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分享还丹复命篇序: 玉溪 2016-6-17 12:39; 还丹复命篇序薛道光嗟夫，人之有身，其昧也久矣。以名利盗其心，以是非贼其志，日渐一日，寝成鄙吝，不知好道，而自与远。然至道不远，常在目前。故仙经云：大道泛兮，其可左右，虽有道者，欲与之开发，孰为之信。仆陋以狂言，不足取信于人。以金鼎还丹之道陈于世者，尤非所宜，在有道者，当自知之。初年学道所亲，无非理性之士。如其习漏未尽，则尚循于生死。至于坐脱立亡，投胎夺舍，未见一朝而长往。尝思孔子穷理尽性，以至于命。老氏之升腾飞举。由是知圣人之意，不可一途而取之。宣和庚子岁，得至人口诀曰：大道之祖，不出一气而成变化。喻之为日月，名之为龙虎，因之为阴阳，托之为天地。一清一浊，金木间隔于戊己之门。一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。入于黄房，产成至宝。别有法象枢机，还返妙用。长生秘诀，毕于此矣。由是方知大道不繁，须逢至人，授之口诀，始能造于真际耳。数十年所穷者，皆圣人之绪余也。始明物有不迁之理。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。龙虎之机，金木之理。此之真诀，仆闻不疑。依法行之，果跻圣域。尝闻奥旨，混于六经书史之间。故易曰：男女媾精，万物化生。岂不显其道机，详其书史。以仁义礼乐有为而推之，故于无为之道，若相反也。昔邹鲁之士，缙绅先生，多能明之，近世不复有矣。依师口诀，辄成五言一十六首，以表二八一斤之数。七言绝句三十首，以应三十日之大功。续添西江月九首，以应九转之法。明辨药物采取，五行生杀，主客先后。刑德园缺，抽添运用，火候斤两，无不备悉。好道之士，熟究斯文，或以宿缘契合，自然遭遇。文虽鄙陋，一一皆言其实矣。靖康丙午秋，薛氏道光序。; 132 次阅读|0 个评论

分享漸悟集4: 孙长炉 2015-9-10 07:25; 贈馮守慈男女雖親，死生難趓，浮名浮利浮雲朵，萬緣一撇恰如無，長生路上修仙果。玉戶頻開，金關緊鎖，靈珠裡面持經課，功成輕舉踏雲行，大羅天上端嚴坐。又重遇重陽，重重悟道，扶風馬子何愁老，調龍引虎弄明珠，明珠出路應須早。以鈺為名，字呼玄寶，雲中子得為佳號，木牛小字宇山侗，山侗指日登仙好。又重到興平，廣開言路，驀然興盡思歸去，踏莎行計指長安，願人早早心開悟。貧富由天，子孫陰注，筭來分定休思慮，聞身康健速修持，真誠博個真師度。贈無為散人三髻山侗，拜聞張氏。看人佈施終非是，臨淵休羨錦鱗肥，退而結網勝瞻視。欲住蓬瀛，何勞翹俟。蓬頭垢面忘塵事，焚香百拜本夫心，同修願繼龐居士。贈丫髻姚玄玉丫髻之中，明藏兩吉，師名頂戴休更易，鐘離昔日亦如斯，姚公倣傚寧無益。性燭修完，命燈挑剔，靈光朗照知無極，迎仙客唱踏雲行，瑤台月裡投端的。師父贈譚仙詞曰：張公吃酒李公來，李公奪了張公飲，擊發鈺謹和：豁豁洋洋，詳詳審審，仙家出語何須恁，山侗自揣一鰲魚，金鱗晃日如新錦。雲水逍遙，身心恣任，欲為上士相爭甚，大家共喜白衣來，玄中玄酒宜同飲。師父引馬鈺上街求乞不說龜毛，無論兔角，幻軀閒想如蟬殼，怎生亦得顯金容，筭來全在心知覺。志不回還，道非遙邈，洞天白雪成紅雹，化為自在個靈童，自然掌握長生藥。茶絕品堪稱，奇名甚當，消磨睡思功無量。仲尼不復夢周公，山侗大笑陳摶強。七碗盧仝，趙州和尚，曾知滋味歸無上。宰予若得一杯嘗，永無晝寢神清爽。道士索東布煙蘿，西排雪柳，秦川渭水添清秀。四方八表湧金蓮，祥光瑞氣輕輕覆。九轉經營，一時功就，自然玉殿成無漏。三清高坐寶花台，誰知此景無中有。赴劉公齋玉液瓊漿調和，玉屑便教玉案堆，冰雪須憑玉杖作良工，捍成玉餅輕輕疊。驀聽金聲金刀，細切金爐裡面烹，無歇馨香軟美喂金牛，金牛飽後無生滅。; 个人分类: 丹詩欣賞|113 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [二十] 学道宜看破假恩爱说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-9 14:59; 　　甚矣哉。世人之假恩假爱。而不能看破。则真恩真爱。必不能做到。所谓假恩爱者。人生不过百年。终身忙碌。专为妻妾子孙之计。一旦大限临头。尔为尔。我为我。方知数十年之恩恩爱爱。有何益哉。若夫真恩真爱。须知在家出家。看破一切。而不为一切恩爱所累。夫妻父子。各尽其道。各修其身。功成圆满。阖宅同升。永证菩提。同登极乐。享十二万年无量之清福。岂非极真极大之恩爱耶。悟真篇曰。人生虽有百年期。寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有。罪孽随身难自欺。大药不求安得遇（上品妙道难遇难求，但求之则易成）。遇之不炼是愚痴。又云。為道要猛烈无情。心刚似铁。直饶男女妻妾。更与他人无别。凡此皆教人看破世间恩爱。而急修穷理尽性。以至于命之功也。尝考假字古作叚。从又。象手执持形。手可执持者。皆身外之物也。引申之。有所执者。即为之假。至於妻妾之恩。子孙之爱。假而又假矣。真字上从匕。匕者化也。天地阴阳运行。自有而无。自无而有。万物生息。则为之化。目居其中。心之符也。人能注意受气先生之目。则神之所聚。乃为真宝（所谓：机在目，目火之处，即神凝之处）。下从天乙之乙。始生之真元也。合八成乙形。气之状也。神气合一（一为千圣之心传，心印之天机）。即成金刚不坏之真身。世人不明真假。遂将真性命置之度外。错认假肉体为真身。损人利己。百计千谋。为妻恩子爱计。为衣食饱暖计。昼夜奔忙。贪得无厌。不问刀兵水火。为利是趋。万事劳其形。百忧伤其心。不顾生死。庸碌一生。专为妻妾衣食之奉。无有少歇。永作子孙长久之谋。因之气血既衰。精神耗尽。疾病缠身。医药罔效。三寸气断。万有皆空。到此方知彼尸是谁。我又是谁。未生之前是谁。既死之后。又是谁。言念及此。生平之娇妻美妾。不能替我。孝子贤孙。不能代我。从前恩爱。至此无用。应自悔不能及早看破恩爱。而一生辛苦。所为何事也。