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道教派系，与法脉传承~！	谈玄论道	桃花煮酒 2011-10-29	6 6662	黄帝后裔 2013-1-1 13:09
小论一段	潜龙悟道	无非 2011-12-12	8 2218	无非 2011-12-31 13:30
道规对于道的意义	谈玄论道	白发人 2012-1-24	1 1303	卧龙吞江 2012-1-24 10:41
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道教三十二天	谈玄论道	浊潭 2012-4-22	0 1007	浊潭 2012-4-22 21:21
新一版的圣斗士完全走道教路线了	谈玄论道	终南山童姥 2012-4-23	12 1939	jerk 2012-12-13 12:20
-------------------------------------发现【还丹赋】---------------------	谈玄论道	十年 2012-4-24	34 4662	离指 2012-4-26 10:48
道教有类似“打禅七”这样使人顿悟大道的方式吗？	谈玄论道	赤筋青骨 2012-5-13	9 1990	不与庸俗论天机 2012-5-13 21:34
辛苦两三载，逍遥千万劫。。为何今人修仙要修几十年，甚至说要几百年。。。	谈玄论道	神化 2012-5-24	31 3923	仙天一奇 2012-5-24 13:16
中国道教简史（三）	文章存档	齐国公 2012-6-13	1 1260	小鸟 2012-6-19 22:55
中国道教简史（四）	文章存档	齐国公 2012-6-13	1 1341	小鸟 2012-6-20 20:28
中国道教简史（五）	文章存档	齐国公 2012-6-14	0 1174	齐国公 2012-6-14 12:25
根本的核心价值，与滂沱的方法论	谈玄论道	清渊道人 2013-8-14	1 1059	水归根 2013-8-21 21:08
不愿面对真相	谈玄论道	天逸子 2013-8-14	39 3749	非即 2014-5-11 16:22
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分享道教分宗表转贴分享: 孙长炉 2015-3-22 15:30; 易心莹道之一字，涵义甚广，难于训诂。而周秦学者，皆以大路解之，谓为万物之所共适，非定义也。故《史记》称道家“精神专一，动合无形”。揆之此理，实不相侔。至于法家学说，本质淆溷，而于道家之素心素面，几将不可复识矣。及夫东汉年间，沛国张陵（即张道陵）作“大丹序说”，以为道者，犹觉悟也。自觉觉他，自悟悟他，较为近理。不幸为客教所据，未便褫夺而。而唐之道士，又以“圆通”、“圆明”释之，病其空无实际，不可尽从也。今依庄书之“化理”二字（理字于修为一面，即君人南面之术，如素书所谓理身理家理国理天下）暂作诠言，未知当意与否？俟更详之。故经云：本此宗旨而施化天人群者也。其义有四：（一）主善为师：即学为好人。（二）修身励业：即外功内果，或德行事功。（三）坚固信心：即圆满志愿，或达到标准。（四）引导人民思想：即济渡众生，或广渡有情。正宗十家。支宗十三家未具录，说明在“寄玄照楼信”中。仙宗：最上乘，别名道教。倡始者，太一、广成、天真皇人。（甲）纲要：宗法有五等：天神地人灵。广之则三洞、四辅、十二部、二十四部、三十六部、七十二部之典籍，其要有二。（乙）法门：1)超世门：守戒、养志、炼心、尽虑、湛寂、复命、知常、洞慧、微妙、虚无。 2)修为门：国政、经济、权谋、治策、纵横、兵略。金液：上之上。别名神丹。倡始者，女娲、黄帝。（甲）纲要：宗法有二十四品、七十二家。其要有四。（乙）法门：九鼎、太清、黄白、九光。