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分享回子: 以子寻母,后天气引起真人息（母）也，凡人精气分离，故修真下手先得如此。进一 ...: 安住当下 2013-4-23 10:20; 回子:以子寻母,后天气引起真人息（母）也，凡人精气分离，故修真下手先得如此。进一步功夫，真人息积累成胎息，胎中育神，是谓元神，父也。学仙童子 : 倒退40年，WG时期，花儿这样读了很多书的人，有一个生动、具体、形象的称谓：“牛鬼蛇神”；是不是很多附体？前人很有智慧很会总结吧？读书静坐很不好，牛鬼蛇神跑不了；活蹦乱跳招生气，快乐神仙是活宝。; 0 个评论

分享心是最好的风水: 安住当下 2013-4-22 21:25; 修真界菜鸟守丹田是有前提的。要有自身基础的，自身有了那个基础，自然知道怎么守丹田。好比饿了就知道该吃饭是一个道理。不能听人家说饭有营养，就拼命吃饭，也不管肚子饿不饿。这是自己与自己身体沟通的事，旁人是无法替代的。窍即玄关一窍其余皆幻, 只要玄关一开, 即入先天... 就这句就已经明确了你我的道不同。其中的道理不想深究，否则游龙怕怕就是例子。道友说说你或者你认识的人真正证到验效倒是可以的。后天残疾与先天残疾我们看到手脚五官不健全的人我们会说残疾人。手脚五官不健全、不能够操控的，就叫后天残疾。那先天残疾是什么呢？举例：身体内部的事你能操控吗？细胞、血液循环，心跳，呼吸、激素分泌、生长发育。。你能够操控吗？所以，这也是一种残废。一个残疾人要做的应该是首先恢复自己，健全自己的功能，这样，无论追求什么，都更加能轻松。可是现在的人都放着自己的残疾不管，非要去追求什么驻颜、长生、功能、神通、名利、清静。。。最后把自己耗光了，再想恢复已经永远不可能了。永远只能当个残疾人。所以说驻颜神通、功能这些都是枝末，光阴似箭，这些可以先暂且缓一缓。科学说，人还有百分九十的潜能没有开发出来。其实把这些潜能统统开发出来在修道也不迟嘛。到时候，你想追求什么都可以的呀。学道、修道，练武。。天下可学的东西太多了。。你要学东西，就先把学习能力提升先嘛。一个残疾人，还好意思说我命由我不由天的傻话。就算你千年不老，飞天遁地，技能无敌，也改变不了残废的事实。 14 分钟前上传下载附件 (68.04 KB) 几欲隐居深山区，奈乎世道现实。但求心似莲花般，出淤泥而不染。莲花是先天之物，所以圣洁回子呵呵，朋友：没有天怎么会有地？就好像没有父亲怎么会有母亲一样，怎么会生产。古人传盘古开天辟地，是先开天。汉族家里供的“天地”自己看看思考下。阴符经：立天之道以定人。我个人认为：诸位朋友不可执着色身，没有开悟入窍前。意守所有世人所谓的“丹田”都是舍得其反，自找病魔。（在此说明：所谓的开悟、入窍、了道、得一等各宗教说法不一，但都是指一个意思，成仙成佛的不二法门。佛家说当下开悟，实相般若，明心见性、三摩地、真一法界，如来藏，净土等；道家说了道，入门，得窍，外景、乾坤地、元神、原始祖气、先天、天一生水、真种等等；回族说的真主、天房；基督教的上帝、神、宙斯；天主教的天主等等，其实就是老子说的“道”，易经里的第一卦“乾”，我们说的真龙天子。）点评天南佛教中的“三摩地”不是开悟的概念，三摩地只是入定而已，这个在瑜伽中也有介绍。四禅八定的初禅就有三摩地，但是即便是八定之后也和开悟、见性不是一码事。这么简单的道理啊，没有“人”用“工具”开垦怎么能称为田地呢？朋友多想想。如果不需要这样，那人人天天看着守着自己的肚子就能成仙成佛？那古到今怕是满地神佛，基本没有凡人。哈哈哈，我道简单又玄妙，任他邪说乱招摇。身心忘却妙窍现，岂是庸人能理解。道：无极也。原始之始始始始始始，一者：道生一，天一生水，道家所谓先天气、祖气，祖宗、元神、原始。一生二：水中有火，真阴中有真阳，一即二，二即一，一阴一阳。（精气、龙虎、铅汞）。二生三：水火既济，产真土（真意、黄婆）。; 0 个评论

分享呵呵，修真不參道，如何知性運命呢?!: 大中小 2013-4-18 20:03; 如題，性有功能，命有生滅，生命無量無邊，性命之理，便也無量無邊。，咱就喜愛買帖分享相參 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 佛陀说过，我有一物，上顶天，下柱地，能填海底无油灯。这个物就是“中”呀，阴阳之中呀，，万物由此而生。你说呢。红日飞仙说是中脉，呵呵，你认为对吗？什么是性呢？性就功能、性能嘛，这样说可能很多人不能理解，呵呵。不理解我也不说了了，谁让你比我这菜鸟还菜啊什么，命，这个更简单了啊，命等于活着你还需要辩解吗？至于说参自己是谁嘛，哈哈，我是人，这是不可争论的事实吧。不需要参。道本无体（非常道），只有表象。; 73 次阅读|0 个评论

分享修真界菜鸟来解释下谷神不死、玄牝之门: 安住当下 2013-4-10 17:37; 修真界菜鸟来解释下谷神不死、玄牝之门谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。此一章，讲述的是当修炼成就了“胎息”之后，所呈现的状态。谷神不死，是谓玄牝。此“谷”字有两层含义。其一，指五谷，即饮食，“谷神”既（能够）化生饮食（实施作用转化的功能）者；其二，指“幽谷”、“河谷”，为“生发万象”者；“玄牝”者，指“作用转化”的具体形式。“不死”是说，“谷神”的这种转化功能不“死”（还依旧、存在、继续），因而也就依旧能够“化生”（实施作用转换）。“玄”为“幽深，玄妙”；“牝”为雌，即具有“生发（功能）”者。“玄牝”（作为名词）即玄冥的生发（转换）者。表述为现代术语，即“生命活力的始发之源”。综合解之，即：五谷化生的功能存在，继续，此乃生命活力的生发之源。 “玄牝”作为一种动作，即指呼吸的一出一入矣。一出谓之“玄”，一入谓之“牝”。储存在于腹部的营养物质实乃生命活力的供给之源（仓库）。正是由于这“呼吸”的作用，便把这些营养物质转化为生命活动的活力，并传递到生命集合的各个集合元素。玄牝之门，是谓天地根。前一章有“天地之间，其犹橐龠乎？”所谓“天地”者，与之同。那里的“橐龠”指的是“一出一入”，这里的“玄牝”亦指的是此“一出一入”，故曰：“玄牝之门”乃是“天地”（转换）之根（本）。（这种“一出一入”就是实施并完成从有形之“物（地）”到无形之“生命活力（即天空）”的相互转化的“门道”）绵绵若存，用之不勤。这描述的就是人们所说的“胎息”的状态。所谓“胎息”者，就犹如胎儿在母体之内的状态。胎儿在母体内是不存在外呼吸的，胎儿的呼吸是与母体同“在”的。当人体完成了相当程序的训练之后，能够达（还原、回复）到这种状态。只不过在这种状态之下，并非外在的呼吸不是绝对的消失，而是在这种状态下，整个人体的呼吸转变成了完全（纯粹）的作用转转与传递的过程。（这一过程初始表现为“旋转”，在各个腔体内部的旋转，而后随着进程的深入，逐步转变为“流”。沿着一定“路径”，如同钻头的钻进一样的“旋（转前）进”。这一“路径”与“经络”不同。传递的是作用，它是造成肌体动作的原动力。所形成肌体的这种“动”乃是作用传递的外在表现。） “绵绵若存”，这种由呼吸（所显示）的作用转换与传递非常微弱，微细绵缓。它似有若无，又永无止息。这种生命之能（活力）与生命之流不断地生发、转化、流转。