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分享藏: 星星小雨 2016-9-10 01:05; 万物的孕育都要隐藏，才能深厚。一切都是最好的安排。努力的生命最美丽。; 0 个评论

分享人开悟后是什么样子 15: 陌上行 2015-3-7 08:32; 放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。; 67 次阅读|0 个评论

分享做自己: 邓青山 2015-1-26 12:30; 不要和自己过不去。别人再好，也是别人。自己再不堪，也是自己，独一无二的自己。努力去做最好的自己，定能给自己最大的惊喜。艳羡别人的代价就是失去自己。别人有的你可能没有，你有的别人也未必有。欣赏自己，善待自己，经营好自己，总有一天你会闪射出耀眼的光芒。人生不求与人相比，但求超越自己。; 185 次阅读|0 个评论

分享环境的喧寂: 东方山人 2014-10-15 08:19; 157 次阅读|0 个评论

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分享心是最好的风水: 安住当下 2013-4-22 21:25; 修真界菜鸟守丹田是有前提的。要有自身基础的，自身有了那个基础，自然知道怎么守丹田。好比饿了就知道该吃饭是一个道理。不能听人家说饭有营养，就拼命吃饭，也不管肚子饿不饿。这是自己与自己身体沟通的事，旁人是无法替代的。窍即玄关一窍其余皆幻, 只要玄关一开, 即入先天... 就这句就已经明确了你我的道不同。其中的道理不想深究，否则游龙怕怕就是例子。道友说说你或者你认识的人真正证到验效倒是可以的。后天残疾与先天残疾我们看到手脚五官不健全的人我们会说残疾人。手脚五官不健全、不能够操控的，就叫后天残疾。那先天残疾是什么呢？举例：身体内部的事你能操控吗？细胞、血液循环，心跳，呼吸、激素分泌、生长发育。。你能够操控吗？所以，这也是一种残废。一个残疾人要做的应该是首先恢复自己，健全自己的功能，这样，无论追求什么，都更加能轻松。可是现在的人都放着自己的残疾不管，非要去追求什么驻颜、长生、功能、神通、名利、清静。。。最后把自己耗光了，再想恢复已经永远不可能了。永远只能当个残疾人。所以说驻颜神通、功能这些都是枝末，光阴似箭，这些可以先暂且缓一缓。科学说，人还有百分九十的潜能没有开发出来。其实把这些潜能统统开发出来在修道也不迟嘛。到时候，你想追求什么都可以的呀。学道、修道，练武。。天下可学的东西太多了。。你要学东西，就先把学习能力提升先嘛。一个残疾人，还好意思说我命由我不由天的傻话。就算你千年不老，飞天遁地，技能无敌，也改变不了残废的事实。 14 分钟前上传下载附件 (68.04 KB) 几欲隐居深山区，奈乎世道现实。但求心似莲花般，出淤泥而不染。莲花是先天之物，所以圣洁回子呵呵，朋友：没有天怎么会有地？就好像没有父亲怎么会有母亲一样，怎么会生产。古人传盘古开天辟地，是先开天。汉族家里供的“天地”自己看看思考下。阴符经：立天之道以定人。我个人认为：诸位朋友不可执着色身，没有开悟入窍前。意守所有世人所谓的“丹田”都是舍得其反，自找病魔。（在此说明：所谓的开悟、入窍、了道、得一等各宗教说法不一，但都是指一个意思，成仙成佛的不二法门。佛家说当下开悟，实相般若，明心见性、三摩地、真一法界，如来藏，净土等；道家说了道，入门，得窍，外景、乾坤地、元神、原始祖气、先天、天一生水、真种等等；回族说的真主、天房；基督教的上帝、神、宙斯；天主教的天主等等，其实就是老子说的“道”，易经里的第一卦“乾”，我们说的真龙天子。）点评天南佛教中的“三摩地”不是开悟的概念，三摩地只是入定而已，这个在瑜伽中也有介绍。四禅八定的初禅就有三摩地，但是即便是八定之后也和开悟、见性不是一码事。这么简单的道理啊，没有“人”用“工具”开垦怎么能称为田地呢？朋友多想想。如果不需要这样，那人人天天看着守着自己的肚子就能成仙成佛？那古到今怕是满地神佛，基本没有凡人。哈哈哈，我道简单又玄妙，任他邪说乱招摇。身心忘却妙窍现，岂是庸人能理解。道：无极也。原始之始始始始始始，一者：道生一，天一生水，道家所谓先天气、祖气，祖宗、元神、原始。一生二：水中有火，真阴中有真阳，一即二，二即一，一阴一阳。（精气、龙虎、铅汞）。二生三：水火既济，产真土（真意、黄婆）。; 0 个评论

