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分享闲云---道德经通篇不过仅仅说了一个道字。或说仅仅定义了一个概念：道为无，无有易。: 安住当下 2013-3-11 20:45; 闲云君写的文章，迷信是修行之大敌 2007-09-29 13:13:37 修行最忌迷信，一旦迷信，慧命立丧，不但道成无望，连正常人都做不成。仙贵自主，人贵自由。而宗教却要人拜倒在偶像脚下，故宗教本质上是迷信的，不迷信不成宗教。是故本门垂有明训，决不允许搞宗教迷信，对老师的迷信也是要不得的。不但自己不能搞迷信，而且对搞迷信的败类要勇于斗争。佛教当年传出印度是因为阿育王想以之作为其扩张的工具，就象近代基督教成为西方扩张的工具一样。佛教能在世界上传播是因为其学说迎合了统治者的需要，而其理论大厦又十分精妙，许下的来世远景又十分诱人，颇能迷惑没有实修实证的庸俗大众。这其中的谎言迷信数不胜数。道教也有搞迷信的，最有欺世盗名嫌疑的是王重阳，不知道从哪里得了《五篇灵文》，宣称是吕洞宾给他的。用辟谷的小把戏骗了马钰孙不二的巨额家产，发展起了全真教，其58岁就得病而死，修为如何实在很让人怀疑。他的徒弟们也大多短命，只有邱处机活到了常人的岁数，不过邱投靠外族，出卖汉民族利益，也很让人不齿。在金朝的时候，全真教是被定性为邪教的，后来邱处机攀上了蒙古人，全真教才得以转正。这个和轮子们甘心做西方主子的反华工具一个德性。都是邪心勃勃，假修行之名求个人和小集团的名利而已。其实求名利也没什么，但若不择手段，不惜出卖国家民族，那就不太好了。八百年来，全真教一直在不遗余力地宣扬阳神迷信，其实，按照全真教的方法，根本就修不成阳神。就算能修成阳神，也没什么了不起的，挨上一颗子弹立马死翘翘，就算阳神能够逃脱，离开肉体后若不能马上找到新的身体，很快就会烟消云散。真正的修行人，一定要有独立之人格，不依附神佛，也不依附老师，一切自己担待。老师授道于你，你可以在经济上于老师以回报，但在人格上你与老师是完全平等的，你决不是老师的附属品。没有独立精神的人，修道绝不可能有成，只会成为神佛或是师教的奴隶，最终害人害己。道德经读法略谈 2007-11-10 20:17:36 道德经这本书，历来被视为道家修炼的经典著作。然而，有关道德经的注释，虽版本极多，却不免多所附会。而对于道德经理解得好坏，却极大程度地影响着练功者的练功进境。老子所著之道德经，实际上是依据河、洛而对易做出的最为真确的说明。其中也含有简单性、变通性及周流性。就简单性方面来说，道德经通篇不过仅仅说了一个道字。或说仅仅定义了一个概念：道为无，无有易。然而，令人遗憾的是，这原本最简单的一个概念，实际上却是一个最难懂的概念。初看起来似乎没什么问题，然而，详细研究一下上述概念，很多人即会产生极大的怀疑。最容易产生的是下述问题： ①道即为无，也就是说，道既然是什么也没有，那么人们又何必去研究它呢？ ②无何有易？也就是说，无本来是什么也没有，其中怎么还会有易？我们认为至有之为无。同时，作为补充说明，我们进一步提出下述貌似荒谬，实则正确的命题：道也即无，无也即有。这里的本质含义在于：无，本身定义了某种事物，而事物本身则属于某种客观存在。因此，无本身也是一种客观存在。而任何客观存在的东西都是有，因此，无也就是有。如果您能化开无也即有这个命题，则上述两个问题也就不存在了。而我们在这里约定的是：道本身即是一种客观存在，它就如同实物、星体等客观存在一样，是真实地存在于宇宙之中的。它的存在，并不比其它任何实体占有优势．就变通性方面来说，道德经阐述了无中生有及一切万事万物相互生生化化的总规律。然而，这一点却是人们极难从中参悟清楚的。实际上，变通性原本不易描述。而古先哲们恰是考虑到这一点，才不得不顾左右而言它。比如，道德经中关于风箱的说法，即" 天地之间其犹橐禽乎？虚而不屈，动而愈出”的论断，实际上是指实、虚两界时空经太极鱼眼为通道的变通关系。而“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，即指万事万物的演化关系。