转化、流转不停，则生命不止。在具体的操作上，“不勤”即“勿助勿长”也。主观意念要听任其出入运行自然，而勿助勿长。此即与老子在其它文字中所述之“不有、不恃、不为”等同。在这一章中，老子又以“谷神”、“玄牝”两种名称来称呼“道”（这里描述的是关于道的“流”的作用成分，在14章中描述有关于道的作用场的成分）。这两个名称其实也是生命流的来源和属性，“谷神”是说它是由五谷所化生的，“玄牝”则说它的性状（“一出一入”，似有若无，延绵不断，是玄妙的，旋转着的流）。“天根”则是它的起始之处。最后一句则是具体的运用、操作技巧（勿助勿长），和运行状况。载营魄抱一，能无离乎？ “营”者即中医理论中所说的“营气、卫气”，说的是“气”。这里是用“营”这个字来表示人体这一生命集合内关于“流”的那个作用成分，即在体内运营的那个能够被感知的客观存在，它其实就是我们生命活动的本体；“魄”指意念、精神。是生命集合的“作用场”中与电磁作用中“势”相应的作用成分，它是在生命活动的现象中能够对作用流发生控制作用的那个本体。把这句话用现代语言来表述即：能否使意念与显示为生命活力（的作用流）紧密地相依相随，而形影不离呢？专气至柔，能如婴儿乎？能否专心致志，使气息的运转，非常柔和、缓慢，达到有如婴儿那样呢？这其实是紧接上一句的，或者说是紧接前一步骤的。当“营”与“魄”相抱不离，然后就再与“使呼吸发生的源头”相依，相随，形影不离。不离不弃，勿助勿长。涤除玄鉴，能无疵乎？清除思想、情绪等等心里活动，能否达到没有一丝瑕疵么？这也是紧接上一句，当三者相“叠合”之后，再进一步清理思想和意念的干扰。爱民治国，能无为乎？从字面上我们可以理解为：诸如爱民、治国这样的重大事件，也能够放得下么？能够以“无为”的心态安然地处之么？但作为一个修炼的环节和步骤，这里的“国”作整个身体解；“民”则作为“生命集合中各个元素”解；“治”即整个身体全方位的调节。整句话的意思是：能以“无为”的心态来全方位调节生命集合中的诸多元素么？此“无为”者，即不动用理智、意念予以控制与指挥，不造成干扰。天门开阖，能为雌乎？人体作为一个集合，一个接收宇宙场的作用与信息的集合，他既是信息的集合，也是一个作用的集合。作为一个信息的集合，就存在着对信息的接收与发射。人体一方面接收来自宇宙中的信息，另一方面也不断向外散发着信息。“天门”者，有如电路中的接收天线，并非在体内的某一具体部位，而是整个人体。只有找到了“使呼吸发生的源头”，才能真正明白它的真正本质。“天门”的这种开阖，也不是我们通常所理解的“张开与闭合”，人们知道电路的接收天线么？就是那种意思了。另一方面，人体作为一个显现为生命活动的作用集合，人体所接收的来自宇宙的作用，便造成了人体这个作为生命集合的内部生命活动的运转，生命活动的动力之源就是来自于宇宙作用场的“起伏”与“波动”。所谓“雌”者，就有如风箱的门，只是单向通。以信息理论而言之，就是要把人体转换成一个没有发射功能的单纯接收单元。作为作用集合的生命活动便跟随宇宙作用场的一起一伏，生命集合中各集合元素便随之“一开一合”，所生成之“作用流”便循之而环流。这就好比电路中的信号过程。明白四达，能无知乎？能否做到，使虽然五官之觉清晰而明白，却熟视无睹，视而不见，听而不闻，就好像没有感觉到一样么？能做到这种程度的人，就真正完成了从“信息态”到“作用态”的转换，也就是所谓关于“觉识体系”的转换。以上是老子提出的关于能否完成人体觉识体系转换的六个基本步骤同时也是六条衡量基本标准，这六个方面其实也是觉识转换的六个不同层次。每个实施者能够在实施转换的过程中体会出来。以下是老子关于“德”所给出的定义。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 “畜”，牧、育，喂、养，积蓄。 “生”，出生、发生、生长。 “为”，施为，作为，作意（施加意念）； “长”，成长，壮大； “有”，占有（掠夺）、拥有、获得、有所图（利用）； “恃”，倚仗，凭借；期待、指望； “宰”，主宰（为人主。统治、控制、指挥、领导、管理……）。 “德”，准则，法则。 “玄德”，高深莫测，不可抗拒，不能违背的法则（这种法则其实就是规律）。不断地生发、积蓄，使之不断的强盛，壮大。不有所图，不干扰，不控制，不指挥，不主宰。这就是最基本的法则。 “生”、“为”、“长”和“有”、“恃”、“宰”等等都是人类社会所形成的观念，是社会的产物。是生活在社会中的人与人之间的相互关系。“道”与生命活动的相互关系不同于人类社会之中的这种相互关系，对生命活动既不占有，也不有所图，更不主宰。我们以阳光为例，阳光照射在植物上，并不是阳光使植物直接发生变化，而是植物吸收阳光，在自己体内完成一种叫做“光合作用”的过程，转换为自己独立自主的生命活动而发育、生长。我们再以电路为例，在空中传播的电磁波并不改变电路的结构，电器元件的功能或者特征，而是电路接收了空中的电磁信号，转换为电路自己内部的电流、电势变化，完成相应的信号传递和转化过程。这两种情况中阳光与植物、电波与电路之间的相互关系所遵循的就是这个“三不”式的法则。作为对照，我们以水为例。阳光的照射使冰的温度升高而溶化为水，又使水蒸发为水蒸气；温度的变化造成了岩石的热胀冷缩，使之风化、剥蚀等等。这些物理化学变化，都是阳光、温度直接作用的结果。阳光与水、温度与岩石之间这样的相互关系就没有遵循这个“三不”式的法则。老子把道与天地，天地与万物（生灵）之间的相互关系定义为“德”。“玄”者，神秘莫测。“玄德”，老子是说天地自然的这种“德”的品质非人类所能具备的。这里说的是，作为生命活动，身处宇宙场的作用之中，当处于作用态下，就应当遵从宇宙自然作用的变换法则，顺随着作用场的起伏、波动，作为对生理机能具有指挥、控制功能的意念不要实施控制、不要指挥，而应该只是顺随起伏、波动之势，跟之，随之，顺而从之。这样才能使生命集合中的各个作用传递元素按照宇宙自然作用场的盛衰、消长等等的起伏势头和运行规则生发、运行，并积蓄起来使之转换为生命活动的源泉，这样，生命活力才会越来越强盛。回子 "谷": 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》#131108;古禄切，音谷。《说文》泉出通川为谷。从水半见，出於口。《韵会》两山闲流水之道也。《尔雅·释水》水注溪曰谷。《疏》谓山谷中水注入?溪也。《易·井卦》井谷射鲋。《注》溪谷出水，从上注下。《公羊传·僖三年》桓公曰：无障谷。《注》水注川曰溪，注溪曰谷。《礼·祭法》山林、川谷、丘陵，民所取财用也。《老子·道德经》江海所以能为百谷王者，以其善下之。　又谷水。《管子·度地篇》山之沟一有水一无水者，命曰谷水。　又暘谷，日所出处。昧谷。日所入处。 "神": 神,聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》；神也者,妙万物而为言者也。——《易·说卦》；百神受职焉。——《礼记·礼运》；山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。——《礼记·祭法》；谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”；圣而不可知之谓神。