聚玄：上之中。别名清静、齐慧。倡始者，右玄真人、清和黄氏。（甲）纲要：宗法有五。（乙）法门：谴欲、澄心、化气、神育、契道。长淮：上之下。别名凝阳，胎息。倡始者，钜神氏、中广真人。（甲）纲要：宗法有四。（乙）法门：住气、内观、胎息、神定。葆和：中之上。别名辟谷。倡始者，容成、鬼谷子、张良。（甲）纲要：宗法有三。（乙）法门：吐纳、服气、休粮。调神：中之中。别名房中。倡始者，素女、黄帝。（甲）纲要：宗法有百来事，其要有六。（乙）法门：节欲保身、禁忌方法、攻治众病、补救伤损、摄精固气、还阳补脑。南宫：中之下。别名灵图、符录、天罡。倡始者：一真、玄女、鬼臾区。（甲）纲要：宗法有百余事，其要有十一。（乙）法门：阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘讳、密咒、罡令、禹步、假形、解化。苍益：下之上。别名服饵，具茨。倡始者：大隗、神农、僦贷季。（甲）纲要：宗法有数百事，其要有五。（乙）法门：饲谷，茹石、药摄、芳茵、丹砂。健利：下之中。别名修摄。倡始者：赤松、宁封、王子晋。（甲）纲要：宗法有百余事，成数十家。其在有四。（乙）法门：按摩、嗽咽、导引、行气。科醮：下之下。别名天章。倡始者：帝喾、夏禹、张宿、张陵、葛玄。（甲）纲要：宗法之明真典格七等。录，百二十。科，二千四百。律，千二百。戒，千二百。大章，三百六十通。小章，千二百通。朝天醮仪，三百座。其要有十二。（乙）法门：云篆，真文、劾召、荡秽、禳灾、解谢、忏罪、炼度、济幽、拜章、步斗、存思。; 个人分类: 其他|121 次阅读|0 个评论

分享王重阳仙师的佛教观点---读《重阳立教十五论》: 仙人抚俺顶 2015-1-26 16:48; 王重阳仙师揉合儒家和道、释的思想，认为“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。只是说三教一同，都是修的心性。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。传统道教到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，"散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，革弊鼎新而玄关复启焉”。王重阳以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。"七分性功，三分命功。真行即外修，主张济世度人。王重阳援佛入道，更看重的是佛教出家制度，强调的是修行须忍辱含垢，如要求修行必须散财出家、乞食磨心、草庵苦修等等，以救当时之道教之流弊:重视《心经》，更是强调心性修行。《老子内丹经》云：太上曰：自己三清，何劳上望？自己老君，何劳外觅？知之修炼，谓之圣人矣。朱元育仙师云:三清，玉清、上清、太清三境真人也。太上者，巍巍尊高先天真宰也。凡夫—闻三清太上便惊惶无地，妄谓此乃天上至尊，断无我分，不知我之元精即玉清真人，即佛家所谓清静法身也；我之元炁即上清真人，即佛家所谓千身亿化身也；我之元神即太清真人，即佛家所谓圆满报身也。举一即三，是名三清，会三归一，是名太上。非三而三，非一而一，无上而上．真空不碍妙有，故曰“无极而太极”。三本非三，一本非—，上本无上，妙有不碍真空。故曰“太极本无极”。此乃无上至真妙觉之道也。所以，王重阳仙师说心忘诸念，心忘诸境，不着空见，即为超越三界，很正常，可谓自己三清，自己老君之意。因王重阳仙师并不是真正崇佛。; 143 次阅读|0 个评论

分享天元丹法: 东方山人 2014-10-16 08:16; 314 次阅读|0 个评论

分享回子: 安住当下 2013-7-30 22:44; 0 个评论

分享蓬莱仙岛师门语录（网上答问录）: 飞鸿散人 2013-5-4 11:22; 0 个评论