吾劝真心学道者。速将恩爱二字看真。切勿与世人同一眼光。徒伤身命。跳出恩爱之苦海。而上极乐之慈航。　　非遵　吾师修身立命之旨。不能还我本来。同归极乐。所以明道之人。必须在恩爱上看破。深知有苦而无甘。无益而有损。而不在泥滩上立脚。火坑中安身。方不为恩爱所牵扯。虽住世修身。日在恩爱之中。而不为恩爱所害矣。譬如逢场作戏。夫妻父子。聚会于一大舞台。为夫者作出为夫之道。为妻者作出为妻之道。为父者作出为父之道。为子者作出为子之道。各尽其道。对于自身应为之事。无少欠缺。无少错误。可矣。大家不过将此一本戏文。合做完结。彼此了事。乃为物来顺应。不伤天伦。不昧本性。即是在家出家。居尘出尘之法也（大隐红尘炼心之法）。古有庞居士。傅大士、葛仙翁、许真君、三茅真君。俱是在家出家。而能成大道者也。如此清修。是得大解脱者。除事亲之养生送死外。其他一切恩爱。一刀两断。一丝不挂。稍挂即坏。心中有一毫恩爱未尽。便是看不破。既看不破。焉能明道。古语云。一人得道。九祖超升。盖以我之身。祖宗之枝也。我之身。子孙之干也。一本相通。故有一人作恶。而累世蒙其害者。一人有道。而亲属焉有不蒙其庥者乎。大恩大爱。真恩真爱。熟有过于此者。吾愿世之人。勿徒以假恩假爱而受累也。; 个人分类: 丹經|184 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十五] 学道最忌粗心说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-8 16:58; 　　盖闻道理无穷。幽深玄远。且有正邪之分。中偏之别。吾人不可不细心辨别也。是道则近。非道则退。所以博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。人一己百。人十己千。以求至乎其极。至于用力之久。而一旦豁然贯通。此断非粗心者所可企及也（修道专一至诚，不怕一，只怕积）。若不辨是非。草率将事。粗心轻浮。视为儿戏。虽有差错。不知改正。此粗心之过也。夫穷理尽性以至于命。性命之理。非身內有形有质之物。亦非身外至重至浊之物（此指天仙真法下手处）。幽远无穷。粗心之人。何能得其万一也。况正道之外。尚有三千六百旁门。三百六十种邪道。有出人意外之幻景。有背道而驰之盲修。似是而非。愚昧皆受其骗。即自命为智者。亦被其瞒。无他。心不能细。辨之不明也。采战家以男女为阴阳。愚人信之。搬运家以呼吸为阴阳。智愚皆信。有言五行为心肝脾肺肾者。有言五行为精神魂魄意者。有言元神为思虑之神。元气为呼吸之气。元精为交感之精者。有言元神居天谷。元气在气海。元精在丹田者。有言肾气为命。心气为性者。有言穷通寿夭为命。贤愚善恶为性者。有言玄牝在生门。黄庭在头脑者。有言玄牝是咽喉。黄庭在脐轮者。又有似是而非。最易惑人。言内丹必清净虚空。言外丹必采取药物。成熟后。内丹修养以了性。外丹服食以接命。此言骤听之似乎近理。而实未得真传。如此行之。终属自误。愚者习非为是。一味盲从。无论矣。世之通儒博士。往往入其彀中。迷而不悟。此皆粗心之害。未审之于始。必有误于终也。（自古三教真传，惟有一法能成圣成佛成金仙，其余皆非）　　吾虽不才。不敢粗心。又蒙　吾师諄諄告诫。深知学道之事。浅尝之不能得真味。浮慕之不能见实功。盖先天真一之祖气。恍惚杳冥。曰希。曰夷。曰微。视而不见。听之不闻。搏之不得。其不见不闻不得者。乃其无极而有。虚极而实。生天地。含阴阳。包五行。万物俱备。可于身内身外求之（即不内不外求之）。乃自虚无来者。性命于此寓。生死于此寄。炉鼎于此安。药物于此采。火候于此运。四相于此和。五行于此攒。金丹于此成。圣胎于此结。逆运阴阳。窃夺造化。超凡入圣。元牝门。玄关窍。黄庭土釜无不在此。得其一。万事毕者。即此（此仅有最上一乘至真妙道可如此，其余正法中之渐法三乘尚多有为。）。天机秘密。天地鬼神。尚难测度。岂浅尝浮慕者。所可侥幸而得乎。惟有大智慧大功德者。细心研究。虚心耐守。而后可得。至于火候之老嫩。功程之次序。修持之法则。虽由自己体验。随时变通。仍求明师。步步指点。稍涉粗浮。即有错误。倘或不用心思。不下苦功。听一言即欲通达。认比象而不察。记话头而不究。甚至见伪书则喜。遇邪教则从。不辨是非真假。即时自知错误。急转回头。已去之光阴。已用之心力。实已抛弃不少。更何论乎。一入歧途。不知自反。岂不误了一生耶。至圣曰。学而不思则罔。思而不学则殆。又曰温故而知新。孟子曰。心之官则思。思則得之。不思则不得。悟真曰。俗语常言合圣道。宜从其内细寻讨。若将日用颠倒求。大地尘沙尽成宝。古经云。得其一。万事毕。得其二。去处是。得其三。不索参。此皆叫人细心穷理。务必真知灼见。最忌粗心以从事也。吾故劝真心学道者。务宜如治骨角者，既切而复磋之。治玉石者。既琢而复磨之。精益求精。密益求密。层层节节。溯委穷源。中边俱到。一丝不漏。方为大彻大悟。慎勿为粗心二字。断送前程也。; 个人分类: 丹經|106 次阅读|0 个评论

分享炼精化气是必须的: 仙人抚俺顶 2015-3-22 21:49; 对后天亏损之人来说，炼精化气是必须的炼己筑基功夫。若言丹道修行，不炼精化气，大家何不去参禅去？《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以为真。吕祖云：精养灵根气养神，此真之外更无真。仙人不肯分明说，迷却千千万万人。南宗薛道光仙师云：精气元为本，神灵共一家。又云：阴阳配合法君臣，动静相兼气血精。北派全真王常月仙师云：固精养气，则气住精凝。息火迴风，则精化為气，薰蒸四大，和合万神。只是精有阴精、元精、真精（真铅）之分。张三丰真人云：世人常借五谷养命，数日不食，则气饥死矣；若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真煅炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。刘一明仙师云：一身所有者，乃阳里之阴精耳。阴精不仅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、气，皆是阴精。取坎填离，阴精化而真精生大道本无男女相，下手各自有妙方。男须先炼阴精化，女要先断赤龙泱。阴精不化丹不结，赤龙不断命不长。《唱道真言》云：师曰：一真未凿，谓之混沌。一元方兆，谓之氤氲。神生气，气生精，太极之所以顺而生也。精化气，气化神，人以逆而为仙，返本还元之义也。夫炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆，独是丹家作用，又要心心从顺，念念从顺。逆炼而顺以成之，此炼丹无上之要诀也。精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。何以精为阴精？凡身中之火为情欲所发，此为阴火。精为阴火所灼，则命门之精随火而泄，是以阳精无形，阴精有质。; 347 次阅读|0 个评论

