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分享仁义礼智信对内脏的影响及其关系（一）: 天人感应 2016-3-11 17:30; 一个人，只要是心正了之后，气就正，气正了之后，形就正。按照中国古代的中医理论，人是有三部分组成的，是三者合一的。哪三者？就是形、气、神。形就是指我们的外形，气就是指我们身体的经络、气血，神就是指我们的精神。对应到现代的科学，它认识到人体就是生命，也是有三部分组成的，是物质、能量和信息。物质，对应的恰恰就是外形、肉体；能量，对应的就是中医学理论里气的一个概念；信息，对应的就是我们的神，中西医在这方面的认识是一致的。人生病有三个原因，有外在的，有内在的，和不内不外的。外在的原因是风、寒、暑、湿、燥、火。内在的原因是七情，也就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。不内不外的就是饮食和生活起居。一个人在正常状态的时候，他是明智的；反过来，不知道自然规律是怎么样，任意妄为，其结果就是凶灾。凶灾的一个体现就是疾病，甚至会有一些绝症，实际上很多绝症是我们的内心自己造出来的。五常里面头一个就是仁，仁对应的五行是木，对应的四季是春天。春天是草长莺飞的时候，也就是万物生机勃勃的时候，它对应我们的心理状态就是爱人。仁这个意思，就是爱人的意思，就是慈悲善良，能够同情别人。上天有好生之德，这个生也是指爱的意思，也是指仁的意思。养生、养生，养了半天养的是什么？是生，不是养死。生就是指的生机，生机就是指的生机勃勃的力量，对应的脏腑是肝脏。这里的肝，并不是西医的肝脏，而是指的包括脏器在内的身体的一种状态和功能。脏腑、经络和七窍都是连通的，我们的肝如果出了问题，它外在表现，肝开窍于目，眼睛就会出问题。要想病好，就必须把性格修改好。从哪儿修改？从孝顺父母开始修改。为什么？‘百善孝为先’，人一旦孝顺父母，火气一下就退下去，火气退下去之后，经络就非常容易通畅，经络通畅了，病自动就好。美国斯坦福大学生理学家艾尔玛教授，曾经做过一个很着名的实验，这个实验就是气水实验。他把人生气、悲伤、烦恼所呼出来的气搜集好，把这个气再通过一个管道，输入到一个盛有药水的瓶子里面，这个瓶子的水颜色就会发生改变。他发现人愤怒的时候呼出来的气，最后让水变成紫颜色；悲伤的时候，水会变成灰白色。他再把紫颜色的水抽出来打到小白鼠体内，小白鼠在几分钟之内会抽搐死亡。这个实验很明确的告诉我们，生气的时候实际上是在分泌毒素。人一生气之后，紧接着就是疲劳，疲劳过后可能手脚就容易发麻。为什么？疲劳就是消耗了精力，手脚发麻就是末梢循环不好。我为什么能把这个事情讲得这么清楚？因为我生过气。而且我也知道，自己的问题往往有的时候跟别人的问题都是相通的，别人的问题反过来，你也可以在自己身上找到答案。在这方面，中西医的理解是一致的，在现代科学上也得到了印证。仁慈就会养肝，仁慈的人肝血就通畅，气脉就好，当然就长寿。所以养生，养的就是生生不息的肝气。老子说：‘人之生也柔弱，其死也坚强’。我们在生气之后，还有个表现就是四肢僵硬，我们观察婴儿，观察自然现象就会发现，人愈健康、愈年轻，筋骨都是非常柔软的。愈上了岁数，筋骨就变得硬，就是紧张，所以在中医学有句名言，叫做‘筋长一寸，寿延十年’。筋骨能舒展得特别柔软，特别伸长有弹性，叫做长一寸，这个人的寿命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一个人经常生气，他的经络就会瘀阻、收缩，时间长了就会折损寿命。怎么折损法？会导致各种绝症。所以得绝症的方式有很多，在中医学里最怕的就是五行生克。; 89 次阅读|0 个评论