分享仙神人鬼之異同 [转自：陽真道人]: 仙天一奇 2013-4-28 20:49; 199 次阅读|0 个评论

分享浊潭 -: 安住当下 2012-11-11 00:39; 见了竹中见熊的东西，我也漏点东西。竹中见熊所说的，在我看来不错。但若眼光放远些就有问题，那就从很明显的地方切入，如何获得能量。按竹中见熊的说法，每个道有每个道的方法，我就谈谈我所属道的方法。那就要设计一个更根源的问题，对生命，特别是对人生的认识。最早期的时候我认为人生是没有任何意义的，活着也是干不了什么事的，满是痛苦。那么没有意义的人生，满是痛苦的人生，为何还要存在？其实那段时间人生挫折挺大，我是蛮想死的，现在想起很多次如果打击再大些，就真的玩完了。现在应该说很幸运还活着。当时常思考，得出结论，作为人来到这个世界定是有什么意义的，若非如此，何必为人？人一定是有某种存在意义的，人一定是要做什么事的。这就是我信仰的根源，人是要做什么事的，我的人生必定要做什么事，不然没有存在的价值。没有存在的价值，满是痛苦，我为何还要存在？后来经历很多，不想细谈。我的这种根源性的认识，和道教相应了。通过很长时间的彼此应证，我才被道教所征服，而仰望道教。直到今天我仍是满是挑战欲望的面对道教，而道教则如山海，震撼着我，也鼓励支持着我。用一个比喻，更好说明，这就是神灵被文明征服。一个孤独的神灵找到的一个远比他强大神灵所组成的国度。这就是像是一个农村汉子，第一次来到发达的城市。我最为痛苦时期所得出对世界的判断，和太平道应上了。但我本身不是太平道道脉，事实我也不知道自己属于什么道脉，到现在为止，也不很清楚。目前在历史上没找到我的道脉，也不知道自己的大祖师究竟是道文明里的哪位神灵。但是还有小祖师，通常是混称的，其实以我的能力我也分不出来小祖师和大祖师有什么区别。根据我的判断，大祖师是道文明里的某位帝王，道文明里的帝王特别多，哪位我不清楚。小祖师是此帝王的一个小小官员。不过我拜小祖师就够了，他能够给我足够了。而事实上，得到道文明的认可，成为道教中的一份子，就享受了道明文的权利，由此出现了联动，和太平道有实质的映射。那么介绍下太平道，太平道的大祖师，同样是道教文明中的一位帝王，后圣君，根据经典，他是上清金阙四帝王之一，很高等的神灵。根据经典，太清和上清差的不是一个级别，我记得中间还有个太极，还有没有其他的了就不知道了。太平道的下传，也是后圣君的某位小小官员，下凡传道，教育了几个人，作了一本书，后来应还有续传。通过道文明的联系，我也得到了续传，但我很不努力，所以受的很少，会的微乎其微，基本现在没啥实质性的作用，因为没得到实时性的认可，这就好象要考试，才有毕业证，可我基本连题都不会做，但即使这样对我的影响还是很大。事实我还是不属于太平道脉，我属于那个自己都不太清楚的道脉，也就是阳真道人的道脉，对自己的道脉也是很不努力，基本连题都不会做的状态，自责心当然也多。我很怀疑，本身后圣君的太平道也是传承自更高等的神灵，太平体系在道文明中很多地方都存在，我的道脉中就有这种东西，所以我学我道脉中的东西，很多就是太平经中太平道的变体，和太平经中的太平道相比，精髓不太一样，而且我认为我的道脉很可能让我见识了太平道更高层次的东西。那么我和太平道融合出了一个怎样的人生观点，人生的价值在于佐天地之政，人生的意义就在于此。生命是舒适的，幸福的，造物主本来就把我们造成这个样子，后来因为种种原因，才导致了满是痛苦。这就追述起来就相当久远了，我甚至怀疑，本身我们的世界，自诞生就是诞生自出了问题的地方，离那种本来的美好渴望不可及。但如能和正道，通过道文明，可以回归到舒适，幸福的状态，甚至向更美好更高等的地方出发，事实上这在修行中印证了，修行的确是很舒适的，相对一比较，回复到常人的状态，不舒服。这是很明显的，就好象病和没病的状态，不是什么心理认识，就是肉体状态。