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分享炼精化气是必须的: 仙人抚俺顶 2015-3-22 21:49; 对后天亏损之人来说，炼精化气是必须的炼己筑基功夫。若言丹道修行，不炼精化气，大家何不去参禅去？《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以为真。吕祖云：精养灵根气养神，此真之外更无真。仙人不肯分明说，迷却千千万万人。南宗薛道光仙师云：精气元为本，神灵共一家。又云：阴阳配合法君臣，动静相兼气血精。北派全真王常月仙师云：固精养气，则气住精凝。息火迴风，则精化為气，薰蒸四大，和合万神。只是精有阴精、元精、真精（真铅）之分。张三丰真人云：世人常借五谷养命，数日不食，则气饥死矣；若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真煅炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。刘一明仙师云：一身所有者，乃阳里之阴精耳。阴精不仅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、气，皆是阴精。取坎填离，阴精化而真精生大道本无男女相，下手各自有妙方。男须先炼阴精化，女要先断赤龙泱。阴精不化丹不结，赤龙不断命不长。《唱道真言》云：师曰：一真未凿，谓之混沌。一元方兆，谓之氤氲。神生气，气生精，太极之所以顺而生也。精化气，气化神，人以逆而为仙，返本还元之义也。夫炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆，独是丹家作用，又要心心从顺，念念从顺。逆炼而顺以成之，此炼丹无上之要诀也。精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。何以精为阴精？凡身中之火为情欲所发，此为阴火。精为阴火所灼，则命门之精随火而泄，是以阳精无形，阴精有质。; 347 次阅读|0 个评论

分享举一心为宗，照万法如镜，河沙妙法，总在心源。: 晏清云 2014-12-24 08:45; 性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。空门不肯出，投窗亦大痴，百年钻故纸，何日出头时。如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。众生造作妄想，以心生（妄）心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生（妄）心，常在佛国。法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。道源不远，性海非遥。但自己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」「心」：是诸佛本源，是一切神通妙用。心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣。佛本是自心作，那得向文字中求。识心达本源，故号为沙门。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。过去诸如来，只是明心的人。现在诸圣贤，亦是修心的人，未来修学人，当依如是法。众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。修道重在修心，若能一心清净，不着不染，便是无上菩提大道。不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。若不究心，坐禅徒增业苦。色欲二字生死之根。怒为万障之根，忍为百福之首。凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。一切处无（妄）心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。众生身中之金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为“五阴重云”覆，如瓶内灯光，不能显现。终日不见己过，便绝圣贤之路。终日（常）谈人过，便伤天地之和。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。尔勿崇饮（酒），“狂药”非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。（邪）念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。悟佛之言，定要行佛之行。从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。明明白白（人的灵魂）无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。心离俗与出家相应，去业障与修道相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应。于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。真心是菩萨净土。一念离真，皆为妄想。于一切相，离一切相，即是“无相”。但离却有为诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。本净明心非别处，惟在众生妄心中。智者任物不任己，愚人任己不任物。念念无相，念念无为，即是学佛。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。契证佛祖妙道，最宜上智利根，直下拔萃超群。脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利，次立长久不退之心。佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。逆我意者，只消一个忍字。受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。根深则叶茂，性明则道成。随处不失正念，自然脱体现成。勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。一切中知一，一中知一切，是佛极至说。不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外求佛，性外求法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔。能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。悟心容易息心难，息得心缘到处闲。若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。看读佛经，当须“见月忘指”，不可（“认指为月”）依语生解。执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为（万法）祖。无求即（妄）心不生，无着即（道）心不灭，不生不灭即是佛也。万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。高峰禅师：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。施不住相（广积阴德），福（大）如虚空。清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。了了知心不住一切处，即名了了见本心也。心中无（贪嗔痴）三毒者，是名国土清净。言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。离心者，非是远离于心，但使（外物）不着心相。一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。一心有滞，诸法不通。清净心智，如世万金。但性清净即是自性西方。净律净心，心即是佛，除此心王，更无（另成）别佛，欲求成佛，莫染一物。声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。欲求大道。先正其心。道由心悟，岂在坐也。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。离相为离（妄）念之方便，离（妄）念为离相之究竟。能不起（妄）念，一切相不离自离。佛称医王，又称空王，即谓能医众生“执实之病”耳。诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。佛与众生，唯止一心（之差别），此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动（妄）念即乖。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。若无禅定，念想喧动，坏其菩提。盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。竹节虚心是我师。海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。自初下手至成佛为止，皆是不住于相。知谨言慎行，便少生挂碍。道不远人，人自远之。以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。烦恼即是菩提。（大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，夫由疑可至悟也！）至道本乎一心，心法本乎无住。虽即心即佛，唯证者方知。语默不失玄微，动静岂离法界。般若非心外新生，智性乃本来具足。由心净故得身净，非身净故得心净。红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止（看破放下）诸缘 ,妄想永息。如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。说得一丈不如行得一尺。佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」华严经云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住无蕴业为本，诸业心为本。」禅的架构：正知正见。正知正见最彻底—明心见性。本性：具足永恒的快乐，无量的智慧。皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。「心地法门」——心便是佛，地喻心量。法者正也。门者路也。心若能如地，即入正觉之路也。不能洞悟自心，而欲决了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然在？心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。但自无心于万物，何妨万物常围绕。一念妄想，即是三界生死根本。直心是道场，直心是净土。凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。情不附物，物岂碍人。境缘无好丑，好丑起于心。学道须是铁汉，着手心头灵山，直取无上菩提，一切是非莫管！不逢出世明师，枉服大乘法药。迷时师度，悟时自度。禅崇达摩，教尊华严举一心为宗，照万法如镜。莫道无心便是道，无心犹隔一重山。绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。; 个人分类: 浮屠|864 次阅读|0 个评论