千百年来，人们多从数术学的角度去理解上述论断，却很少有人去考虑其中的物理学含义。实际上，上述论断恰好是太极混成状态经两仪裂象与三才重生的物理生化过程。即无中生有的生物过程。关于其周流性，倒是各家论述较多的一个方面。但是，人们多注意了万事万物消长、循环的周期性周而复始的过程，却往往忽视了道德经自身的周流性，其实，道德经自身具有很好的自洽性。其首尾相衔，自成闭环。况且其内分八十一章，又可以每九章为一个闭环。暗合功中九重功法。更须注意的是，其中每章自成一步，共八十一步，实则早已披露了功中九步以上功法的修炼方式与功德修持的依据。据此，我们发现，对于道德经的阅读，应掌握以下几点： ①须注意道德经全文断句的多样性。据我们所知，道德经原来本无标点，也不分段。分段与分句皆后人之所强为。例如：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无…… 我们也可以将上句写成：道可，道非，常道。名可，名非，常名。无...... 我们还可以将上句写与：道，可道非常，道名。可名非常，名无。又例如：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。我们也可以把上句写成：道，冲而用之，或不盈。渊兮似万，物之宗。我们还可以把上句写成：道冲，而用之或，不盈渊兮，似万物之宗。以上仅举两例而已，为明其义。余不例举，留待读者自参。 ②道德经，为道的象喻性描述，同时暗含气功修持方法。且兼述易理，故不可以文字直译为其意。比如，道德经中有虚其心，实其腹的说法。很多译本把它译成“空虚人民的心灵，让人民吃饱肚子”。实际上，根本不是这种意思。其实是指丹道修持的一种基本方法。另外，其中更重要的意义在于，它是指两仪象生状态的化无法门。又如：专气致柔，能婴儿乎？其本质含义乃在于阐明仙道修持的高深境界中，必须出现的化神为婴的状态。同时，也等于已指明了驭气以为的一般法门。 ③道德经中，含有很多物理学的一般概念。而一般研究道德经的人不容易注意到它。比如，我们在前边已经叙述过的“道之为物，惟惚惟恍。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信"。已说明了它的物理学含义，实为璇玑场的物质性及场存在方式的一般描述。另如“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”实则明指物质组态的物理机制。说得浅白些，叫做正负质量物质的并存状态。说得生涩一些，叫做实、虚两界的相互交参状态。用易理去说，它意味着在太极无相盘中，实界中有虚物质的客观存在，虚界中有实物质的客观存在。而采用物理学的术语描述，它应该是指经负质量为本底的客观存在，其质量密度的量值确定，完全是由于其失去（未抱住）的正质量物质的多少而造成的。而以正质量（负阴）为本底的客观存在，其质量密度的量值确定，则完全是由于其（无）失去（未抱住）的负质量物质的多少而造成的。而一旦行使其抱阴（或抱阳）的能力，是冲气状态而可以为和，即制造诸如百慕大三角之谜一类的超常现象。而这里的所谓和，本质上就是现代物理学中所说的淹灭。这样看来，人们不难明了，道德经中的很多术语，实际上应该是宇宙中物质运动的纯粹物理学的较为真确的描述。因此，“道生一，二生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，从本质上描述了物质运动的裂象与湮灭的物理问题。因此，阅读道德经应特别注意它的物理意义。驻年、延寿和返还 2007-09-03 18:31:19 仙道是治生之道，成功与否以生命质量的改善生命时间的延长以及生命自由度的提高与否为核心指标。至于神通或者说特异功能，无论多么神奇不可思议，都敌不过业力，求神通者必伤本命。至于偶像崇拜，那更是迷信，与道无缘。仙道入门后的核心效验是驻年、延寿和返还，至于健康状况恢复正常，一些小疾不药而愈，这个是修炼最基本的效验，在仙道入门前就应该达到的。