分享该怎样去甄别真假丹道书籍，应该从解释这些有影响的养生修真名篇的真实内涵开始。: 终南大仙 2015-12-27 00:12; 192 次阅读|0 个评论

分享声音境: 不老传说 2015-3-9 10:15; 我把目前生活中的身体状态分了一下，有一下三种一、清醒二、做梦三、似醒似梦：状态一来就知道进入一个与常不同的状态，或是声音，或是色彩，也许每次都不同，但来了就知道来了。 3月8日晚上记录昨天晚上睡下后几分钟，迷迷糊糊朦朦胧胧快要睡着的样子，忽然感觉思维往下一沉（这个往下，不是往肚子里面，也不是往背后，但感觉就是往下），就进入了一个声音的世界:略带压抑，略带恐惧;可以思维，能听到自己的呼吸。中间快要中断，又稳定了一下再次进入。在这个过程中，干了许多“能干事” 1、在这个过程中想到了当天白天看到过“止”的介绍，让自己不去在乎状态，也不要恐惧。 2、想到以前看到过的“止”的介绍，听到呼吸的时候，故意把呼吸慢下来，在呼完气后，还故意停顿了好一会儿。 3、贪恋状态，想通过种种方式，让状态时间更长。综上所述，我真是太“能干”了反思： 1、白天的习惯会影响梦中的习惯，会影响似醒似梦中的习惯，所以在日常生活中形成良好的心态和修行习惯，能影响或者带动梦中和似醒似梦中的修行 2、不要想着去想，也不要想着去不想，自由自在，无拘无束，想干嘛就干嘛，我观即可，不参与; 251 次阅读|0 个评论

分享内外合一: 诚者一念 2013-12-23 11:42; 168 次阅读|0 个评论

分享习禅入定的办法与技巧: 热度 1 多福星 2013-8-22 10:02; 195 次阅读|0 个评论

分享按时“出定”的方法。: 易阳坤 2013-6-19 02:39; 练功到一定火侯时，功夫进了一步，达到思想高度集中时，呈现“定境”现象，为了按时收功不影响正常学习工作，此时收功就必须以“法”来掌握了。即“定时手印”。方法如下：正常每个人的手上都有12个关窍，无名指根部关节为子时（23时到次日1时）的关窍，中指根部关节为丑时的关窍，食指根部关节为寅时的关窍，食指第二关节为卯时的关窍，食指第三个关节为辰时的关窍，食指尖端为巳时的关窍，中指尖端是午时的关窍，无名指尖端是未时的关窍，小指尖端是申时的关窍，小指第三个关节为酉时的关窍，小指第二个关节为戍时的关窍，小指根部为亥时的关窍。如果练功时打算在哪个时辰出定，就可将双手握拳，用大拇指尖扣住那个时辰的关窍，平放在大腿上，就可以准确的在那个时辰出定收功。; 303 次阅读|0 个评论

分享任何团体的高层都必须学会的一招就是威摄，这看似是对人的身体的一种作用，其实最受损 ...: 安住当下 2013-3-4 23:57; rzjiang 道只是一个点，只有站在点中才可以左右逢源，才可以真正明白道是什么，站在点外，看道是十不像。修道诀窍一：除却我字即入道。你的认识有点小问题,修道是漫长的,但改命却是即时的,心有所想命即命有所改变,出门遇贵人的机遇也会大大增加,这不是迷信,只是能量体的引导方向而已,如果认为修道与改命是同样漫长的过程,同样的虚无飘渺,那对修道者是个太大的打击. 历代祖师都要求我们修道者要安于现状,这个现状其实也是当下的意思,我当下遇到贵人,那我就安于这个现状,而不是原来的那个现状. 对，中华道家不修灵魂，但不拒绝灵魂，灵魂藉由肉身而生而长而死，但灵魂之上还有真正的主人，此主人即灵魂的主人，也即肉身的主人的主人，也即太上。