分享鉴: 文始妙真 2014-12-24 18:58; 五鉴，鉴者心也心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沈鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身，彼以其精，此以其精，两精相博，则神应之，为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之或死木，或死金，或死绳，或死井，惟圣人能神，神而不神，于神役万神，而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。无一心，五识并驰，心不可，一无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静，借能一，则二偶之，借能虚，则实满之，借能静，则动摇之，惟圣人能敛万有于一息，无有一物，可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物，可间吾之云为。火千年，俄可灭，识千年，俄可去。流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心，不知所以然而然，故其来无从，其往无在，其来无从，其往无在，故能与天地本，原不古不今。知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言，故物我交心，生两木，摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼执，而彼我之则愚。无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而沈于尔。夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之，宋之，楚之。晋之，梁心之所存，各异，心无方。善弓者师弓，不师羿，善舟者，师舟，不师界，善心者，师心不师圣。是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识，执之而有，于是以无，遗之犹存，以非有非无，遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游，再到记忆，宛然此不可忘，不可遣善，吾识者，变识为智，变识为智之，说汝知之乎，曰想如思鬼，心悚思盗，心怖曰识，如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止，譬睹奇物生，奇物想生，奇物识此，想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日，想识殊未可，卜及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识，譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，冑中之天地，万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。物生于土，终变于土，事生于意，终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉，惟一我心，则意者尘，往来耳事者，起灭尔吾心，有大常者存。情生于心，心生于性，情波也，心流也，水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物，浮浮然。肾愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之肾愚真伪者，系我之识知，夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。心感物不生，心生情物交，心不生物，生识物尚非真，何况于识，识尚非真，何况非情，而彼妄人，于至无中，执以为有，于至变中，执以为常，一情认之，积为万情，万情认之，积为万物，物来无穷，我心有际，故我之良心，受制于情，我之本情，受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息，殊不知，天池虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气，心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中，变成一气，于一气中，变成万物，而彼之一气，不名太虚，我之一心，能变为气为形，而我之心，无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳，不能役之。