——《孟子》；是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》；百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》；神,灵也。——《广韵》；田祖有神。——《诗·小雅·大田》；小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》；谷：山中一条通道，天河流经处，八仙所过之河。道说：通天窍，佛说：西天路。神：佛说“舟”，道说“河车 ”。人只有一个神叫元神六识是元神不可分割的一个部分，六识是依赖于元神而存在的。所以说人只有一个神叫元神。元神下又分出了许多的小神。因此六识不可能在元神之外再制造出一个神来。六识与元神。六识是元神对外联系与做功的各个部门的负责人。所以六识必须要服从元神的指挥。可是人们习惯了六识而不知道元神为何许人，往往就主观地用六识去干预要求元神干这干那，这就引发了德的问题。我们讲修道就是要让六识不要去干预元神的工作，要服从元神的指挥，要有德。要想服从元神的指挥，首先就是要找到元神，这就需要道了，一条通往元神的道。在常人来说元神始终是在配合六识的，所以说元神是大德，不记仇的没有怨言的元神始终是在配合六识。道友你没看明白六识所有的想法都得经过元神同意，然后元神给予配合。常人指挥身体习惯了，往往不知道还有这么一个老大在上头管着。一般人只要不冒犯底线，元神都是配合的。就好比我们，只要不犯法律，国家也懒得管你大部分人再练功时，是练已知的，所以见不到。但，佛、道、的真功夫是探索未知的过程。在这一过程中，你会遇到许多不可思意之事。所以说是，玄之又玄。很多人的想法是：我想先积累点儿理论常识什么的，虽然没有修炼，反正也能指导生活吧，但是不做坏事就行了；我可以毫不保留的告诉你，你这样想就错了。为什么是错了呢？ 1、如果是现实中的事（后天的一切的事），你可以通过相应的理论书籍去学习，提高自己的理论水平与实践的能力。 2、你现在选择的事是说先天的事，看不见摸不到，还没有形成一个完整的清晰的理论，就更谈不上真理了，从古到今，只有实践的经验。可是，各门各派、每一个修炼的人，都有各自的经验。这些经验中，有好的，也有不好的，总之五花八门，个说各的理。虽然也有一个判断的标准，但也是争论不修的，这也许就是口头禅的来历吧。大体来说，佛教是以佛陀的理为准。道教以老子的理为准。 3、因为是看不见摸不到的事，加上，这件事是研究自身性命的事，与旁人无关，所以成了天下最难的事。不是听一听大家怎么说的，看一看书，背上几句警句，斗斗嘴就可以清楚的事。因为，人的六识是需要对象的，没了对象，你就无法去认知，这就是唯物主义的观点，是正确的。 4、综合上述，听了，看了，还是个不懂不会，从哪谈用呢（指导生活）？ 5、做不做坏事，是一个人的道德水准的事，要另当别论。6、还是那句话，要用心！不管是先天事，还是后天事，不用心，都是做不好的！所以不论我们做什么事情都要用心去做，所以不论我们做什么事情都要用心去做，认认真真地做，一丝不苟地做，那一定会成功的现在才想起呼吸像很深、很深的地方出来的。你可以看见你在练功，但呼吸把看见你的旁观者与正在练功的你连在一起的。就只到这里了。因为我也还在起步阶段呢。学仙童子 :楼主如果真找到了呼吸的源头，那应该再去找找思维、思想的源头，那可更了不起。中医所说的“气”其实就是血的另外一种形态，不过，由于经过了毛细血管和组织细胞的代谢和过滤，以及经过人体不同器官及腺体的处理、反应、分泌物混合之后，在不同的部位，成分有所差异（比如说，可以认为卫气是红细胞较稀少的血液，从而呈现出与血液不同的颜色和渗透性、流动性）。传统武学中所说的真气，中医所谓“气血”的“气”、宗气、元气、营气、卫气等各种“气”究竟是不是一回事，一直以来是一个含混不清的概念。这些不同的“气”时而相似，时而不同，拥有各自让人难以理解的神秘名称，从来也没有一个人可以把他们统一起来，但也没有人敢质疑老祖宗们是不是头脑发昏了，非要固执地把这些看似不同的东西笼统的称为“气”。　　注：　　① 宗气：宗气是积于胸中之气，属后天之气的范畴。宗气在胸中积聚之处，称为“气海”，又名为膻中　　② 元气：又名“原气”，“真气”，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。　　③ 营气：营气是行于脉中而具有营养作用之气。　　④ 卫气：卫气是具有防御作用而行于脉外之气。黄帝内经》中所说“一日一夜，气行五十营于身”，《难经》中说“人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身”，所谓营气和脉气，其实就是血液。然而，这绝非真气（液体）循经运行五十周，也就是说，血液的循环速度是远大于真气液体的循环速度的。普通人的经络畅通，仅仅是宗气的畅通，而对于真气液体（元气）而言，经络是远远不够畅通的，更遑论大小周天了。　　而卫气，则是运行于体表的气血的专有称谓，具有防卫作用而行于脉外之气。因其位于体表，血液中的主要成分，譬如血浆蛋白、血细胞等体积较大的组份经过众多组织细胞及毛细血管的层层过滤，已经相对比较稀少（这些物质或细胞的体积并非均等的，有较大的，也有较小的），剩下大量的水分和无机盐离子等小分子组份，从而呈现出不同于血液的颜色和渗透性、流动性等。在身体受到寒冷侵袭的时候，皮肤会变得乌红，正是毛细血管收缩，卫气的组份发生了动态变化——即动脉系的毛细血管因血液热量较高而保持供给，卫气离开毛细血管后经经络的分布，散热面积急剧扩大，温度迅速下降，导致静脉系的毛细血管收缩，将卫气的中的大分子阻挡在外，而水分子、盐分等小分子物质仍然可以渗透入毛细血管，从而使得卫气的组份发生改变，即血浆蛋白、红细胞的含量急剧上升，呈现出与平时不同的颜色。人体在剧烈运动时会出汗，带走大量的热量和代谢废物，汗液也源于卫气，此即中医所谓“汗血同源”的原因。　　假如以一个水分子在人体内的旅程写一篇游记的话，或许应该是这样的，它在某一刻跟大量的同伴一起被人类喝进了肚子里，在肠胃九曲十八弯中的某段进入毛细血管成为了血液的一员，然后，一路上经过了各个器官和腺体，它在这奇妙的旅程中，不停的有新的朋友加入旅程，它一会儿成为原尿，一会儿成为细胞的组织液，一会儿又成为了淋巴液或者腺液等等，当然，这这些旅程之中，它还穿插着扮演了很多次血液，在人体内重复扮演了无数次群众演员之后（有些水分子兄弟可能运气不好——没有重复的机会，甚至都没有扮演太多的角色就出局了），终于有一天不幸成为了尿液或者汗液，被排出了体外。　　经络的作用是什么呢？它如此的庞大和复杂，总不会是无缘无故的存在吧？　　首先说血管，人体血管总长62000英里（1英里=1.61千米）以上，如果全部首尾相接，大概可以绕地球2.5圈。一个成人的毛细血管总数在300亿根以上，长约11万公里，足可绕地球2.7圈（我感觉这两段数据打架了，11万公里估计是毛细血管加其他血管的）。这些数据来自百度百科，我无法证实其真伪，但数量级料想是非常惊人的，那么，问题来了——人体的血管系统如此庞大复杂，显然是为了保证血液和营养均衡的到达身体的每一个角落和组织，这些血管尽管看起来已经无微不至了，它是否能够仅凭一己之力保证血液到达每一个细胞呢？　　