天下万物藉由太上生而长而死，而太上是永恒不灭的，只有分出与汲取。宇宙及万万物的生灭即是太上的新陈代谢而已。太上按现今科学的叫法即能量体，无始无终，永恒不灭的能量体，能量体的永恒之动，发出七彩之光和能量波，进而构成了我们的现实世界。修真者不可以伺鬼神，不要祭祀鬼神，除非敬下祖宗。修道修真者祭拜神灵即落下乘，神灵只可能是个别存在，对人的修炼不会有任何的帮助，甚至可能有害。个人的生存其实就是能量的争夺过程，从一出生开始就是这样，只是有的人早一点明白这个道理，在为人处世上无意识的夺取了别人的一些能量而已，没修道和修佛，不代表没修炼。任何团体的高层都必须学会的一招就是威摄，这看似是对人的身体的一种作用，其实最受损的是被威摄方的精神，如果精神不强的人不是被吓晕就是被吓成精神病了，这也是能量过多外泄的原故。说白了，人肉身或万物其实就是能量的化身而已，内在能量的受损直接影响人体的强悍和病痛与否。我觉得这段不好,着重了摄取,没有提出摄取前必须付出,否则非法所得必会得到清算,到时失去的更多. 这就是很多高人说的,某些人肯定会下地狱,好人有好报的,只有有意识或无意识的付出,然后得到对方的能量体的回馈的能量才是属于个人的能量,否则终有一天能量会反蚀,受损的可能不是肉身而是内在灵魂.; 0 个评论

分享炼形略述: 安住当下 2013-1-22 23:49; 炼形略述(作者：xuexueqing) 道上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。禅宗尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也——故道门反讥禅乃鬼仙之道，名虽为仙，实乃鬼耳，所谓万劫阴灵难入圣也。此佛与道之大不同。丹道本来特重炼形、炼气，然后来似乎日益受到佛教的影响，从重视实际的长生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了————其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定大证以成真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。丹道大家陈樱宁老，死于肺癌，难道说其先天功夫不够吗？有人说，他是因为服食铅汞外丹中毒致癌，实际上医学上并无铅汞致癌一说，这是讲不通的，还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。对此，我想知者兄有一句名言——纸做的肉身是承不住先天的，呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好象笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。丹道所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者，其实也不外乎此————肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花……至于生病而死，则是很难的了，呵呵今提出炼形这个问题供各位讨论，是因为我觉得它虽然是术，却是丹道中很重要的组成部分，尤其对修命方面非常重要。命功的修为，首先就是要健身祛病，进一步，是要长寿驻颜，延缓衰老，甚至长生不老，留形住世，更高的理想，则是炼形成气，白日冲举————后面的飞升、不死且不论，要无病、长寿、不衰，是丹士首先应该达到的目标，发不白、齿不落、耳不聋、眼不花，也是理想之份内————此乃忽视炼形之功所难以达成的。