人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结，而使之，然人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉，揪而使之然，苟知吾心，能于无中示有，即知吾心，能于有中示无，但不信之，自然不神，或曰厥识，既昏熟能不信，我应之曰，如捕蛇，师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰，道无鬼神，独往独来。我之思虑，日变有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见心。譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见，目视雕琢者明，愈伤耳，闻交响者聪，愈伤心，思玄妙者，心愈伤。勿以我心揆，彼当以彼心揆，彼知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。天下之理，小不制，而至于大。大不制，而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。; 160 次阅读|0 个评论

分享修道忌男女之事--陇上山人: 安住当下 2013-4-3 09:40; 浊潭这点很奇怪,先到科学明明证明,适量反而有益健康我怀疑是修行者的身体出现了变化,和常人不太一样精液,水精,真的很奇怪,好像这东西滋养着五脏,甚至脑部精液遗失就很容易渴,那点精液起码比十几升水作用强,是很奇怪,但事实如此精气充足显然不容易渴,五脏也舒服,不足明显感到五脏都渴应该说其中有某种机制在发生作用,达到一种平衡,水精遗失,平衡打破纯水中是否有精,当然有,喝不同水可辨别不同水的精,矿泉,特别是野外的矿泉可以直接喝出其特性的,比如寒啊,暖,润啊有人进一步解答吗?我还不清楚其中机制,但是现象很明显,是很奇怪海哥貌似精中有魂，精又自魄而来。修道貌似比不修的人遗失要量多点。嘿嘿陇上山人五脏中含五行之元精，此为维持色身健康之最主要的“精华”。一旦有男女交合之事既便是想（意识）、看（眼识）、听（耳识）、触（身识）等等，五脏中五行之元精立即由前上泥丸、下脊髓、下注阴囊或阴道成为交合之阴精。（也有说肾中元精由生死窍入阴囊或阴道）这是交感精，已不堪入为丹道之“药”的原因。此当为清浊之分别。不在于你射与不射。这个就是那个“心坚”道友的误区。你看唐宋丹法的【五气朝元】，就是以这个五行元精为基本原材料。明清以来的丹法，很少有人再谈这个非常重要的内容，这个可是真正的【命工】。人体最重要的器官除了大脑就是五脏，大脑的滋养还得靠五脏元精（元炁）。要保证色身健康，你不搞五脏能行吗？但这还不是最后【了命】的【性命双修】的【命功】。心坚 "你忽略了一个问题，每射出后就要重新补充所以还是不射好发表于 1 分钟前" 这个你自己体会琢磨吧。你这个存在精囊里精，精满自溢了后，你觉得你是不是伤了元气呢？你即便不射憋着，其实也随着膀胱尿液走了。再说，五藏开窍于五官七窍。眼、耳、鼻、舌、身。只要打开，都在漏。你不要以为只有下面三阴在漏。庄子里怎么说的; 【混沌】无窍，好事者为其凿开七窍，【混沌】完蛋了，死了。为什么呢？漏光了，就是这个意思。心坚不是，按传统丹法说法是不可用火太大，是不是伤了元气呢，必然要伤，因为他只要留在里面一部份，还会吸收，如全射出就要补充发表于 10 秒前赵本山： “我发明了高级香肠生产线，这边猪赶进去，那边香肠出来了。若不满意，那边香肠退回去，这边猪又回来了。” 你问问赵本山，他的生产线开发好了没？心坚外行了吧，我正是在传统文化论坛学到的知识，精和前列腺液只要干干净净存在在腹内就会吸收，你的意思是你闭了阳关还是要尿出来发表于 7 小时前我们的乡下，特别是上世纪七八十年代，国家实行严格的计划生育政策，绝大多数育龄妇女（也有少数男人）做了结扎手术，输卵管（或者输精管）给扎住了，他们的卵子（或者精子）全保留在体内100%吸收了。照你这么说，都身体很健康！？也具备成仙的最佳条件了！？; 0 个评论

分享水火既济，自然魂魄相拘，兼论南宗非男女双修 -香寒: 安住当下 2012-10-10 16:36; 魂魄相拘是入门效验水火既济，自然魂魄相拘。凡夫俗子，日里多思，夜间多梦。梦乃魂不守舍之故，果然魂魄相拘，自然入寐无梦。不仅无梦，而且明了自己在睡觉，也明了身边发生的一切。男女双修非南宗正统 “天地设位，而易行乎其中”。在人而言，人身小天地，象乾坤设位，一性（非常言之性，白虎通义，性命也单指阴阳）一命即是身内日月。此日月，或言性命，或言阴阳，或言水火，或言铅汞，或言龙虎，或言魂魄。只是二物。此二物，非无所指，但功境到，恰似磁石两极，阳立极而阴设位，龙虎并现。人说相吞相啖，我言阴阳互根。虽言二物，真入手，只是一物，果然脐下火发，自知真水源流。主宾由此而分，浮沉在此自辨。黄芽一生，姹女停腾。若言男女各是乾坤，人身岂能又称天地，更何况，自家魂魄相拘，不关彼家些许事。舞舞舞发表于 2012-10-10 13:31 呵呵，水火既濟，自然擒龍伏虎，自然魂魄相拘。可是水要在火上，還得先解決這個問題呀。火是什麽呢，水又是什么? ... 知浮沉主宾，自然水上火下。日月合璧，并非日月之体合一，日月不失其位，彼此相制相守。靠的就是真水火。潭底日红，山头月白。再进一步，真水火本来就是水上火下，凡夫自己搞成假水火，自然是水下火上。 yongyan99 发表于 2012-10-10 13:38 呵呵，说男女是乾坤显然有问题。男女都是离，都要去寻坎中一点真阳。可参看悟元子道书。人人都是乾坤之体，内俱坎离之精，只不过，日月失位，铅汞异炉而已。“先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得金丹不解生” 舞舞舞发表于 2012-10-10 13:31 呵呵，水火既濟，自然擒龍伏虎，自然魂魄相拘。可是水要在火上，還得先解決這個問題呀。火是什麽呢，水又是 ... 一夜无眠两字“降心”，道越高心越下，自然水上火下。没错，“自己在睡觉，也明了身边发生的一切”这个是校验之一。南宗很靠谱，尤其白玉蟾，个人受益良多，劝阁内各位有空多翻翻相关丹经，比起后世的好上太多了。