答案显而易见——不能，如果要达到这样的目标，人体血管系统估计还需要增加好几十倍。即使是无微不至的毛细血管，也最多只能保证象“村村通工程”一样将血液送至人体组织的各细胞群落，至于“户户通”，那要靠细胞群落内部的间隙自己去解决了，这些间隙，就是经络。如一个典型的预分布器+分布器+填料式反应器，所谓预分布器就是上面三根总管（类似于大动脉）下来逐渐分支的那些支管（类似于动脉分支），保证每单位扇面面积上的流量均等，再通过各扇面上的小孔（类似于毛细血管）均匀的分布至底层的填料（类似于组织细胞），填料也是均匀堆积的，填料之间的间隙可以认为类似于经络。　　那么，我们更进一步——血管的作用类似于高速公路、一二级公路、通村公路，它的作用是快速地、有保障地将血液输送至人体各个村落，之所以有管道实体，就是为了：① 保证低阻力、高效率，最大化的省功，否则，心脏的功率需要非常的强劲；② 低泄漏，保证传输距离，否则，血液在传输的路中就全部泄露至经络系统了，而经络系统的结构决定了其流动阻力远大于有实质性管道壁的血管，这样会导致距离较远的地方可能根本就没有血液供给；③ 半封闭性，血管体系可以一定程度的保证血液洁净度，不易受到其他来自于体内的物质污染。当然，如果是分子量较小的物质，还是容易穿过毛细血管的尖端进入血液的。　　而经络的作用类似于村内泥土小路，使得血液通达细胞群落更为深入的地方，直至每个细胞。　　如果没有经络，那些毛细血管所不及之处，细胞会因为缺乏营养供给而贫瘠和死亡血管之内除了血液，还有气体，这是显而易见的——因为血管中的血液并非全满的，里面的空间必然被气体充填，否则就形成较大的真空度，这种真空度会导致气体或液体向血管里内吸，这显然与我们的日常的观测现象不符。由于血液中的少量气体存在，经络一方面承担了血液分布器的功能，一方面还承担着气相平衡管的功能，气体必须从经络中顺利的泄放，避免憋压增加血液循环的阻力，由于气体比液体比重轻很多，经络中的气体泄放正常情况下一般都会在人体的高点——头部，这也是为什么阳经全部入头的原因（人体脏为阴，腑为阳；脏为实体，腑为中空，因此，实为阴，虚为阳；对应着真气成分之中，真气液体为实为阴，真气气体为虚为阳）。　　气体从人体泄放，不正常的情况就是打嗝和放屁之类，这也是因为高点部位透气性不够好的关系。当然，人体经络循行的其他浅层部位皮肤也可能会泄放气体，此种情况在练功过程中较为常见，比如感觉到手脚心、印堂处有呼吸的感触。　　此外，人体的毛发经过长期的进化演变，除了眉毛和代表第二性征的几处部位以外，其余体表毛发均已退化不见，只有头发得以保留，一方面是为了头部保暖，防止头部血管和经络收缩阻碍血液循环，一方面则是得以保留较大面积的粗大毛孔，保持头部经络循行部位的透气性。头皮存在气体泄放的直接证据其实很容易找到——经络畅通的人，冬天稍微运动头顶就会冒出丝丝袅袅的白烟，练武之人练气之时，真气在体内运行速度很快的时候，头顶也会出现这种现象，其实就是夹带水汽的气体遇冷形成的。中国传统习俗，妇女生产坐月子不能洗头不能见风，就是因为那时气血虚弱，头皮受凉容易导致经络不通，留下隐疾；女人经期的时候也讲究最好不要洗头，传说女人经期头发一见冷水立即止血，也是头皮经络部位的气体泄放受阻影响血液循环的原因。　　特别值得一提的是，道家内功还给真气取了个专有的名字——炁（读音“气”，同气），这个字从字形结构上分析，底下是水液在加热，上面是一个“无”字，表示虚空，正是普通人经络之中真气液体和气体的一种真实状态写照。正因为经络有泄放气体保证血液循环的作用和使命，所以，血管细胞和周边的组织细胞虽然无时不在激烈的竞争，却仍然要留出足够的间隙来构成经络，使得血液循环和供给能够持续，维持彼此的存在和平衡。同时，为了保证经络这一血管的补充/辅助系统的效率，经络也跟血管一样有着层级梯次，并有着功能目标明确的分布，分为十二正经、奇经八脉、十二经别、十五络脉、十二经筋、十二皮部，以及数不清的子络、孙络。　　另外，宗气不通除了导致血液循环难度增加，并引发一系列严重的问题之外，它还剧烈的消耗着神经的能量，造成神经长期紧张，久之演变成神经衰弱。所以，很多经络不通的人，西医常规检查根本就查不出什么毛病，但身体总是各种难受。这种神经紧张源于气血不足时身体血液循环的需要，同时，还决定着经络畅通的三种不同阶段的形态。　　阶段①——天真状态。人类出生之时，身体即保持着大周天的状态，经络完全畅通，真气液体充足且洁净，呼吸之间，气血在经络之中如环无端、循环不息，处于无惊无怖、无欲无忧的完全放松状态，经络边界互不粘连，中间被气血完全充满，这一状态也是大周天的究极目标。之所以如此，是因为人类在子宫羊水之中时，并不呼吸空气，身体的氧需求完全依靠血液供给，经络如果不是完全畅通，很多器官和组织单靠血管输送血液，可能会产生局部缺氧。　　阶段②——气血通畅的状态。这一阶段，气血充足，但经络边界并非全部分离，在宗气推动力下，形成虹吸密封状态的真气液体可以撑开经络，脉动前行，虽然具有一定的阻力，但仍然可以周流全身所有经脉（较低层级的经络则未必），气血成分较为健康，流通状况较好，神经系统无需因保证血液循环维持毛细血管距离而保持强烈信号，受到的毒素刺激也很小，身体非常容易达到高度的放松和深度的睡眠，神经系统具备较强的耐受阈值裕量，因而可以承受较大的神经刺激和痛感，这是大周天的入门阶段，也是小周天的究极目标。　　阶段③——气血亏虚的状态。这一阶段，气血不足，经络边界几乎全部粘附在一起，仅留有极小的间隙保证宗气通行，维持血液必须的循环需要，通过观测手段基本发现不了经脉的存在，仅能通过声学、电阻检测能探测到这里有组织断层和结构不连续等特征，从而推测其存在。在一些特殊时刻，比如说大量喝水和运动之后，气血在经络的局部区间会一闪而过的流动，然后又消失不见。　　　　经络除了分布血液、泄放气体、平衡血液流动、调节神经系统的功能以外，还有一些其他的重要功能，因这些功能与肝肾等脏腑关联性较强呼吸的推动力真的有那么大么？人体内的经络细微处直径不足1mm，液体通过已经不易，何况还要撑开闭合的边界？那么，我们不妨来看一个实际生活中的例子——很多人都有打吊针的经历，有时候针头挪动了位置滑出了血管，但还在体内，注射液就会在液压力的作用下进入人体，从而导致手臂肿胀之类的，实际上，这些液体在体内的行程跟练习气功之时的真气液体大致相仿，一般吊瓶高度在1.8m左右，注射时手臂高度0.6m左右，液位差1.2m，换算压力大致为12kPa左右，而根据我之前查询的文献资料“MEP（最大呼气压）正常值为15.1±6.8kPa（G），M1P(最大吸气压)正常值范围11.1±3.4kPa（G）”来看，普通人的呼吸产生的压力是比这个吊瓶液压力要高的，也就是说，你正常呼吸时，宗气对真气液体的推动力足以使其强行进入闭合的经络间隙，逐步导通经脉，直至经络。　　了解了这些之后，我们可以回头审视一下我们以前对意守和呼吸的认识，也许还会有更进一步的理解。所谓意守，实际上是一种记忆性调整，这种调整有一个可控变量——呼吸，有一个不可控量——神经系统控制的包括血管在内的肌肉群微收缩配合（这些动作普通人无法有意识的控制）。　　我们在入门阶段，刚开始练习意守的时候，往往会感觉到一种难度，身体内什么特别感觉都没有，于是杂念丛生，因为毫无目标，无物可守，无力可着。