紫阳云，“丹是色身至宝”，炼丹绝无轻视色身之理；紫清曰，“人若不为形所累，眼前便是大罗天”————呵呵，生而为人，几个不为形所累也！————故白真人接着说，“若要炼形炼神，须识归根复命”！要不被形所累，就得炼形啊，至于炼形之诀，丹书已露，俺就不敢多舌了也。下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法，若能忘情，亦可养命。渐法，当然就是渐修了，那么就是从下乘开始。下乘的整个修炼中心，就是炼精化气，所以，是以精为真种子的。不要小看下乘，这可是对于绝大多数人来讲唯一的路径。实际上，很多人甚至应该从旁门九品的上品开始，因为动静导引吐纳等等的锻炼，可以去病健身，是进入丹法正修的阶梯，可惜的是，一般的导引功夫都有不少的偏颇，不合适过多操持，比较稳妥合度的，有道门的太极拳，佛门的易筋经，医家的五禽戏等等，实际上丹法的每一派传承中，都有一些这样的入门功法。经过一定程度的动静修为，可以使阴阳平秘，达到初步的身心健康。在此基础上，就可以进入下乘的丹法修为了。李道纯这段话说的很平实，没有什么玄虚。跟我们工厂车间炼钢是一样的道理，身心就是这个炼钢炉了，精气为药物，所以首先就要宝精裕气，把精气保存积累起来，身心就会逐渐健康，才有真种子的产生。心肾为水火，就是作心肾相交的功夫，心肾相交，水火平衡，精神相养而不外耗，五脏五行逐步都培补到比较充盛的地步，就可以重焕生机了。肝肺为龙虎，一主气一主血，气血相依相养，升降开合有度，心肾相交而产一气，则肾前脐后的正位就会打开，而真种子产生。这个真种子是先天真一之气所化的真精。（结合主贴所说的肝肺部分，这里就很明确了。）三要，则是外三宝要内敛，耳目口三宝，固塞勿发通，以橐龠真息吹嘘温养，逐渐就会一阳来复，乃至精生有时。真精生时，入静程度比较深，外呼吸暂时会停息，而内呼吸会启动，另外还有酥软、暖信、窍开等等景象，对此《大成捷要》记载的比较细致，但是，具体每个人都是有差别的，只要有几个大的特征就是了。产生了真种子，那么就进行采取、配合、锻炼、温养、封固等等工序，一粒复一粒，从微而至着，最后就结丹了。这就是采小药结小丹的过程。这一步修成了，那就是人仙之果，益寿延年。当然要点有一个，就是要忘情，否则会浪费真元之复，反而损害身心性命。不要小看这个精为真种子，它包含了个体生命的所有精华，顺去生人，逆来生仙，要保持将来自己的真身具备自身的形象、特点，保证将来修出来的真身是自己的，就必须有这个作基础，它不仅仅包含了作为个人的各种信息，还包含了个体生命形成之初最原始的东西。按照传统之说，没有这个人体的精华，人就修不成大道。因为道虽无相，但仙贵有形，无形而灵通的鬼仙是丹家所不取的，要能够修成所谓隐现自在的阳神，这个精不可缺少。但是因为这个阶段的精，不但包含了精华，也有许多的糟粕，所以要经过不断的锻炼提纯。; 0 个评论

分享华夏启明功: 了得 2012-12-19 15:51; 华夏启明功全法分三步。一、强身。即修炼具形周天，采气于百会，运行于脏器，达到通血调气健身养生的目的。二、强魄。即逐步修炼三种周天功，达到调整全身神经蓄气发功的目的。三、导功。即修炼太形周天和混元周天接收宇宙信息，达到人体与宇宙混元一体的目的。功法的特点是：一、简而易学。二、见效快。三、主张悟性达理。四、要求严格。五、在坚持中求进步，自知再修之法。一、强身功强身歌--经线为道气为船。解释：人体经线如航道，气如船在航道理行驶。