分享【紫气小道】的内丹筑基功: 初学之人 2012-1-7 16:15; 内丹筑基，就是虚松自然，返观内照，做到自然筑基成功。调身，也就是姿势，用盘坐，最好能双盘，不行的话用单盘，散盘，以无苦累的感觉为好，散盘都不自然那就坐凳子，关键是自然，但不能放弃双盘，用其他盘练功的同时，每天要专门抽时间锻炼双盘，直到没有不舒服的感觉时，就可以用双盘练功。盘坐的时候，其他要求可以参考标准七支坐，但不论哪个部分都讲究自然，不能有半点牵强。调息，就是呼吸方法，用腹式呼吸，练功开始的时候对呼吸加个意念，就是深慢长细匀，是加个意念，不是叫你呼吸的时候要故意这么做，到你入静的时候自然而然就深慢长细匀了。整个呼吸都是练功身体自动调节的，你就是按照身体该怎么呼吸就怎么呼吸，不要去注意和控制它，它要顺腹式呼吸也行，到了某天，它自动转变成逆腹式呼吸，那你也就逆腹式呼吸，肚子起伏的深度都是要遵循身体自动调节的原则，不可控制。后来肚子自动深度起伏，呼吸有呼不尽吸不完的程度，也顺其自然，这是将要胎息的前兆，当然要转到胎息还要有方法，这里不多说。整个呼吸方法，就是自然，功到自然成，不要注意，不要控制，这很重要，说来说去还是自然。调心，就是意守方法，入坐，先排除杂念，心安静后，半闭眼睛，留一微逢。先观想眉心，就是两眉毛之间发出一道光，照住了鼻尖，然后经过鼻尖，照射到下丹田，就是小腹部一片，这个光就象是白天的太阳一样光灿灿的照着这么一片。这么观想到心比较静时，将你的识神钻到你的丹田里去，就是你的识神就是丹田，丹田就是识神，你就好像眼睁睁的看着丹田，一片光明，意识和丹田溶为一体，如果你虚松的程度够，你这时就发觉身体什么都没有了，只有你这个意识和你的丹田融为了一体，跟着呼吸起伏着。如果不能到这步，就是你虚松的功夫不够，要检查身体哪里不够放松，哪里不够舒服。入坐开始，要不断的调整身体，要把身体做到最舒泰，最虚松，要宽衣解带，因为到你真正虚松的时候，一张纸放在你头上都如千斤重担一样的，手要注意，别压着身子，腋窝最好要悬空，否则，你练功的时候就会有呼吸苦难的情况，虚松下，任何一点身体的不适都会被放大很多倍，这些都要处理好，虚松才是入静的关键。做到虚松，自然，配合返观内照，慢慢就会胎息，就会入定，就算筑基成功，也就算入了丹道的大门。没有什么狗屁猪屎一大堆，相信的可以按我说的练，必见成效。; 229 次阅读|0 个评论

分享修定的基本方法（转帖）: 玄复少正 2011-12-3 20:39; 修定的基本方法修止方法很多，今天，先介紹 " 出入息觀 " 。佛講的出入息觀並不是數息或隨息。觀呼吸的方法，在佛教裏面稱觀出入息。發展到後來就叫‘數息觀’，更進一步發展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裏講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裏，我以觀出入息的方法來指導大家。根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有這樣一句話 : ‘眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做‘觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。 1 ．調身方法有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭發呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法� 有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：呼吸的相：出入息的長短、粗細、冷熱、滑澀。就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點： ⒈ 開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。 ⒉ 呼吸越細，冷熱不明顯。 ⒊ 當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。 ⒋ 呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。 ⒌ 觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。 ⒍ 呼吸越長，就能入定越久。錯誤的業處：人中、氣感你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裏來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。 3 ．調心方法：靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。心一境性佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。經行可以克服昏沉和掉舉有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裏坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裏坐一小時，心裏老打妄想，我是在這裏打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裏。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。念念要分明修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其他的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。 4 ．修定時如何經行經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。經行的方法修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裏要明明了了。如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在‘上…下…接觸，上…下…接觸’。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其他的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道 " 停 " 。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念 " 坐…坐…坐… " ，走時念 " 左…右…左…右… " ，站時念 " 站…站…站 " ，轉時念 " 轉…轉…轉 " ，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。為什麼要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念‘知道…知道…’。這‘知道’就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裏來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。經行時的心念要從粗變細在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。任何時候要保持正念正知這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐 , 這樣的話，就可以整天地在修行。如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其他時間裏，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其他的事情。這樣的話，你修定就會很快。關於修定，我就大略介紹到這裏。; 286 次阅读|0 个评论

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