而身体安静下来之后，由于大脑接管了呼吸的控制，意守的部位出现了清晰的信号，气血的冲击具有了清晰的节奏和可信的触感，于是，呼吸和肌肉群的微收缩不由自主的随之调整而加强和保持这种信号。这是一种被动型的信号接收和调整。　　每一次呼吸和肌肉的微动配合，都是以上一次动作为记忆的调整和跟随，如果做的不对，这种冲击信号会减弱，便难以意守，需要继续调整；如果做对了，意守便十分的容易，大脑逐渐省功而放松。　　这跟调整卫星天线方位类似，你不知道卫星在哪个方向，只能杂乱无章的摆弄天线，对准不同方位的天空，但是，一旦信号出现，变得逐渐清晰或者不清晰之后，我们就逐渐接近了那个目标，慢慢调整，直到信号调整到最清晰为止。　　既然知道这个原理，我们就可以采用雷达的原理去搜寻这种信号——即主动性的发射信号，根据反馈信号进行调整。通过呼吸的节奏和力度来给出一个清晰的输入信号，根据身体触感等反馈信号来找到真气液体塞滞的地方，然后，调整呼吸，使得真气液体的流量与营气的流量恰到好处的配合，从而控制真气液体发生不稳态塞滞的地点，有意识的让真气停留在病灶或者我们希望它停留的脏腑处，加强病灶或脏腑部位的血液循环，滋养修复病灶部位或脏腑的组织细胞等等。这就是以意念导引真气的原理和奥妙所在。意守和呼吸实质上是同一件事情的两个不同要诀，导引真气的关键在差动的呼吸，因为这个变量是我们主观意识可以控制的，而另外一个关键为身体肌肉和血管的微动配合，这种配合由神经系统控制，普通人的主观意识不容易控制（通过长时间的训练，实际上也可以做到）。　　而不同的练功姿势，实际上也是人为控制这种不稳态塞滞的手段之一，因为人体组织是柔软的，经络通道的微观受力状态会受到宏观姿势的影响，比如说我曾经常用的姿势——睡罗汉，如果你仔细研究一下这个姿势，就会发现，由于身体在肋骨与脊椎交接处略微弯曲，肋骨对左肾区上方形成轻微的压迫，从而使得真气液体容易塞滞在左肾区，同时，右手支撑着右耳，容易听到自己的脉搏，从而便于调整呼吸配合心跳。右手对耳朵的支撑，同时还造成胆经和三焦经塞滞，给这些通道狭窄曲折的经络导通带来有利影响。同理，瑜伽也是充分利用这一原理的功法之一，更是将这一特性利用的淋漓尽致。　为什么现代解剖医学没有发现经络？为什么他们观测不到真气？普通成人的经络是闭合的，即使有发现，其截面积也非常小，与中医和武术典籍中的描述不一致，让人难以相信那就是经络。即使是练习气功的人，在达到完全的大周天之前，没有充盈气血的经络部位，经络基本也是闭合的，这是血液循环的省功原则决定的——毛细血管之间的距离应该尽可能的近，减小营气流动的距离和阻力。而真气液体在人体内的流动方式也很独特，在大周天之前，它在经络中循经流动往往并不多见，即使有，也是短循环，大部分时间，由于动力学特性，它都从阻力较小的血管中行走，所以，不了解其原理，即使观测到了，也错以为是血液循环。同理，在死人身上，也观测不到经络和真气。　　如果让我给这些医学工作者指明一条道路，我觉得他们可以考虑一下更换观测样本，比如说达到完全大周天的人（这样的样本比例极小），或者刚出生的婴儿，当然，前提是无损伤的观测手段。一夜无眠发表于 2013-3-28 17:35 第一句话就无法认同，气就是气，说是血的另外一种形态有生搬硬套之嫌。。炁这字你也看到了，无字下四点 ... 这并不是生搬硬套，实证验证了此理论的正确性。能否问你个问题，你可以双盘多久牧. 发表于 2013-3-28 19:47 楼主如果真的讲科学，就要讲依据。科学的依据是科学实验，而不是瞎猜。中国古人几千年的实践，要比你的瞎猜 ... 我说的不是瞎猜，是结合实证的。通任督只用了十四天，30天就接近大周天的境界。可以轻松做到双盘一天。四平大马步半小时以上。进一步验证了此理论的实用性。点评如果你去看一下各种桩功功法，气功功法，都有一种神奇的描述，就是真气充足到一定程度，感觉有一种力量在提着或者往上冲着身体，原本因为力量衰微而很难保持挺直的脊背会自然挺直，你觉得那是因为气的神奇功效么？　　其实不是，这就是简单的液压改变微观应力的特征。只是练练呼吸而已。不打坐，不站桩。道友也能双盘8个小时？真的亲眼见证双盘8个小时而腾空起来的人吗？我是菜鸟，还望多指导牧. 我不能双盘8小时，我也是一个菜鸟。不过，我那位双盘8小时的朋友，当时他双腿是没有知觉的，他是出定后才发现自己浮在空中，旁边人只是在一边发呆而已。因为当时是闭关，房子是空的，地上铺满了棉被，所以他因为吃惊落下时才没受伤。 4个小时是人的心理承受能力的一个坎。当然，部队的哨兵也能一动不动地站几个小时，虽然他们的心是散乱的，但我认为至少锻炼出了极强的心理承受能力。所以我非常想知道，楼主双盘一天，身心的变化过程。点评修真界菜鸟完成大周天后。呼吸之间，真气液体在体内源源不绝的循环运转而没有什么阻力，不再有任何气感，只觉得真气液体在体内微微的荡漾和流动，仿佛已达返璞归真的境界。发表于 2 打坐到了这个阶段，就达到天花板了，腿部毛细血管基本全部通透，无论坐多久都不再麻木，这种盘腿坐功基本就不再有什么效果了。站桩的道理跟盘腿打坐几乎相同，只是心肺的负荷相对大很多。气力大了很多。上善若水，论水的品质 1 多变随着温度的变化，水的“形象”也就不同。当温度升高，水就会蒸发，变成水蒸汽，蒸腾上升，又变为成云彩，飘浮于空中；一旦当温度降低，又凝结为水，变成雨滴，降落到地面；温度再次降低，水就会凝结成冰，变成固体，形态不变。正是因为有了水的这种多变，才使得气候变化多端，大地生机勃勃，丰富多彩。 2 发威 “洪水猛兽”的俗话不是没有根据的。当洪水泛滥成灾。就生灵涂炭。瘟疫流行。当大地震动，生成海啸，波澜翻天，汹涌澎湃；或是狂风龙卷，掀起惊天骇浪，祸害也非同小可；缓慢的侵蚀，也不可忽视。岩石破碎，山体滑坡，钢铁的锈蚀……，同样造成巨大损失。 3 高压当水被“困”在密闭的管道之中，水就会显示它强大的“压力”，一旦“冲出”，就会形成巨大的冲击力，摧毁坚硬的岩石。水的性质又何以变成这样？非本性尔，实乃“环境”之使然也！《化工原理》破解千古之谜隔壁的什么烂气功修真什么的都有人信啊，练了五六年还在琢磨打通小周天，还在说什么任督通而不畅，其实连真气和经脉是怎么回事都没弄明白啊气足也有缺点，每次气足的时候，我会有很多心理的波动，开始变得忽然间雄心壮志，想去做一些大事情，事业心变得特别强。现在才明白是气足之后的心理反射。下次再有就能对付了。腹实了心气就高，心气高的结果就是耗费腹的气，于是乎腹就虚了，然后心才发现，哎呦，怎么搞的？我想这是否就是道家说的虚其心实其腹; 0 个评论