肺腑为炉气为丹。解释：人体内的五脏六腑如丹炉，而气则是炼丹的原料。丹，即舍利。炉气互补体质纯。解释：以脏器为容器，以气强化脏器，互相影响，即可达到纯洁人体物质而得以强身的目的。增福延寿渡百年。解释：炼此功法，调血调气调身，强化体质，工作有神，健康长寿。作功歌：分三贞，每贞含三步环式。首贞动歌(总体要求)：面向北斗垂地站--面向着北斗星，直身站稳，不动不晃。游心散心(神)似海干--扫除杂念，心静如枯海。无浪无潮。心忆神功思贞式--集中精力，忆思贞式，进入气功态。恰似独身天地间--好象独身一人，屹立于宇宙之中。首贞--分三步环式 ⑴独默天地面向北斗垂地站，双脚叉开九六三--脚成外八字形，脚跟相距九寸六三。口含胸挺头微仰--放松体态，心静神安。双臂下垂指自然--两臂自然下垂，五指自然伸开。心忆神功思功式--略想一下功法态式，做好准备，动练二步环式。 ⑵吞星吐河唇开齿张成椭园--唇微张，齿微开。舌抵牙床面不颤--舌尖轻抵下牙床，舌面不要随吐纳起伏。吸气缓从舌根入--气流缓匀，勿躁勿急。如化星斗存丹田--如一颗星斗化为流水，存入丹田，谓之意领石水入丹田。呼吸短急提小腹--提丹田气(即收腹)。气如银河口如泉--谓之意推银河。吐纳持续两分钟。休息半分钟练三环--心静神安，保持原态，休息半分钟续练三步环式。 ⑶大鹏腾空舌抵上腭口闭严--舌尖抵上腭，齿开口闭。双臂平伸一条线--两臂抬起于肩平，掌心向下，像一条直线，五指并拢，自然平伸，神态安祥。口舌不动鼻呼吸--唇齿不动，舌不颤要平实，只用鼻呼吸。缓吸快呼守丹田--吸气要匀缓，呼气要急促，意守品田，且勿随呼吸动意离丹田。脚跟提落双臂展--脚跟提二寸多高。吸起呼落鹏飞天--随着呼气，脚跟提起，双臂曲肘，手腕下弯，五指自然分开。指自然随臂高展过头六寸许，动作舒缓，不可突然，随着呼气，脚跟落地，双肘渐直，手腕渐翘，五指自然向上，掌与肚脐平即可。起落要有节奏，如大鹏展翅腾空。吐纳坚持三分钟，收式散步一分半--吐纳动作弯成后，恢复自如身态，原地自由活动。边走边轻微跺脚，两臂同时随步前后摆动，前去臂与身体的角75°、后去为45°，呼吸略显急促，持续一分半钟。二贞--分三步环式 ⑴推山填海面向北斗垂地站，双脚叉开一尺三--脚跟相距一尺三寸。目合胸挺头微仰--体如青松，迎风斗雪；意为山后海无边--好象面前是一座齐天大山，伸手即触。山后是大海；白浪滔天，无边无际。吸为“哈”音呼为“噗”--唇开齿张成椭园。舌后缩，舌尖微微向下，气流随音涌入咽喉，急吸快止。与此，提肛收腹扩胸，容气于胸腔，呼时随音齿微张，舌后缩唇如小孔，以胸腹力绷之势呼出，要突然喷射，由急至暇，口齿不变，尽力呼净。呼推吸曲腿不变--吸气时，曲肘伸指，掌心向前，五指叉开略曲，手背遮于肩前相距二寸许。曲肘时，要稳缓；呼气时，双臂突然推直，掌心向前，指不变，掌随气出，快而猛；身体可随推缩和呼吸前后适度摆动，腿直脚稳。推山静听填海声--双掌推曲与呼吸要协调，‘富于节奏，不宜动作过急过缓，推山之意在倒。意续山倒听水声--山倒声为“嗵”，填海水声为“哇”。推填二分炼二环--推山填海炼二分钟后收式，自由活动，双脚自如叉开，双手*腰，脚跟站定，左右转向，活动腰部。之后，自如踢脚，约一分钟。 ⑵仙指画圆面向北斗垂地站，双脚叉开九寸三--脚成外八字形，脚跟相距九寸三。目眯胸挺头微仰--体如风摆柳树，神态轻松自然，目眯前视。双臂前伸指画圆--双臂伸向上前方，肘自如弯曲，拇指和食指捏而成圆，中指自然然伸出，高于头顶七寸，四五指弯而不触手掌，成或写或画神态。两个中指相距六寸，向外画圆，画出的圆直径为一尺六寸，谓之反向构卦。