好比被割了一刀，心理再怎么调整也是痛的，很多修行者都有此体会。很本身功态下自己的能力，和常人态的能力，对比下来很也明显，特别是犯了某些禁后，几乎是变傻很多，我就常大鱼大肉，然后常常就感到自己变傻了，吃了那么多怨魂，在体内作乱，凭什么我不傻了，凭什么情绪不糟啊。我们的星球，古语天地，是一个非常轻巧的艺术品，比我们身体还有精巧的艺术品，他们也是活的。我们在此生活，拥有人身，修行成长，这就是我们的家。我们就是热爱他们的，我们本身也是他们的缩影，我们就是维护他们的。这就是最为根本的人的价值。太平道人的人生便是维护这个世界，在此行中，生命得到延伸，可以体会到其他的生命，他身如我身，吾知其痛，吾知其苦，知其所适，在生命的体悟中得到成长，形如天地，勤行不待，终至真官。天地之上更有无量玄玄之天，更见大治。这就是道教所说的功德，勤行不待，为道持正，即有天地之精加身，即有玄教帝气集身。这就是能量的来源，成就道人生命。为何可以如此，好比赚钱，卖烧饼和老乔的赚钱方式显然不一样，老乔为什么能赚那么多，实质是因为世界的金融市场，金融市场及股票的含义，实质上是获得未来的财富，人们承认其未来的价值而投资，才铸就了年轻的亿万富翁。有些类似的道理，在道体系中，得到道文明的认可，得到投资，也才铸就了阳神大成的成就。道教的确有阳神大成的成就，但是不多，但是成道进入道文明的真人数量非常大，据说有30多万。好比从天朝移民到欧美，的确是社会现实，很多人所希望的。很多具体的法，如果没有功德，没有道信仰，得不到道文明认可，不仅没用而且反很有害，因为道文明有很强的保护机制。而且本身也不对外开放，也不允许被破坏。若是以人成就亿万富翁比喻修行，两种方法，一种是金融类的股份制，靠背后的力量支撑，一种就是偷盗。显然偷盗绝大多数会被抓，即使不被抓，将功补过也很困难，不是正法，所以不支持。而第三种，自己卖烧饼成就亿万富翁，就需要非常非常多年了。太平道于人生，便是太平道政于人生，这就是我最感兴趣的地方，也是生活的磨练所在。但是很多东西犯禁，就好不了，不是修道就一定好的，修道犯禁一定不会好，而且比常人遭殃的很多倍，吃了过多的肉，仍旧每天大鱼大肉，身体状况估计已经埋藏了很严重病根。同样谁修行，谁像我这么吃，谁都好不了，本身违抗生命规律的，只有自我改变一条路，哪里有破坏法则，凌驾天法之上的法呢，更允许小生命违抗天地的法理呢。道政，这个很少有修行人知晓，更别说研究了。很多的辅助能力，根本不是想象中的有用，危害容易，为宜，即使有很强的辅助能力也很难，处理人间的承负，哪怕小小的单位都很难，此功德却非小。而且在锻炼中，会得到道文明的引导，教育。比如说思维能力，形如流水，见问题见越来越深，洞悉力明晰，工作思路高层领导总结不出来，反而底层能总结出来，但是离形势，还有很多锻炼，适应，干好事非常难。天眼能观气，天心可察气。别人的情绪，我不抬头就知道，大多时候灵的，但是没用，害人有用，帮人很难，成就善人更难。接近人就有很奇怪的感觉，阅读气可以知道此人的欠缺，工作上那些方面没注意到。就提这么多，已经很过了，过多不言，思路已经明显被阻断，前面都不太允许谈了。这些只是微乎其微的内容，离道政差的太远，精妙之处我还不理解，只言这么多了。实际上道脉很大程度上相当于学派，知识是相当系统庞大的，根本不是想象中的简单，啥都不会就啥都会了。学的很少的，成就很高的，没有。这才是历史的真实。; 0 个评论