分享转息法: 诚者一念 2013-3-7 17:16; 一.式一子（万启型）论转息法曰：“道在天地间，古今由一息，以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。〈无忧子曰：密宗之所谓本尊、脉轮、明点等实“息”幻化而成，还属于后天层次！〉而息有真凡，凡息者，呼吸也，〈无忧子曰：呼吸有内外之分。〉人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。〈无忧子曰：真息者，即真意也，元炁也，窍也。〉至真息中之无息，〈无忧子曰：无息者，不动之元神元性也，虚无也，真空也。〉无息中之不息，〈无忧子曰：不息者，一神一炁，先天一炁也，天地不过是此一息之振荡也。〉非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见，〈无忧子曰：外呼吸停，而内呼吸现，于内呼吸中方见真息也。〉杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。〈无忧子曰：不息转者，先天一炁自虚无中来也。〉知转息，即知转识，知转识，即知转几，知几其神乎？虽然，转息非易易也。欲知转息，非知分息不可，欲知分息，非知离息不可，〈无忧子曰：离息者，忘形以养气也。就功境而言，乃一生二也，此时不可追逐形迹之息，方可见真息，而可以使二再归一矣！〉欲知离息，非知合息不可，〈无忧子曰：合息者，心息相依、神气合一也。不采之采，定心定息采药也。〉欲知合息，非知通息不可，〈无忧子曰：通息者，以后天通先天，以外通内。或以内通外，以先天化后天也。〉通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，非此之谓耶！二.规中指南论玄牝曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终显其无，若何可也。盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息气匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息，从规中起，混混续续，兀兀腾腾，〈无忧子曰：此即真息初开。〉存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵，〈无忧子曰：此即真息气穴全开之景，已达无息之地。〉踵者其息深深之意，神气交感，此其候也。元气所由生，真息所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。〈无忧子曰：此“处”又叫身中玄牝，又叫中黄，又叫黄道，乃真我之外室。但非天人合一内外交感之玄窍。学道者注意分别之。从此进修，辟入内室，方可渐入“中黄直透”。〉采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，然结胎在此，脱胎神化，无不在此。此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。〈无忧子曰：清修丹法，须玄关开后，方可真正行使筑基之功。〉按陈真人此论，乃混中下二田而说等者。然此中分辨，最不易知，惟闵真人天仙道程宝则，论之最祥。其言曰：一尘不染，则其无杂念也可知。念无而后息住，〈无忧子曰：性修而后方可念无，念无后方能真正制住命气----息也，总之只一句口诀“穷理尽性以至于命”，分层次不间断反复运用即可。〉息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。〈无忧子曰：外呼吸住，则气穴开；内呼吸绝，则炁穴开。〉气穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者与！失之毫厘，谬以千里，语曰：欲知山下路，须问过来人，不蒙师指，到老还成古董，是某之幸也。夫师不云乎，不云乎，气穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。万启型曰：气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。〈无忧子曰：气穴在身内运化所成之影子，即密宗之所谓中脉也。〉又曰：玄关未开，只是凝神于气穴，做人元功夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。于此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必于任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故各神室黄房，而炁自由阴跷起，经脘后脊前中缝，直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。〈无忧子曰：此即穴同而窍异也，故可称天人合一之玄窍，人天二者皆在此穴内也，神室、黄房、丹田皆依此穴而立而用。穴者，“一”之谓也，窍者，深入、扩大、通畅之谓也。未修之人，丹田本无，气穴开后，丹田方立；神室本无，炁穴开后，神室方成；中黄透后，黄庭方有。〉; 132 次阅读|0 个评论

分享任何团体的高层都必须学会的一招就是威摄，这看似是对人的身体的一种作用，其实最受损 ...: 安住当下 2013-3-4 23:57; rzjiang 道只是一个点，只有站在点中才可以左右逢源，才可以真正明白道是什么，站在点外，看道是十不像。修道诀窍一：除却我字即入道。你的认识有点小问题,修道是漫长的,但改命却是即时的,心有所想命即命有所改变,出门遇贵人的机遇也会大大增加,这不是迷信,只是能量体的引导方向而已,如果认为修道与改命是同样漫长的过程,同样的虚无飘渺,那对修道者是个太大的打击. 历代祖师都要求我们修道者要安于现状,这个现状其实也是当下的意思,我当下遇到贵人,那我就安于这个现状,而不是原来的那个现状. 对，中华道家不修灵魂，但不拒绝灵魂，灵魂藉由肉身而生而长而死，但灵魂之上还有真正的主人，此主人即灵魂的主人，也即肉身的主人的主人，也即太上。天下万物藉由太上生而长而死，而太上是永恒不灭的，只有分出与汲取。宇宙及万万物的生灭即是太上的新陈代谢而已。太上按现今科学的叫法即能量体，无始无终，永恒不灭的能量体，能量体的永恒之动，发出七彩之光和能量波，进而构成了我们的现实世界。修真者不可以伺鬼神，不要祭祀鬼神，除非敬下祖宗。修道修真者祭拜神灵即落下乘，神灵只可能是个别存在，对人的修炼不会有任何的帮助，甚至可能有害。个人的生存其实就是能量的争夺过程，从一出生开始就是这样，只是有的人早一点明白这个道理，在为人处世上无意识的夺取了别人的一些能量而已，没修道和修佛，不代表没修炼。任何团体的高层都必须学会的一招就是威摄，这看似是对人的身体的一种作用，其实最受损的是被威摄方的精神，如果精神不强的人不是被吓晕就是被吓成精神病了，这也是能量过多外泄的原故。说白了，人肉身或万物其实就是能量的化身而已，内在能量的受损直接影响人体的强悍和病痛与否。我觉得这段不好,着重了摄取,没有提出摄取前必须付出,否则非法所得必会得到清算,到时失去的更多. 这就是很多高人说的,某些人肯定会下地狱,好人有好报的,只有有意识或无意识的付出,然后得到对方的能量体的回馈的能量才是属于个人的能量,否则终有一天能量会反蚀,受损的可能不是肉身而是内在灵魂.; 0 个评论

分享灵力: 热度 1 虚若 2013-1-29 09:11; 修真之道是修宇宙之力，也是真之力，真之力吸呐入体才谈得上灵力。所以灵力是自身转化来的。也就是神感应真力（天）经灵体转换为灵力的过程。所以成就灵体非常重要。。。这些只有到了化虚阶段，才会会明白一点的。。。; 211 次阅读|0 个评论