一夜无眠发表于 2012-10-10 14:16 两字“降心”，道越高心越下，自然水上火下。 “降心”是一种方法，心降自然汞降。铅升是另一路。真铅真汞这两个东西，就像两手各拿一块磁铁，碰不到一起，但是却相守相制，互为根基。 yongyan99 发表于 2012-10-10 14:41 请教出几个问题，如果人都是乾坤之体，那又有什么必要还要修炼丹道呢？乾坤之体又怎么会出现日月失位铅汞 ... “安炉立鼎法乾坤，锻炼精神制魄魂。”修炼丹道，本来就是借天地之道以修己身。天地既然是乾坤之体，人身小天地，自然堪称小乾坤之体。对天地而言，日月恒常在天地之内，而且不离黄道，日月合璧，即是天地阴阳相合，需要注意的是，日月合璧之时，并非日月之体相并，而是无形阴阳相胜。对人而言，人欲初生之时，便是铅汞异炉之时，实际上，正是因为内阴阳不相守，人才会不断的去寻找外阴阳去宣泄自身阴阳的不和。铅汞异炉，不代表不能正常生存，只是铅汞会慢慢败坏，败坏干净，也就是死亡之时。所谓的“乾体”是丹道修炼目标，这个“乾体”对应的是不修炼而死亡后的“坤体”。与人身是乾坤之体不是一个层面的象言。当知，世间万物，凡有对者，皆可以阴阳或乾坤象之。香寒发表于 2012-10-10 14:01 人人都是乾坤之体，内俱坎离之精，只不过，日月失位，铅汞异炉而已。“先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹,既 ... 回掂拓兄，若以男女论阴阳，男人自然为阳，只不过，我这里要说的，是不管男人女人，都和天地一样，自成乾坤之体。泥水丹法，或可以养形，但非金丹之路。日月交并，日月皆在乾坤之内，但是日月之体远隔万里，人体内阴阳也是如此，真水真火无形，但壶中日月有位。这条路，如果说出来，比泥水丹法更简洁万倍。不管如何，我是很尊敬您的，祝修有所成。; 0 个评论

分享金丹丹诀.谢承统: 真与假 2011-12-30 15:14; 金火丹诀】谢承统自序夫修仙之道，由来久矣。上至黄老开先，下至诸真衍派，圣圣相传，师师相授，山林城市，代不乏人。究其道术造端，则玄奥难测，微妙难知，虽聪明上士，达者鲜矣！况其下焉者乎！且乎道者，至大至广，外则穷天地日月交媾之理，内则明男女阴阳造化之机，然非有师传，安能自悟？！所以学道者甚多，而成道者甚少。此无它，在得传与不得传耳。今修炼者只看丹经，不求口诀，未遇真传，徒尔枯坐，以盲引盲，而不知都落于顽空也。对于诸祖丹经所传入室下手阴阳顺逆之理，仅视为清静虚无之事矣！若此修炼，直如镜里观花，何异水中捞月。徒然劳苦，深可叹惜。仆自知鲁钝，赋性不敏，然力学在人，切问自省，求涉希夷之域，愿上紫阳之堂。访圣寻真，遍游山岳。幸天不弃，得遇圣师，诲以《参同》《悟真》之妙，示以周易阴符之旨，阐明卦画，洞达玄机，方知金丹大道不出乎阴阳而已。因念近求学之士，十有八九，求其入门津者，百无一得。仆既得真传，安敢隐默，于是将平日所得并师真所授筑基、炼己、得药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当之旨，不避天谴，直述无隐。次第编成诗共一卷，内分七言四韵十六首，按二八之术数，以象一秤真金。绝句六十四首，按六十四卦以象周天火候。西江月一首，按太乙之奇，以象金丹一粒。至于鼎器先后、药物斤两、火候进退，悉备其中矣！编成，名曰：金火丹诀。盖金丹至要，不外金火二字，因火为大丹之本，火非金不融，金非火不化，火金交炼，片饷之间，结成一粒，大如黍米，此名金丹也。将此一粒，采而服之，吞归五内，擒伏己之阴汞，犹猫捕鼠，如鹰捉兔，从此不能走失矣！然后运用阴符阳火抽添进退，养育真炁，化为金液之质。故凡运火之际，忽觉尾闾有物直冲夹脊背，双关沥沥有声，逆上泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美，名玉液还丹，徐徐咽归丹田，结成圣胎，十月功完，六百卦尽，剥尽群阴，体化纯阳，还丹成熟，脱胎神化，从此入出，面壁九载，积行人间，而后功成行满，自然形神俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣！古圣真名曰：“九转金液大还丹”也。今将此法条列于后，非敢为达者规模，始留作初学者参究，庶使学者知之于一时，验之于将来，不迷旁门曲径。添为正法眼印，互相传授，共证圣果，依而行之，信而从之，运炼一身，丹成九转，形飞天阙，号曰真人，当此之际，乃大丈夫功成名遂之时，而修仙之能事毕矣！西凉致一子许信良序七律一十六首（按二八之术数以象一秤真金）天地生成讵等闲，阴阳二字纽连环。含生人有长生路，入世谁知出世间。道德有言观妙窍，丹经注意在玄关。从来少艾难长久，唯有金丹好驻颜。痴爱贪嗔种种魔，精神暗里被消磨。百年富贵晨初露，一具枯髅水上波。世事如棋难计较，光阴似箭易蹉跎。西山谱出还丹诀，留待知音悟此歌。混沌初开天地分，乾坤交媾失元真。坎爻内实婴儿体，离卦中虚姹女身。木性慈仁吾作主，金情顺义彼为实。若能将此行颠倒，返本还元寿万春。修真默坐要开关，玄窍通时便驻颜。一炁熏蒸尾闾起，三车搬运顶门环。丹头采自乾坤窍，道眼通从离坎间。静极阳生须急采，运神驭炁上泥丸。筑基须用有为功，橐龠吹嘘鼎内风。神注丹田休漏泄，炁归元海要流通。还精补脑身长健，添汞抽铅命不穷。开透三关诸病去，丹田温暖老还童。炼己持心妙更玄，安炉立鼎取先天。子来阳火乾元用，午退阴符坤策旋。似鹤养胎神默默，如猫捕鼠息绵绵。叮咛时至无差失，顷刻之间夺化权。药在西南坤地生，曲江池上月华明。验探神水分壬癸，采取真金炼甲庚。火遇子时双匹配，铅逢午日一团成。须知药物凭斤两，好共真师仔细论。桃源洞内觅刀圭，花未开时莫乱为。红叶半舒门半启，黄芽初长露初垂。勤探玉蕊传风信，倘泻金华便月亏。若到双扉全辟去，空劳仗剑舞龙池。明月初三恰正逢，阴阳交媾会雌雄。西山虎啸青阙内，东海龙吟黑水中。玉鼎汤煎玄户透，金炉火炽牝门通。凝眉引气行呼吸，得药归来入震宫。真铅即是水中金，须向华池着意寻。伏虎手提无刃剑，降龙怀抱没弦琴。两仪妙合乾坤窍，一炁初生天地心。