分享中国道教缘何令外国人着迷: 日月合璧 2012-8-6 10:09; 中国道教缘何令外国人着迷（转贴）　　头戴高冠、身披道袍，如果不是发色、面相不同，他们与人们在道观里所见的中国道士没啥两样。正在湖南衡阳举行的国际道教论坛上，一群追随老子梦想漂洋过海来中国学道的"洋道士"们吸引了大家的目光。　　来自西班牙阿斯图里亚斯的玛蒂尔达就是其中的一位。记者在会场外见到她时，这位皮肤白皙、头发灰白的女士正在让道友帮其重新束发。虽已学习中国道教五年，但"道士髻"这样的礼仪她还是不太适应，"自已弄不太好"。　　玛蒂尔达2006年师从西班牙道教学会会长田诚阳道长，并有一个中文名字——田信天。当发现道教能令自已在快节奏的生活中释放压力时，对中国知之甚少、也不会中文的玛蒂尔达，就迷上了它。　　 "这些弟子和普通人没什么区别。"田诚阳道长告诉记者，他所收的洋弟子平时也有自已的工作，每逢周末、节假等空闲时间，才聚在道观里学经、打坐。　　田诚阳道长是山东人，自幼学习中医和道学、易学等传统文化。1999年，学习了三年西班牙语的他赴西班牙讲学传道，此后便常驻巴萨罗纳，并在那里建了一所道观清静宫。　　 "道教在西班牙有几百信众。"田诚阳说，道教的哲学思想是非常实用的，它的教义、养生学能让人释放压力、平衡人的身心。为此，他还在苏州穹窿山创建了一所道教养生院，专门推广养生学。　　 "我也会带弟子来国内参加道教活动，参访名山大川，加深他们对道学的认识。"田诚阳说，这次他带来了三名西班牙弟子，与世界各地的高道大德和道友一起交流学习。　　像玛蒂尔达一样皈依道教的"洋教徒"如今已有不少。中国道教协会副会长林舟举例称，2007年在江西龙虎山天师府举办的海外正一派道士授箓活动中，就有来自多个国家的华人和外国道教界人士作为箓生参加。此次国际道教论坛也吸引了20多个国家和地区的道教界人士。　　作为中国土生土长的宗教，道教缘何会如此令外国人着迷？　　在世界宗教与环境保护基金会秘书长、英国汉学家彭马田看来，道教的迷人之处在于它用有趣的故事讲述了"天人合一"、"道法自然"、"齐同慈爱"等深刻思想。这位将《道德经》等道家经典译成英文的学者说，自已在翻译它们时，常常为其中幽默的故事笑出眼泪来。　　葡萄牙道教协会会长景祥则认为，道家哲理解答了她长期对人生意义的困惑，"我找到了自已的精神家园"。　　在进一步传播道教文化，使其成为国际性宗教的议题上，原全国人大常委会副委员长许嘉璐表示，道教界应对经典著作做出符合当今时代的阐释，并用中华民族的思维方法、模式和工具研究道教原典，在21世纪逐步建立起道教的哲学体系。　　 "讲经布道时，也要让信徒多多学习中国文化。"新加坡道教协会会长李至旺说，他在印尼给华裔讲经时，就常常教他们中文，"一课讲完，那些中文字也学会了，这样他们也能更好地认识、理解道教。"; 223 次阅读|0 个评论

分享道教诞生的标志: 日月合璧 2012-7-15 17:38; 一种宗教的正式产生需要几个最基本的条件： 1、要形成特定的宗教信仰；2、要形成特定的宗教理论；3、要形成特定的宗教活动；4、要形成特定的宗教实体。如果依据此标准来考察道教的产生，道教应该可确定是在东汉末正式诞生：《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》是道教信仰和道教理论形成的标志；五斗米道和太平道是道教活动和道教实体出现的标志。虽然此时的道教形态或者仍不十分完备，但它比较作为一种社会力量积极参与社会活动——道教经过复杂、交错、缓慢的的孕育过程，终于于东汉末正式诞生。至少可以说，祖天师张道陵五斗米道的出现，标志着道教的正式产生，这不只因为“道教”一词首见于五斗米道经典《老子想尔注》，更因为它具备了所有宗教的四要素。 1、具备了宗教的观念：承认有创世者，《老子想尔注》中释“一”即“道”，可以“聚形为太上老君”；相信有鬼神、妖魔等超常能力，祖天师张道陵就曾把“六天妖魔，尽被降伏”。有终极的神灵观念。 2、具备了宗教的体验：对神圣物有依赖感，如依赖“符水”治病；在神圣物面前有敬畏感，如书病者“姓名，说服罪之意”，对违反“神”意而生的罪恶感和羞耻感，如加施静室，使病人在室中思过；相信“神”的仁慈和宽恕，如颂《五千文》、奉老子、道；对神圣力量之神奇和无限的惊异感——五斗米道信徒无数可作证明。 3、具备了宗教的行为。