分享心性如中天宝月，光耀太虚: 诚者一念 2013-3-21 20:47; 修丹非比别种修行，不可存依赖之心，需具备大英雄，大丈夫、大豪杰之心，方能有成。仙经有云：“积铅于尘中，养气于山林。”炼己需混于尘世，在一切烦恼苦难中着功夫，和光同尘，锻炼得心性如中天宝月，光耀太虚，方可入于山林，否则，难至大成。以上之言，能悟之，则幸甚矣。 ——《丹道指南》; 166 次阅读|0 个评论

分享做真实工夫: 诚者一念 2013-3-9 22:14; 吾子既已发愿入我玄门，须做真实工夫，从自己本原上勘验，根尘净尽还未净尽？心体圆明还不圆明？方寸位中，七尺躯内，果能一无所有，如一座水晶塔子、琉璃宝瓶否乎？果能如是，再于静中求静，志上加志，硬著筋骨，挺著肚皮，卧绳床，坐蒲席，有见若无见，有闻若无闻，去摸索身内玄关妙窍，位置金鼎玉炉，采取元阳真气，勿助勿忘，日增月长，将如水底之珠，石中之璞，精华自然蕴结，光耀自然发越，一年十个月内，婴儿透出灵胎，仗此元阳一气，撞得天顶门开。此豪杰大丈夫之事也！ ——《唱道真言》; 197 次阅读|0 个评论

分享 [转载]清静为无上法: 了得 2012-7-15 01:49; 清静为无上法阳真道人笔 2012/3/28 　　道法无量度人，但有一准则为界「愿者自来信者可行」。　　数千年以来至道玄门从未扛着招牌大声吆喝「拜天尊者得解脱」。至道各宗门虽入法不同，终究其底仍是「清静」二字。再者学道本是大丈夫之行，若无最彻底的觉悟者，此路行不通。　　君言道法以渐此为正见，清静之学何曾不是如此，若师授之学皆未能达验此必伪法之师，所授必定可达才是真学之师。实不相瞒，他门敝人不清楚，我祖门后学能入泰定者占大多数，且「泰定」仅只是基础而已。快者三月入之，敝人因顽劣怠惰用六年才入，有此才是初登玄门，然不可就此得志意满，离入室尚且遥远。　　玄门之学难不难？说实话者「非常难」，但一定可行、可达、可应验，持行一年有一年之功，日日渐行渐持渐深，若无勇力与坚心者，半途而废者多如过江之鲫，此等之人毫无可惜之处。　　又者佛门虽广，君可知，佛子与学佛者的差别？又道门虽宽，君又曾可知，道子与学道人的区分？　　信众尊道守德百年后自可「不入恶道」，但不能就此称为「了脱生死」，「一人成道九祖超升」要有如此之功夫，可想而知，所付出的非寻常之人可想像的。　　若言轻松简易的就可成道了脱，君可曾见唬人何时要缴税金的？; 0 个评论

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