识得鸿溕含有象，鸳鸯正好度金针。金鼎玄珠似月圆，眉间光透正当年。五千日外生黄道，三十时间产黑铅。颠倒乾坤交泰卦，循环乌兔运周天。还丹一粒吞归腹，求作长生不老仙。温养浇培六百篇，鼎分三足炼胎仙。朝行阳火霞辉日，暮退阴符月午天。复姤抽添须履险，屯蒙沐浴贵精研。如期旬月功完满，产个婴儿出上田。面壁深山要九年，无人无我绝尘缘。常令朗日照心地，莫教迷云障性天。顿悟圆通成至道，虚灵粉粹了真诠。功完行满朝元去，白日飞升谒帝前。坤炉乾鼎炼丹砂，养成白雪配黄芽。采取红丸制黑汞，四象五行聚一家。金砂烧炼原非易，草木烹吞到底差。不会阴阳颠倒法，休将肤见对人夸。阴阳大道在人间，休去深山隐洞天。采药他山寻祖炁，炼丹斯室煅真铅。一时造化通爻策，六候真机象缺圆。进气门关先炼己，逍遥驻世万千年。日魂月魄道之基，举世而今知者稀。智士认为神气合，迷人罔觉坎离非。守心想肾空劳力，炼汞烧铅岂易为。幸遇圣师真口诀，敢将俚句泄玄微。七绝诗六十四首（按六十四卦以象周天火候）旷怀大道慕通玄，访遍名山历巨川。觅得洞天无大隐，白云何处是真仙。落魄天崖数十年，一朝邂逅大金仙。耳边叮咛无多语，教去西川觅黑铅。丹书从不语虚无，迷者终难觅正途。不遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。 (按：此开篇三首总说金丹大道不遇真师传授，终难知晓。尽管你遍求于山川海岳，穷研万卷丹经，不得真师，终不能知也。此皆因金丹大道乃是一门技术性非常强的学问，其严格处，甚至略差毫发亦不能成，丹经所谓：“差毫发，不作丹”也，非过来人绝不能完全知晓知透，故丹经又有言：“须共神仙仔细论”，神仙方称得上真正的过来人。此金丹大道绝非那些仿佛迷离、可左可右的虚浮不实的所谓心性清修功夫可比，乃是板上钉钉、实打实的做一步即能够有一步切实效果的无上功夫，故诗中言：“丹书从不语虚华，迷者终难觅正途。不遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。”，不得真师指授，任你聪明绝顶，亦是盲修瞎炼，毫无实效，空费功夫，皆因此道不说虚无不能对现之事也！！！先须炼性锁心猿，次要跏趺坐半年。然后用兹真妙诀，回光返照下丹田。肾前脐后下丹田，慧眼常须静里观。待遇子真方下手，采来默运上泥丸。子时冬至一阳生，葭管飞灰夜炁清。急会身中真造化，天人合发采元精。采取元精全籍火，从来真火少人知。余今漏泄天机奥，夜半阳生即子时。阳生然后好行持，日月双轮东复西。驾起三车毋暂歇，载精运火过曹溪。曹溪路接尾闾关，一道银河透玉山。紧抱下关牢闭固，先天一气自循环。夹脊双关通玉枕，河车运转似风轮。昆仑顶上常老来往，片刻周行十二辰。后升前降逆回旋，一炁周流上下田。如此三关行熟后，方宜下手采真铅。（统按：此八首总说清静内修开关之法，开关以通丹药进入之路也。然学者切不要误会凭此清静修炼即可结金丹而成道，故紧接后诗即言：“孤修寡炼道难成”之句以醒世人也！！真破元亏之人，配合身内阴阳修炼，只能使一身关窍开通，最后百脉通而为一，化为身内统一之虚空玄关，并不能产真种结金丹也！！要结金丹，则必配同类阴阳方可。孤修寡炼丹难结，须把双修妙理详。若问玄黄真奥妙，从来大道即阴阳。阴阳二炁是乾坤，老子名为玄牝门。大易象辞曾说破，学人因甚不究根。六爻变动两仪形，八卦相交理最明。都谓一阳同复震，哪知修道重咸恒。人身效法天和地，女象坤兮男象乾。若果知时相会合，金乌玉兔一轮圆。一阴一阳相配合，顺生人物逆成仙。修丹妙法同斯理，只在中间颠倒颠。天地相蕴万物生，夫妻交媾结胎婴。阴阳会合方成道，离了阴阳道不成。双修妙理最幽玄，二炁相连丹自圆。若谓独修能得道，孤修寡道尽成仙。月非日映光难聚，阳不阴交气属阴。欲访明人论此理，尘寰游遍少知音。（统按：此八首总论人元双修之至理，外则广参天地生成之理，内则效法男女化育之法，从顺生之人道以至逆生之丹道，皆不可脱离此阴阳双修交媾之大道，唯仙道逆用，而人道则顺生也。人道者，凡父、凡母、胎婴三家分而成就顺生之人道。仙道者，灵父、圣母、丹士三家合而成就逆生之仙道。分则成形，合则成丹也。分则一、二、三，即凡父母初交时，是为一，交后则由一化为二，十月怀胎生子时，则二已变为三也。合则三、二、一，初未交时，是为三；正交时，则三化为二，此正彼、我之说的由来也。完全交毕，则二变为一，金丹成也。上乃一定不易之理，世间真明其奥者，实万中无一矣！！药物根源仔细陈，金丹产在彩鸾身。分明指出君须记，二七相交十四春。与君说破金丹窍，日出西山白虎啸。等候夜半亥子时，采之片刻真玄妙。修真切莫妄修持，须认他家活子时。月出庚方铅自现，蟾光一道露华池。癸后铅生辩清浊，先天真炁少人明。要知此药何时产，但看初三月出庚。欲采真铅固命基，望前朔后正当时。一钩新月金初旺，过后休尝莫乱为。五千四八产真铅，恰象天中秋日圆。夜半阳生须急采，炉中行火自烹煎。十五月圆花正开，水清金旺绝行颜。若交复卦阳初动，一颗玄珠产下来。金花大药是丹财，城市乡村处处开。认得采归炉里炼，一时辰内结灵胎。（统按：此八首，专讲金丹药物所产之处、及所生之时。其中药物斤两、水源清浊等皆有论及。药产何处？即诗中所言：“金丹产在彩鸾身”也。然其药如何使之产？乃诗中所言：“五千四八产真铅”也。然其产于何时？何日？何年？何月？乃时即夜半子时，如诗中所论：“夜半阳生须急采”也。而日即初三日，如诗中所云：“但看初三月出庚”也。而年即二七之年，即诗中所谓：“二七相交十四春”也。则月即八月十五月正圆也，如诗中所讲：“十五月圆花正开”也，但药有初三新药，有十五大药，初三乃黄芽初生也，到十五则金炁旺而先天足，乃黄芽渐长成也，故诗中有：“水清金旺”之句，水清则纯是先天，金旺则是炁足也。如此攒年攒月攒日，最后于一时辰内成就金丹大药，如诗中所言：“一时辰内结灵胎”也。然要成此金丹大药，则必需匹配同类阴阳，而此同类则非深山崖谷无人迹处可有，吕祖所谓：“隐在阎浮同类间”，乃在人间方有，城市乡村处处可见也，故诗中言：“金花大药是丹财，城市乡村处处开”也。如何辨药物之清浊？