体重着于前脚掌--身体重量主要放在前脚掌上。上身随画微动，要在提肛收腹扩胸。鼻孔呼吸要自然--呼吸和画圆要协调，有节奏感，气流要匀缓，勿急勿躁。意想中指冒白光--画圆时，意想指端发白光，画出的是银光闪烁的光环。画圆二分炼三环--画圆两分钟后，双臂曲于胸前，双肘环身前后摆动，开胸扩气，并作三次深呼吸，原地漫步为好，活动一分钟。 ⑶水中摸玉面向北斗垂地站，双脚叉开与肩宽。双膝没于清水中--意想双膝没于青山里的泉水中，似耳闻水声，，目堵山水景。曲膝弯腰头自然--弯腰下蹲，头要顺其自然，勿过仰过低。眯眼伸手摸壁玉--目眯视，双手自如伸入水中，叉开五指，拇指相距九寸。意想水中有一块长三尺三、。宽九寸九的白玉，手抚摸在上面，双手左右移动，双脚站稳，身体随之晃动，若可见可感。鼻口呼吸要匀缓--唇齿自如张开，舌尖抵住下齿床，呼吸匀缓，似有节奏，与摸玉动作调协。意在琢磨玉柔涩--把意念用于体会摸玉的柔涩之感上。水摸三分二节完--三分钟反自由活动。一可闭目仰头深呼吸九次；二可挺身叉腰正倒走，以九步为妥。三贞--气分三步环式 ⑴头顶红日面向北斗垂地站，双脚叉开九六三--脚成外八字形，脚跟相距九寸六三。双肘弯曲八三度--即八十三度。五指并伸小指连--五指并拢掌心向上。自然向前平伸，仅小指端相连、相联处距中腕穴六寸许，小臂不靠身。目口微闭舌后缩--唇闭齿张，目闭而上视，舌后缩，舌尖悬空无用虫。呼停吸停要匀缓--缓吸缓呼，自然平和，吸气呼气若睡眠，但呼和吸要间隔三秒。意想头顶顶红日--意想头顶上六寸有一轮红日。十五分钟接二环--十五分钟(多者莫过七十分钟)后可停，也可以连续练二环式。说明： ⒈百会穴若热若凉若有小旋风转正常。若头晕，乃为*入杂念所致。 ⒉百会穴若于皮里内外似小虫蠕动为佳。 ⒊若眼前闪光或闪奇异景物为正常。若有光环为佳。 ⒋百会穴有正常或最佳感觉，可接二环式。也可跳跃，而直接练三环。 ⑵胸腹蓄气面向北斗垂地站，双脚叉开九六三--脚成外八字形，脚跟相距九寸六三，以鼻呼吸。双肘弯曲七九度--双肘弯曲七十九度。掌心朝怀中期指连破折号--五指并拢，掌心向内，中指相抵，与中腕穴相对，距离九分，小臂不靠身；目口微闭舌上舔-☆唇闭齿张目闭而上视，舌轻舔上腭。呼吸自然要匀给--呼吸若眠神态安样，勿急勿躁。以意领气入胸腹--以意领气。即用意念领气运行，意和气不能脱节，要意气相连；从百会领入上星，过印堂走素廫（去掉”广“）进人中，穿承浆至人迎到天突，而后意止，让气自行。由心脏分开各入肝肺，后合于胃，再分入肠脾，后合于肾，归于丹田。至此，胸腹都有气感--气中带温热，丹田有动感。十九分钟接三环--开始练要坚持练十九分钟以上。即待胸腹有气感后，可在通蓄之后持续六分钟，接练三步环式。 ⑶具形周天，态式不变，接练三步环式。如果以意领气至天突穴后，十五秒钟胸腹气通，丹田若球(直径四寸三六) 或左或右旋转时，便可完成具形周天了。不必领气，要按照下例要求去练。双肘弯曲，拇指与其它四指叉开，四指并拢，掌心向下，左右拇指轻抵天枢，耐心续练，气自然与丹田分进下肢，进血海穿外膝眼入三里；再过解溪从内庭绕大脚指缝到涌泉，由涌息经后溪过承山、委中、敷门、承扶至环跳而归于命门，再由命门順脊椎过大椎、哑门回归百会。这就是由百会通胸腹经丹田统下肢于脊椎顺归百会的具形周天。古称“运丹法启式”。通达具形周天后，每次旋转九次为宜，多则无益，自然结束，不讲收功式。收式后自如活动，顺心意而动为好。三贞要求： ⑴练功时间：晚九时后为好，子时为住，其他时间均可。 ⑵地点：室内外均可。室外以山JH水边为好，松柏林中尤佳。天气不好可在室内练功。 ‘ ⑶要与诀谱吐纳结合，不可单练一环。要依环次修练，跳则出伯，如身感不适等。 ⑷以连续辍为好，辍功二十一天，还需从头练起。 ⑸西藏青海西部不适合练此功法。 ⑹能在九分钟内具形周天环九次者，即可发功。发功方法：将气领于中指，伸指如意。可治常见疾病。查病方法：平伸五指于患者身上悬兄自身什么地方有不适之感，便是患处。但是，在掌握了具形周天功夫后，最好不要发功，以免影响身体健康。; 0 个评论