驻年是指人的生理不再衰老，如隐芝先生高中时得服神圣药，其生理容貌就一直停留在十五六岁的样子。一般人如果没有机缘得服仙药，只要真正修到身心无漏，也可有驻年之效验，哪年开始达到无漏，生理容貌就停留在那个年龄，不一定是十五六岁。修成驻年后如果不继续精进，到了寿终之时还是要死的。修炼到能招摄一气的阶段，就可以延寿，不再受常人寿命的限制，也就我命由我不由天了。至于返老还童，到了这阶段也可以做到如果隐芝修的是古仙道，那闲云的师傅他说也是古仙道？闲云他们是一个很重要的门派，这个门派的思想在闲云君博客里都能看到，而隐芝古仙之论则就是金击子发的一些话，据说还是金击子整理。。。。。为何隐提出古仙道，闲云等很多古仙道就都建立起来了？以前没有，隐的言论出现后却有？但目前古仙只有闲云他们的理论最系统，但让人难以看透。历史上，依托钟吕成立的派别很多，和现在这情形有点相似。闲云师傅他们的理论和主张全在博客中，有许多思想和隐有一些牵连，可能是受到隐的影响？还是他们门派一直藏着，隐的言论出现后才有？他们的古仙道和隐芝的有什么区别？哪个是真的？这些东西都应该搞懂，闲云君他说是古仙道，我一直看他的博客，看不懂他说的这些，论坛里的高人能给些解释吗？舍得 2007-11-18 18:19:12 舍得舍得，有舍才有得。在仙道修持中，随着你修为水平的提高，逐渐会经过这么几个过渡状态。最先开始进入的状态叫“舍财得气”，那就是说当你一开始所谓入功的时候，就是说进入仙道修持，你想换得了这一部分，对于功力水平或者说真气的这类东西，未入功中之所谓第一舍，是要舍财的。因此学仙道的人，当然是应该交一点学费的。当然舍财不仅仅是交点学费的问题，主要还是让你放下世俗求财之心，此心放不下，常切切于中，无论如何折腾，你都入不了仙道之门。随着你功力水平的提高，你还要逐渐进入对气之所谓舍，我们的说法叫做“舍气得机”。当你锻炼到第二层次小周天通玄关窍开的时候，我们已经不再强烈地要求你，非要去舍那个财，而可以去舍气，而以舍气去换功中之所谓进展。你若能修到了这个阶段，你有余财的话当然可以继续交点学费，那也是一种功德，但若你经济情况不是太好，你不交钱我们也很乐意继续教你。再往前去，所谓“舍机得德”。就是说你认机之后，那天雨加临也很久了，你那大周天也满了，于是那赤泉出来了，你恩泽四布，实际上你已经完成了舍机的状态，这样才能达到你自我状态的某种平衡。这个阶段主要进入功德之修。当然在舍财、舍气的时候你也在修功德，但各个阶段对应有各个阶段的主要修持，这个是不同的。所以在你修到大周天动之前，我们一般是不主张你出去度人的，一来你还没到功德之修的阶段，你的主要任务是自身修炼；二来你没修到这个境界，对仙道的理解上难免有些偏颇，急于出去传道难免以盲导盲，误己误人。再往前去，我们叫“舍德得道”。就是说那修功德之心也要舍去。用老子的话去说，随着你修炼层次的提高，应该进入所谓上德不德的状态。而你现在修来修去，已经修出一个有德，因此必不是大德。你要想进入大德的状态的话，你就必须开始你的舍德的过程。舍德，它的实现方法，固然通常情况下，是靠对外在事物干预实现。而这种干预本身，有时候就不免被人理解为是行善。但是做为你自己头脑里，你那个意识流，如果把这个舍德这个层次理解为是行善的话，我们已经认为，你把你已经很高的功修水平，已经降低到了低谷状态。所以你前边的很多修持，就无意之中，已经被你扔掉了。在大道的眼里，无所谓善，也无所谓恶；无所谓好，也无所谓坏，一切都是自然运行而已。你能真切的体认到这一点，才是所谓的得道。到这时，你那赤泉也不冒了，而长出了长生之神木，天地有坏，你已不坏。舍财得气、舍气得机、舍机得德和舍德得道是一步赶一步功夫，也就是说一个阶段对应一个阶段的主要修持，不能混淆乱用。比如在舍财阶段，连气都还没得，就好高骛远来个上德不德，那不叫舍德，而叫缺德。而到了该舍德的时候，你还总是在舍财舍气的，那就永远得不了道。; 0 个评论

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