即诗中所云：“癸后铅生辨清浊”，大小还丹之丹财药物，皆铅生癸后，三丰真人所谓：“铅阳未动，癸现于前”，又所谓癸尽采真金也，然学人切切不可错会此“癸”字之义！！更不可以私意揣度，须得真师指授方知。采花须采花中金，采取金花分癸壬。识得花间真消息，自然虎啸会龙吟。酒是良朋伴似花，载花饮酒驾河车。西山北海观潮信，夜夜南山观月华。若问华池在哪方，西南坤地是家乡。其中有味醍醐酒，服下重楼寿命长。（统按：此三首继前八首，进一步讲论如何辨别药物之清浊和产药之处所，及药生景象。药物之生，癸不可用，壬方可用，壬者，先天真水，乃天一生水，地六成之也。小还丹乃癸中之壬，去癸取壬，乃后天中先天。大还丹乃铅中之阳，采壬而炼出真阳，乃先天中先天。合而论之，皆即诗中所云之：“花中金”也。而药成之处所则位在西南坤地，西乃金之方，南乃火之位，西南合处，则华池金花正开，十五大药生成，急驾河车采而归之，合我己汞，化为金液醍醐之酒，吞归身中也。然要使华池生成，则必要从初三起，以火合之，炼之数足，方生金华于西南。然何时是初三？如何知晓？时则乃“天应星、地应潮”之时也，即诗中所云之：“潮信、月华”也。如何知的？即诗中所谓：“西山北海观潮信，夜夜南山观月华”也。）医老原来药最玄，丹头一味水乡铅。人衰赖补花须接，此法神仙亲口传。人身年迈血精残，补血添精两不难。橐龠吹嘘休着力，自然真气上泥丸。筑基不是等闲功，会合阴阳交虎龙。寄语修真诸达士，莫将此理认三峰。（统按：此三首专讲筑基添油功夫之法理，筑基功夫要先明橐龠，乃是橐龠吹嘘，完全不用自己着力，自然而然，真气上透也，故诗中言：“橐龠吹嘘休着力，自然真气上泥丸”。后要明龙虎，必要龙虎双用方成，故其言：“会合阴阳交龙虎”即此意也，交者，交替相轮也。其所用龙虎乃是神气交，而非形体交，乃不交之交，绝非三峰等旁门邪道可比，切不要错认也，所以诗中云：“寄语修真诸达士，莫将此理认三峰”。铸剑先安太乙炉，次凭金水炼凡骨。坚刚既已圣灵通，好驾仙搓游仙窟。降龙伏虎也非难，宝剑虚含阳海间。铅鼎温温阳火功，存神运气过三关。偃月炉中铅气浓，悬胎鼎内火初红。寒声玉漏丁丁滴，息数周天籍巽风。纵识朱砂及水银，不知火候道难成。周天炼法须仙授，世上愚人几个明。周天火候有真传，进退抽添汞制铅。阳火子时三十六，阴符三八午时旋。阴符阳火往来行，玉液还丹指日盈。再去坎宫求大药，送归离内制阴精。（统按：此六首乃讲的是玉液还丹中的炼己、得药、抽添三步功夫，此三步功夫，合称玉液还丹，而其中最要者，皆在于周天火候之运炼。然其诗将炼己之金水铸剑放在得药、抽添结丹二层前面，似有欠妥之嫌。大药还须同类感，休将心肾作离坎。不明阴阳颠倒颠，莫在人前称博览。当前红日隐深潭，阴内藏阳是坎男。倒赘离宫配姹女，成亲只在月初三。鼓琴洞里招丹凤，敲竹担前唤黑龟。二物会时因戊己，坎离交媾结刀圭。一个时辰分六候，只消二候得丹头。真铅度过尾闾去，四候合丹仔细收。交感阴阳结圣胎，金莲一朵火中开。采归运上泥丸顶，化作甘泉下口来。前短洞房交虎龙，后长得药入中宫。阴消汞固身无漏，从此灵砂渐渐红。（统按：此六首专论还丹功夫。然还丹之药，必先采黑铅作丹头，又谓丹母，此二候之内得之，不出半个时辰即可成就，此以初三之药成之也，诗中所谓：“一个时辰分六候，只消二候得丹头”。丹头得后，过下半月“十五日时”才生大药，是为铅中产阳而出于西南，名曰先天中先天真铅，又号金丹，药虽成于十五，但必要于十四采之，因若到十五则金逢望远而不堪亲，吕祖所谓：“见月不是月”，已落后天也。进火不过采之片刻，药即成相，即诗中所谓：“交感阴阳结圣胎，金莲一朵火中开”也，乃采而后生也，生则急行河车，运归泥丸而入于中宫，即所谓：“采归运上泥丸顶，化作甘泉下口来”。再运火行符而使结于中宫，即是诗中所谓：“后长得药入中宫，阴消汞固身无漏”也，此乃子午卯酉四候之正功也。二候乃前行短，四候则后行长也。此金丹大药，非同类则不能得也，所谓：“大药还须同类感，休将心肾作离坎”也。知同类后，则必要知交合之法度，不知则亦不能成，法度如何？即诗中所言：“鼓琴洞里招丹凤，敲竹担前唤黑龟。二物会时因戊己，坎离交媾结刀圭”，虚心敲竹于前，和合鼓琴于后，此皆戊己之功，如是二物、戊己三家一气，结成大药也。知交合之法度后，则又必要知的交合之时节也，乃诗中所谓：“成亲只在月初三”也。倒赘者，乃颠倒颠之义，先天真铅名坎男，我后天真汞名为姹女，男反嫁给女，故名倒赘也。铅归土釜汞凝中，十月汞干铅自空。六百卦中符火事，抽添妙用法屯蒙。屯蒙二卦用心排，刑德临门保圣胎。沐浴金丹光透体，一年功毕产婴孩。沐浴原非卯酉月，学人须记兔鸡时。洗心涤虑防危险，住火停符始合宜。男儿怀孕是仙胎，不象凡人顺下来。劈裂顶门须倒养，阳神出现免轮回。（统按：上四首专讲还丹过后的十月抽添温养之功法，抽添之法，亦需匹配同类阴阳方能行之，日行两卦而抽添两次，每次抽添数足，即要住火停符，罢功沐浴，十月则合六百卦爻，而抽添之数足也。抽铅添汞乃外用之法，所谓“外有阴阳置用”、“外炉增减要勤功”也。沐浴则为内修之功，所谓“内有天然真火”也。抽添之功的时间少，而沐浴的时间长，丹经谓： “一年沐浴”也。然学人必要知的二、八兔鸡之月之沐浴，此之沐浴与上所论不同，此乃吕祖所谓：“以月用而不以日用”也。诗中对此未能全明，但泛而论之曰：“住火停符”，然住火停符一年之中每日皆多有之，乃是以日用，而非以月用，似失兔鸡之深旨也。屯者，朝之一卦，抽添一次。蒙者，暮之一卦，亦抽添一次。余时罢功，吕祖所谓：“专以神用而不以息用”也，是为沐浴之功也。）静坐深山绝世情，九年面壁养元神。慧光充满三千界，打破虚空了至真。九载养成身外身，却来尘世积功行。功完行满丹书诏，驾鹤乘鸾上玉京。白日飞升谒太请，飘飘遗世出红尘。阳神从此超三界，已证金刚不坏身。（统按：此三首专论九年面壁的功夫。然白日飞升似指神丹服食，肉身化炁之功，似非阳神冲举也。通过九年面壁似不可能做到白日飞升。故作者所言之白日飞升乃是阳神冲举之道也。）修行何必论媸妍，莫谓佛尊道不然。试问参禅贤伴侣，释迦因甚号金仙。道曰金丹儒太极，释迦圆觉号牟尼。虽然门户分三教，修道根源共一枝。（统按：此论三教一家也。）神仙事业古如今，惟有修丹义最深。大低修丹须口诀，若无口诀枉劳心。