其一有巫术：作“三官手书”，“饮符水”为人治病；其二有禁忌：“依月令，春夏禁杀，又禁酒”；其三有献祭：“使病者家出米五斗”；其四有祈祷：奸令、祭酒，“主为病人请祷”。 4、具备了宗教的体制：首先有信徒并且有宗教组织和教阶体制，五斗米道就设有天师、祭酒、奸令、鬼卒等各个级别。其次有教义系统和信仰体制，五斗米道有《老子想尔注》及张鲁政教合一的统治作为理论与实践的教义系统，并有明确的信仰目标。再次有宗教体验的目的化而形成的修道体制，《老子想尔注》中，宗教体验的目的是“致长生”，由此而形成“欲求仙寿天福，要在信道”以及一系列的修道体制。最后，五斗米道有宗教行为的规范化，如“作三通，其一上于天著山上、其一埋于地、其一沉于水”；也形成了宗教礼仪，如“主以《老子》五千文，使都习”。; 610 次阅读|0 个评论

分享神霄十字天经：九天应元雷声普化天尊（道教修持方便法门）: 道佛心宗 2012-7-6 11:07; 神霄十字天经：九天应元雷声普化天尊（道教修持方便法门）大家如想真心“修道”，可从这个“十字天经”法门里入手。每天早晚及清静时，正心诚意的默念持诵： “九天应元雷声普化天尊”。有空专修，无空辅修。（坐车、走路等情况都可心里默念）一、道教圣号修持方便法门述要：一直以来人们普遍认为道教只有符水、金丹等修行法门，无明师则不度。要是这辈子都没能遇到一位“明师”，估计这辈子都甭想修道了。还有的道友，见到彼“释门”有方便净土法门，一声佛号即是修行。便也想开发“道教方便法门”，念一声天尊宝号，便是修真行道。这样一来，那些日常里打拼在工作场上，或是忙碌在屋里屋外的“买汰烧”们便也能不用求明师、不练符水、丹道的走上玄门修真之路。可是究竟念什么好呢？台湾的“太一宗”主张念“太乙救苦天尊”，有人指责他们是胡编乱造。念个天尊就可以解脱，就可以算是修炼吗？我们来看看，据《太乙救苦护身经》中所说： “东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰；或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。” 经文中所说很明白，“太乙救苦天尊”是一尊能化身诸天诸地救苦救难的大神，经中还说到“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”可见天尊神通之广大、法力之无边。若遇各种苦难，只须“念诵圣号”即可“解忧排难、化凶为吉”，如有修行功深者，甚至可以“功行圆满，白日升天”。所以我们一声“太乙救苦天尊”即是道教方便法门来修行确有经典根据，并非凭空捏造！二、神霄十字天经：九天应元雷声普化天尊。十字天经，亦名十字圣号。虔诚诵念，大小诸厄，同时解脱。灾难等苦，悉皆消灭。逢凶化吉，遇难呈祥，广大灵感，不可思议。诵念法门需要虔诚，持之以恒，如法修炼，它要求修持者以至诚之心反复念诵圣号和持诵神咒，它可使信徒消灾免难，离苦得乐，这便是道门中的方便法门中的易行道。南宗以内丹修持为本，以雷法为用，崇拜太上老君，供奉雷祖大帝，有诵念十字圣号法诀传世，为道教秘传的方便法门。以其简洁易行而广为流传，即信道者虔诚如一，常年持久的诵念天尊圣号，即可达功德圆满之境界。虔诚持诵九天应元雷声普化天尊，必有感应；常年持诵九天应元雷声普化天尊，必有证验，不可思议的功德。九天应元雷声普化天尊，又号九天贞明大圣。坐在九头朱凤之上，手捧金光宝剑、白玉净杯，于三十六天之上，以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔，总司五雷，运心三界，恩被十方，德润万物，为天界雷庭主宰。白玉蟾祖师说：九者，阳数也，乃天道也。主于震宫，故东南有九天之说也，即雷师出入之地也。天者，至大至圣无极无为之炁也。应者，无物不承天命而生也。元者，至大也。又曰万善之长也，乃四时之首也，五行之先也。