练习双盘不利。（ 2 ）双盘练习：经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了双盘的基础。但是，要想练好双盘打坐，还要进行双盘练习，在练习时，也应本着循序渐进的原则。先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。在坐时，还应本着左右同进的原则。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而行。以上是练习打坐的基本原则，希望练习者在练习的过程中认真的体会。; 139 次阅读|0 个评论

分享转载读“网络即妄境”有感: 听雨悟玄 2011-12-24 09:56; 看到一篇叫做“网络即是现实中的妄境！”的评论，心中似有所悟，不吐不快。网游、动漫、影视、小说，都可以是妄境的载体。不同作者的不同演绎方式也体现了他们的对待妄境或者破妄的不同方式。有人YY无度、为所欲为、王八之气乱喷，纯粹变成了欲望的奴隶。走上魔堕歧途。也有人虽然随心转化妄境，制造出现实不可能存在的梦幻景象，但所行所思仍不偏离正道本心，遇事做事，道法自然，只做那应为也理应愿为之事。也有人以事实为妄，仅仅在生平悔憾之处稍作粉饰，以图一解往日心结。思索至此乃悟：行走坐卧尽是修行历练，生活百态皆是天劫人劫。不管他人高低贵贱，只看其如何行事；见怪莫怪，不染于人欲横流，守好心中所悟之道即可；不论是在虚无缥缈、无人认识的网络世界，还是在独走异乡、孤身一人的自由之际，都要做到在熟人、亲友心中，在与不在，所行所思并无分别。; 138 次阅读|0 个评论

分享呼吸四相摘抄古道清先生: 热度 7 忘忧散人 2011-12-15 05:24; 呼吸有四种征相，即：风相、喘相，气象，息相。　　风相：虽然呼吸顺畅，但耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。　　喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相则使气於结不畅，容易造成憋闷气喘。　　气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。　　息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。　　前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢？练功者首先要明白，这三相在练功入手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：1、不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。2、息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，最终自然演变而成的息相。所是这里最重要的就是观息法。; 558 次阅读|0 个评论

分享有点郁闷，权限要等多久啊: 玄复少正 2011-12-1 19:56; 注册了，可还是限制，回复要等审核，那就慢慢等吧，也没看到，如何升等级权限，有点郁闷，也没啥，新人入论坛，都这样，希望能结识些真正修炼的朋友和师长，待机缘吧; 176 次阅读|0 个评论

分享谈谈不同的观修和如何寻师: 黄金 2011-11-18 17:31; 谈谈不同的观修和如何寻师谈谈不同的观修和如何寻师 (2010-07-27 12:32:29) 标签：宗教自性佛极乐世界往生分类：佛法观无量寿经讲了如何见到西方极乐世界，讲了十六观，有的观是观想，是如此观修能见到西方极乐世界及两大菩萨，由此深信，进一步修下去，还有的是因深信，靠信而往生，往生时所见也为观，是不同的观，和观想的修不同，一者因信往生而观见佛菩萨，一者因修观想而见西方极乐世界由此深信极乐世界真实不虚，由此修下去也得往生，此和密宗中的观修性同，但不等同于已明心见性，已解脱成佛，观想修法属于止，心静，由此能进一步观止修而成。对修来说，观想是为了静心深信，一切正法都因信而成就，信为功德之母，而观想修法也是为深信打基础的。对修来说，一切都归到信，信持佛经咒佛号之意就是要你真能看开放下，心空无执，没有分别心，此为信持本性去执，也是观止即觉照观照，因一切经咒佛号都是空性流出，性空。本性圆觉，也为圆通，佛法佛性也是这样，佛法是焚音，也是大智慧的大海潮音，耳根圆通法为闻法而修，非是观世间凡夫音，佛法为焚音，非凡夫说音，亦为智慧的海潮音。要想成佛以能耳根听闻佛法，依佛法（佛音）修（闻）见自性为最快捷。凡夫执于文字，不明佛意趣，依于性空慈悲之音（佛法）能觉见性，才能成佛。阿弥陀佛经讲的是自持本性空性，外依于上师（念佛法僧）而成佛，是上师相应法，把佛号比作自性，又比为佛中王，皆是指自性。离开自性佛性不能成佛，三世一切诸佛依于自性佛性和上师（善知识）而成就，故一切诸佛赞叹皆宣此音，此经是一切修法的总括，持自性即观照，用本性去照妄念，和心经金刚经一样都是用来指导修行的。修到无修之境为自性圆满之境，若观光修则虹化，若时观一切清净，为空性所化，皆是佛佛土，则能飞升，此是大空，即大定，心恒清净不染，安住于空性中，与空相应则起空，与光相应则虹化，观光修已不是最上乘的，因自性本空明，清净，不观自在无修是自性圆满如意的体显，过去莲花生无垢尊者达此境飞升，后世的大圆满观光修已稍偏自性，已违自性圆满清净性空之意，有点执，不是真正的大般若，大空（大定）。都是因见地的差异所造成的，南海观音修成也飞升，金刚经心经涵盖了所有修行过程的法理和方法，阿弥陀佛经讲了正确直指本性的修法，与佛对其弟子的教悔以戒为师是一样的，都是讲观止即持心戒，以本性空性去执。回首往昔，明师在时，众生很难起信。释迦牟尼佛成道后碰到的第一个人就不信他，嘲笑他， (注：阿姜查的《关于这颗心》中有这个故事)，达摩被人打脱牙；五祖弘忍尚要向听众发毒誓；惠能被北方僧众谤为魔.对于修者，要想找明师，最好多看虹光成就者法王顶果钦哲仁波切通俗易懂的教言，心中心元音法师讲法，依此参看达摩五论坛经，再看金刚经心经圆觉经维摩诘经楞严经等，会心中有数,此文我用以前的博文来做结尾：有师无师真修心者见明师，明师就是引路人，若按真师去我执，执净执垢都是执。众生本是佛菩萨，顺缘逆缘让你修，善相恶相时点化，莫有贪执心入魔。邪师教你来住相，假行善相让你执，真正慈悲是随缘，真正念经是修心，真正皈依皈自性，自性无执无垢净。无师之时见众生，众生就是你的师，教你去掉我执相，莫要执于对与错，多看自心有执否，莫要烦恼心放下，看开放下心自在。若要执于对于错，境来转你心烦恼，忘我放下心轻松，就是在转一切经。其人实修渐开慧，得佛加持心灌心，明此即是行般若，不念而念无上咒。理智观心莫盲从，时观自心能见师，放下恐惧和怕心，放下梦想忘一切，生死如幻执也幻，无我心空成金佛。; 284 次阅读|0 个评论