分享闲来无事说点哲学问题---鹊鸣医: 安住当下 2012-10-4 21:01; 我们怎么区分时间？我们说一天两天，一分钟两分钟。。。而这些其实是以空间事物的变化来演示时间，在这个时间中，运动的物体被假定为刚性的，一如物理学科学所搞的。而另一种表述为年轻、中年、老年。。。。这个时候是一种没有确定分割标准的时间，是光滑而逐渐变动的。有两种不同的时间，一种是真正的时间，所谓历史；另一种是科学的时间，即度量时间或抽象时间。 " 真正的时间 " ，它是纯粹的，即不掺杂任何空间要素的。而科学的时间是受到我们的空间概念影响而产生的结果。真正的时间是和修行息息相关的，而科学的时间是理智为我们生活目的而构造的实用的时间。真正的时间是质的过程，不能有任何人为的量的因素渗透进来；它是连续不断的质的变化，没有明显的界限，没有分离的迹象，同数量无关，因而是纯粹异质性的。"真正的时间"只是内在的、心理的东西，不可计量，而常识的空间是量的积累，是无限可分的，有度量，是外在的。但是，科学在计算时间的时候，总是借助空间里的符号来测量时间，这样就把纯质的时间变成了可量的空间。譬如，当我听到钟声敲了8下的时候，我知道是8点，不过，这是我心里一下子意识到了是8点，钟摆的连续敲打，在我的意识里本来是溶为一体的。但是，如果我把已经敲过的点记在被想象成为空间的脑子里，把前后相续的钟摆的摆动或符号（点）依次放在辅助空间里，这样的8个点就没有前一点和后一点的区别，它们是同质的。也就是说，它们成了可以相加的数，实际上也就成了可计算的空间。又譬如，当我倾听一个动人的旋律时，在我的内心有紧密交融而彼此不分的意识状态，体验着一个单一而不断变化着的绵延。但是当我试图把它变成由符号组成的线谱时，这种绵延就被打碎了。一个一个音乐符号把这个旋律变成了一种在空间里排列着的一串东西。如果我们把绵延看成许许多多的瞬间，由一种统一性象一根线似地把它们连成一串，那么，这段绵延不管怎样短，这些瞬间的数目也将是无限的，因为在这些数学点之间总是还会有其他的数学点，这样下去，永无止境，真正的时间--绵延就会分解成一堆瞬间的灰尘，其中没有一个瞬间是绵延的，因为每一个瞬间都是一刹那。正如时间有两种一样，"自我"也可以区分为两种。一个是与环境有关的自我，这是当我们的意识关注着行动，因而也关注着广延性的时候产生的；另一个是我们通过内省达到的内在状态的自我，这个自我是当我们把这些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西，作为永远生成着，永远延续着而不分离的东西来注视的时候产生的。这两种自我其实都体现在同一个人的身上。前者就是一般实验心理学研究的对象，作为科学认识对象，是在空间里的自我；后者就是由内心体验到的处在真正时间里的自我，这种自我也即绵延。显然，前者的自我是一种识神状态，在这种自我中，人是作为一个质点存在的，它只是在空间变换中的自我，我是决定于周围空间的。。后者的自我就是我们所说的元神状态，是一种实相的存在，绵延而变动不休的。所谓显现元神其实是一种扯淡。从以上东西其实很容易推导出一些修行常常讨论的问题：比如，过去心未来心现在心不可得，比如，因果到底是怎么回事（一个伪问题而已）。嘿嘿; 0 个评论