分享修行可不可以改变命运？——如何才能改变？--法则天平: 安住当下 2013-1-4 20:17; 可以！但是——很难！！如果有人忽悠你说：可以通过什么方法、法术、或者其他“秘法”改变你的命运——那么，此人几乎可以肯定是个PZ！因为，决定命运的东西是：阴阳、五行。。。有一些东西决定了你的先天“属性”，然后，在时间的坐标上，这些东西与“流水的时间的属性”相互作用，如此就形成了你的所谓的“命运”！如果要改变这个命运，只有一个办法：改变你的“先天”的属性——阴阳的和五行的属性！——但是，这是对身心的根本的改变——谈何容易！ ——————只有修行——才有希望！——只是、仅仅是有希望而已。。。修真者在得道之后，通过“道”的功用淬炼身体，可以慢慢改变身体属性，最终达到：把握阴阳、俯视五行（跳出三界外、不在五行中）！这个过程才是改变命运的过程，因为此时：阴阳、五行已经属性任我，而我可以真正的去“和光同尘、随波逐流。。。” 总之，只有在修真者“得道”之后才可以奢谈“改变命运”：阴阳、五行对高于它的“道体”是无效的。 ======================================================================================= 关于何为“命运”的问题，建议大家去看看有关“命理”的描述。。。修行者需要了解这些。还有一个“修行与命运”的重要问题：修行者在什么“命运阶段”最适合“开始修行”？ ————【长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养】修行者开始修行以后，会进入哪一个命理阶段？——————不是危言耸听！ ——进入的是【衰，病，死，墓，绝，胎，养】！！！因为：。。。。。。没有办法，就是如此——除非有人想要骗人。。。所以，忠告：有意求财、求官、求色、求名者千万莫入此门！！！; 0 个评论

分享修真之路~~奇经八脉: 妙管家 2012-12-10 12:03; 任脉接通，即可开始气走奇经，所谓任督通，百脉通，真是如此。任督就如主要干道，能有本事通此二脉，另外六条奇经畅通只是早晚之事，除非怠惰不勤…此时会感到气在色身不时流窜，但大抵不离阴阳维，阴阳跷，带与冲脉，时而阳，时而阴，时而带，时而冲，大致可确定的是，最后将从中黄直上，阳光二现之后，准备止火，续待七日溷沌景到，好整以暇，功德兼备，轻安度过，迎採天地间大药，筑基完成，丹珠已结，过关服食，一落黄庭而成地仙…; 328 次阅读|0 个评论

分享修真者: 炼己筑基非等闲: 日月合璧 2012-7-3 17:58; 修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无此理。《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心”。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学人若得师诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种，只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！; 501 次阅读|0 个评论

分享文始派修真要旨萧天石: 天人心 2012-5-1 00:44; 文始派修真要旨萧天石文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓 “同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术。; 259 次阅读|0 个评论

分享文始派修真要旨: 了得 2012-3-9 11:18; 文始派修真要旨萧天石文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。 ”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫，使学人得有一个人处，慈悲至矣！前言文始派最高，非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉?”读者至此，当知有所取舍矣！文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经文子缵义、文始经玄义; 0 个评论

分享王重阳祖师内修真诀（十论）: 热度 4 陇上山人 2012-2-17 00:02; 张三丰祖师曰：『此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。』一、论打坐坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言、心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不著空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思；思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪、乱想，随觉即除。若闻毁、誉、善、恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即诸事不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。二、论虚心经曰： “人能虚心，虚非欲道，道自归之。” 内心既无住著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心由来依景，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰鹯野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙? 三、论不染或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静，一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝，只闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。四、论简事　　　　修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败！何迷之甚也？五、论真观　　　　夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。六、论色恶　　　　前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知，色想外空，色心内妄。妄想心空，谁为色主？经云：“色者想耳，想悉是空，何关色也？” 若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人，自戕引颈，乘取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病！