欲修金液还丹道，先结良朋备法财。得法得财得外护，同心修炼上蓬莱。一句道心说与贤，人间万事不如钱。金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜。（统按：若要炼金丹，则先要得法诀，要得法诀，则必要真师亲授。得真法以后，则又要寻觅外护丹财，方能修炼。如此等等皆需“钱财”在中间来维持，故言：“一句道心说与贤，人间万事不如钱”，此乃真实之言！试看世间之纷争，十有八九由于钱财，大至国与国之间的纷争，小至平常百姓家的纠纷，皆大多由此，凡事一说到要钱，则各种心眼、各种私心、各种意见、甚至诽谤纷至沓来，作者一句“人间万事不如钱”，实揭尽诸假学道者之面具矣。古来仙真考验某人是否为真学道者，皆首以钱财难之，能过此关者，皆大多可学金丹也。否则，难难难矣！！！若要完成世间之一件事情，如制造出一辆汽车、一台超级电脑、甚至一颗原子弹，皆需要极大量之钱财，况此金丹大道乃逆转乾坤、超越生死之无上大法，远非世间其它一切技术和方法所能相比，难道一到修炼金丹反不需要钱财了？岂非天大的笑话！！故诗中有言：“金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜”，青蚨者，古代对钱币的俗称。有人问：难道穷人就该死？非也，仙真度人，先以钱财考之，乃是验其是否有贪心也，钱少则以少考之，穷者更能知之也，有云：“时穷节乃见”，且古仙传有黄白之术，能使真好道而穷困者变富也，然学道者不可对此有太过须求之心，否则，贪心又起也。古真又有言：“学道须教彻骨贫”，此乃舍财方能近道也，先舍财以求真法，后得财以修炼，故马丹阳真人以半州之富，而散尽家财，方得真法，得法以后，又觅侣备财方始修炼也。古来仙真之成道皆是如此。然，舍钱财一事，不但是为了求法，更是为了积修善功德行也！！！因世间之事大多起于钱财，成于钱财，钱财能活人亦能死人，若真能舍财积德，则其德必大，舍之不已，到得彻骨之贫，则真师必来，真法必得也！！且无此钱财堵心，更是心性灵明，修炼更易于成也。愿与诸君共勉！！）修行切莫隐深渊，须往人间闹世尘。柳巷花街真福地，从来花酒出神仙。j 红尘之内好修身，须要居尘不染尘。大隐何妨为俗客，道成然后作真人。丹经万卷讲玄机，只是迷人不自知。如谓书中无口诀，凭何印证得修持。内修精气正希仙，外体阴阳玄又玄。寄语道流休执着，深山孤坐枉徒然。（统按：此四首讲修炼金丹必需同类，非清静独修也，而同类隐在人世之间，且人愈多的地方则愈有也，故诗中言：“修行切莫隐深渊，须往人间闹世尘。柳巷花街真福地，从来花酒出神仙。”也，花乃仙花，需妙用同类方能有之；酒乃仙酒，亦要配同类方能生出也。而同类却在人世之间，故非是深山孤坐，必要居于尘中修炼，故“红尘之内好修身”也。要妙用同类外护修炼金丹，则又必要钱财也，此又与前面“……金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜”等诗紧相呼应也。有人说：“居尘修炼乃是指炼心养性而言”，此固然是，然乃皮毛之论，有虚浮之嫌，未讲到真切实地也，居尘之实际在于结良朋办法财也！！故《悟真》有云：“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅”也！然铅在何处？隐在阎浮同类间也！！有谓丹经无有口诀，说的都是象言，此皆乃未得丝毫真传实授者之妄言也，若真得传授，先不说全诀全法，只要能知晓部份之真法诀，即可知丹经所讲无有虚浮之言，句句内含口诀，皆可与之印证，而使修炼少走弯路也。所以作者言：“如谓书中无口诀，凭何印证得修持”也。金丹之道，半在我，半在彼，在我者，精从内守，需内修精气，乃自身阴阳之功夫。在彼者，炁自外来，须匹配阴阳，乃同类阴阳之功夫。然此皆非静坐孤修也。故诗中言：“内修精气正希仙，外体阴阳玄又玄。寄语道流休执着，深山孤坐枉徒然”也！更有学人好炼丹，却将铅汞鼎中安。点金服食望冲举，到老差殊成道难。内外二丹全未闻，自夸知道对人论。饶君口似悬河水，终作阎王殿上魂。（统按：自身修炼，必是人元内丹，内丹不修，就妄图点金服食而成，实乃不知妙用同类之理也，殊不知，外丹黄白等点金服食之术，实乃应用异类之法，一有不慎，非但无益，反而有害也。而所谓服食冲举者，乃天元神丹，也要人元内丹修成后方能服之，否则，亦毫无效验也。又有一等之辈，内外二丹全不知晓，只知道一些心性修炼法及清静养生小术，就到处讲论，口似悬河之水，滔滔不绝，不知己错，又将错路教人，美其名曰：“渡尽众生”，殊不知，反是同作阎王殿上魂也。深可叹惜矣！）富贵不修徒有钱，岂知死后捏空拳。劝君早炼金丹药，作个人间不老仙。（统按：劝人及早修炼。）　总按：整诗文意畅达而显明，共计六十四首，每首四句，凡人元阴阳之奥义，基本言之殆尽，实深得人元三家大道之真旨，可为学道者之印证。其诗将人元金丹大道分为开关、筑基、炼己、得药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当九层功夫，层层皆有显明之分说，虽微有瑕疵，亦不隐其光辉，而使学者知其径路，使访道修道少走弯路也。惟紧要处蕴藏未发，有待于真师实授也。未得真传实授者，切不可师心自用，而私自揣度瞎解，否则，差之毫厘，而谬以千里矣。西江月词一首（按太乙之奇，以象金丹一粒）下手先施橐龠，开关后用真铅。筑基炼己采先天，得药方施烹炼。片饷还丹一粒，圣胎十月功全。九年面壁作神仙，终了平生志愿。（统按：此词短短数语即将金丹大道悉挂其中，昭昭然若揭矣！！橐龠者，息与窍合成，此有内外之分。开关者，以辟进金火之道路也，乃以神气通之，亦有内外之分。真铅者，乃产于坤炉，须匹配阴阳。筑基则添油接命，以立丹基。炼己则成就神剑，以急采先天之金。烹炼者，以文武之火使之结实。以火炼金，以金助火，金火相拘，片刻之间，即成还丹一粒也。从此抽添，则十月气全，产出一个婴儿。若百尺竿头，更进一步，则九年面壁，阳神圆成，乃大丈夫功成名遂之时也！）; 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