分享叶门吹牛: 安住当下 2012-8-23 17:44; 观无量寿经法门成就以后，下一步怎么办？我一开始是观想日月成就，然后就观想宇宙星河，最后观想成就后，就在那个观想境界里面用“所谓意识”吸收宇宙日月星光精华一般。然后，在这个境界很久了。肉身倒是很强悍中，估计可以百年之后才毁坏。平常也用地元丹食物补充肉身。每日练功，早上起来站桩一小时，用意识感受自己进入一种混沌朦胧的境界，头顶日月双照星光遍布，然后做观想吸收天地精华。时间到了就收功。自己能够感受时间，一般不定闹钟。晚上临睡前，也做做观想日月星辰，自己就躺在星河里面，慢慢就睡着了。不做梦的。但是睡觉里面，那个境界依旧若有若无的存在着。若是起心动念，那个境界就可以在梦里出来，自己也知道。只不过不影响睡眠质量。一般情形下，我还是放下这个心念，只纯粹睡觉。然后，下一步怎么办？对于很多重视练功过程中的肉身爱好修为者多解释一句。我练功之中没有太多肉身感受。唯一就是肉身极度放松，飘飘如云彩空气一般。忘身了。总算说到真东西了。嘿嘿。真种子。这里抛砖引玉说两个东东。第一，现代科学研究禅定丹道一类，对于生理变化也有一定涉及，无非就是内分泌的改变。就算他们的研究还很初级，那么试问一下，这个真种子是不是自身分泌的内分腺液一类呢？第二，魏伯阳的丹经讲得很清楚，他的丹道是根据中医的医理来阐述的，所谓先天一炁这个后代道家的名词，在魏伯阳那里也绝对超脱不了黄帝内经的医理范畴。试问，黄帝内经中，哪一处是谈到单独的炁的？都是五脏六腑变化而来。可见，还是本身产生之物质。第三，从自身练功来讲，别的体证，什么动不动一股激流热感什么的，这个我说实话，跟神经感受有很大关系，而且有这些经脉现象，其实功夫还是下层，其本质原因还是你自己的心念潜意识配合生理感受造成的，天堂地狱，都是你自己的心念而已。这些东西我都经历过，只要你不把那些支离破碎的生理感受，自己制造心意硬是把它编成什么小周天大周天，而只是沉心静意，生理一切感受都归附于平静，取而代之的则是身轻如鸿毛，遍体无障碍，要说真有什么水火，就是一身细皮嫩肉，白里透红的水润，跟身体内部蓬勃向上的热能。呵呵。这也是我敢说我自信百岁寿命的基本由来。三十多岁的人了，几个人的身体是我这样滋润的？别的不讲，参同契所言，黄中渐通理润泽达肌肤这个是做到了。第四，按照参同契来讲，我只是修到了养性炼己的功夫，伏食还丹那还没影。不过我个人猜想，所谓伏食的这个食，也就是你们的真种子，还就是个内分泌的东东。这个，我更相信科学。 ----------------- 虎麟龙发表于 2012-8-22 18:58 哈，我跟你路子很像，只是我偏道家。你桩功是什么桩，怎么只练1小时？练那么久干嘛？一天想练的时候，睁开眼睛，外面是行人，我心里都是星空。就是混元桩，放松，连手都不环抱 ---------------------- 请教下楼主和虎麟龙两位大哥: 站桩早期松的感觉怎么找? 及心神怎么收聚? 我在摸索试着通过呼吸及双目交来,盼指导! ------------------ 你会睡觉吗？睡觉怎么放松全身，你就如何放松罗。简而言之，摊尸一枚。站桩放松的本质就是站着睡觉，只要心思不紧张，就身体不会紧张。心神收聚，简而言之就是注意力集中，你要是属于思想乱飞的人，就要学会慢慢集中注意力，克服这一步，后面就好了。; 0 个评论

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