不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声。既不可逃，又不可怨，惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。” 由此言之，真命也，又何怨焉？譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉！若贫病交侵，当观此苦由我有身。患何由托？经曰：“及吾无身，吾何有患。”　七、论泰定泰定者，出俗之极也。致道之初基。习静之成功。持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。” 宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名则寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵而不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。” 知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。” 智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧。视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神，心之虚妙，不可思议。八、论得道夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象。随迎不测，影响莫求。不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一。谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同与神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在已，出入无间。身为泽质，犹至虚妙。况其灵者益深益远乎？生神经云：“身神并一，则为真身。” 又，西升经云：“形神合同，故能长久。” 然虚无之道。力有浅深，深则兼于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏泻，无灵光润身，遂至早终。道故难备。经云：“尸解，此之谓也。” 是故大人含光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。经云：“ 同于道者，道亦得之。” 山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功。真应无方，其惟道德。九、坐忘枢翼夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。 “惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。” 此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者：一曰“ 简缘 ”。二曰“ 除欲 ”。三曰“ 静心 ”。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。经曰：“ 人能常清静，天地悉皆归。” 由此言之，简要之法，可不信哉。然则，凡心躁竞，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴是其候也。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。夫得道之人，心、身有五时、七候。心，有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇事仍动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身，有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心轻爽。三、填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色泻归空。自云慧觉，复称成道，实所未然！九、坐忘枢翼夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。 “惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。” 此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者：一曰“ 简缘 ”。二曰“ 除欲 ”。三曰“ 静心 ”。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。经曰：“ 人能常清静，天地悉皆归。” 由此言之，简要之法，可不信哉。然则，凡心躁竞，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴是其候也。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。夫得道之人，心、身有五时、七候。心，有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇事仍动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身，有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心轻爽。三、填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色泻归空。自云慧觉，复称成道，实所未然！十、论坐忘铭　　　　常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垅上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。　; 535 次阅读|0 个评论

分享修道（真、仙）怎么才算是入门（进先天、开玄关）了。---我自己想的，请指点。: 热度 3 玉明道 2011-12-23 15:55; 我自己想的，也可以说是悟的、明理的。请指点。进入先天，开玄关。。。这些用现代语说就是：人除了原有的五识之外，有了第六识。用第六识来“观”、“了解”周围和自己。这是个很明确的一步。这只算是理。方法就是原来知道的入真静定了。还没有得到真口诀。---如果得道口诀，估计也会遵守，不说。真修修自己，假修修别人。---也是自己想的。; 827 次阅读|1 个评论

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