分享如何得到上师的加持和更精进: 黄金 2011-11-18 16:20; 如何得到上师的加持和更精进 2009-12-21 14:48 如何得到上师的加持和更精进(2009-12-20 17:55:07) 标签：上师形像功德显教阿罗汉杂谈分类：佛法人接受的是什麽观念，那观念就就会控制你，那观念也就是你,你接受好的，你就会成为一个好人，反之则反。其实任何观念都有信息能量，你接受了他，他就化为你的形像，都是你。再进一步说，你心中想的是什麽，在另外空间就有什麽，不过常人没那麽大的能量，想的都是虚的，不像神那样，能心想事成。对于修行者来说，敬信上师是首要的，实际显教和密宗是一样的，都是要相信佛的话即上师你才能修成。西藏的大修行者弥拉日巴曾对他的弟子说：供养诸佛，不如供养上师的功德大，供养上师又不如按上师讲的法去修。学者应知上师即佛，讲的话即是佛理，你相信了你才会按着上师的教悔去做，去修。当你相信上师时，上师讲的法就会打到你的脑海中，给你净化身心。在佛经中记载，佛讲法时有多少人证悟到阿罗汉，有多少证悟到菩萨的境界，没有佛的讲法即加持,这些修行者可能还得修很长时间。那麽我们学法也是这样，你听我讲也就能得到加持，或者你能背下更好，我讲的含有不同层次的信息能量，你在听看读背时就会净化你的身心，就在拔高你，就是在身心上加持你。那有的人可能以前学过别的，如念佛念咒等，已养成习气了，那你可把你念的等同这一门的心咒，在念前加一个意念，念佛咒即是念此门心咒即可，那你念的就不是别人念的了，正如佛讲的空和常人或阿罗汉讲的虽名同实不一样，心不一样什麽也都不一样了，一切唯心。学法能否精进，要知信为功德之母，你信就加到你的心里给你净化身心，你就能得功得法，在遇到问题矛盾时你就能想起法，用法来过关，即用你无执的本性来消业，所以修这一门能修的很快，当然这一门修的形式要求也是高的，就是一丝一念你都得检点自己，看自己的心是否有执,那个业会时时冒出，都是执念。你执于名利情等，你心中就挂着名利情等所化的各种形像，都是黑的，你怎能升华怎能上天，心有所挂，不管是好事坏事，都是执著，即心住相，你就有烦恼，你能放下烦恼你才会提高，才会真空即心成佛。分享信纸点名卡; 129 次阅读|0 个评论

分享如何沉得住气？: 热度 1 小鸟 2011-11-4 07:31; 昨晚在天台上修炼，其环境一片寂静，虽然白天的事象电影一样略过脑海，但很快地消退，随即好象进入了静境，只觉那些气微微有些往来，已分不清东西，亦无须用什么隐显，好象和平共处一样。但好境不长，亦很快地被日常之事冲击/打扰而告吹。请问有什么方法能将此气沉得住？; 496 次阅读|0 个评论

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