雷者，乃天令也，掌生生杀杀之权，动静人莫可测，万神之奉行也。声者，生也，万物得雷震声而萌也。普者，上天下地，四维八荒，无形有形也。化者，天道阴阳，运行则为化。又自无而有，自有而无，则为化，万物生息则为化。天尊者，至大至贵之称也。九天统三十六天之总司，正出雷门，所以掌三十六雷之令，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉，故圣名为“九天应元雷声普化天尊”。九天应元雷声普化天尊，应化天地，闻声感应，信道者虔诚如一，常年持诵天尊圣号，即可达功德圆满之境界。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》谓普化天尊以此法门化世人之愚昧，澄世人之浊昏。诵念圣号可摆脱饥寒、疾疫、刀兵、九幽、刑杀、克害、贪夭、伤残、孤寡、祸害、劫煞、灾煞、岁煞、破败、冤枉、官灾、牢狱、天厄、地厄、水厄、五方厄、四时厄、本命厄、天瘟、地瘟、天蛊、地蛊、天瘵、地瘵、复连、伏尸、故气、鬼注、天灾、火灾、水灾等等灾难。诵念九天应元雷声普化天尊圣号的十大功效（ 1 ）静心和脉，人物安宁，身心康泰，延年益寿；（ 2 ）解除苦难，免灾消厄，潜消口舌，永息官司；（ 3 ）治病祛疾，远离瘟疫，除一切病，解诸种痛；（ 4 ）和婚夫妻，护胎保命，送婴卫房，子嗣永延；（ 5 ）驱祟辟邪，收魅伏妖，安宁魂魄，清静身心；（ 6 ）超亡度魂，七祖九先，脱离阴间，得以生天；（ 7 ）水陆通畅，出入平安，招财纳祥，四海聚福；（ 8 ）风调雨顺，四季和适，五谷丰收，富饶安宁；（ 9 ）真空无染，与道为一，进德无魔，升举有日；（ 10 ）消除恶业，成就善根，得见天尊，证验功德。而道教中最直接、最有威力的天尊宝号，即后来被尊为“十字天经”的“九天应元雷声普化天尊”，根据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中所述：　天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。你看，一声“九天应元雷声普化天尊”便可以得到天尊的济度，那是何等的福果？我们学符水一派的人更要注重称诵‘九天应元雷声普化天尊’，因为天尊又名‘九天贞明大圣’，为九宸上帝之一。玉清真王曾在经文中说到：普化天尊者，天即我，我即天，发愿广大，化形十方，凡诸众生，能皈心向道，我当以身化之，非天尊普化而何 ? “普”者，上天下地，四维八荒无形有形也；“化”者，天道阴阳运行则为化，又自无而有，自有而无则为化，万物生息则为化；《老子》云：“我无为而民自化。”又云：“以德化是也。天尊者，至大至贵之称也。” 最重要的是天尊居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一文，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷麓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也，力牧敕为雷师皓翁。三十六雷神皆当时辅相有功之臣。是掌管雷霆的大人物，我们常诵他的宝号，能增加自己的福、智、慧、法、行的功利。也能增进人间与雷霆的沟通，尤其是我们修行人自己与雷部、与天尊的沟通。常能与雷部保持好的沟通，是我们能很好的召神请将的一个前提。这个道理很明显，我也不用多加阐述，各位道友依自己的所想所向，量力而行吧！三、九天应元雷声普化天尊玉枢宝经　　经名：九天应元雷声普化天尊玉枢宝经。又名《雷霆玉枢宝经》。撰人不详。约出于北宋末或南宋。经文为雷声普化天尊所说。此神为上天神霄府九辰之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。经文主要内容可以分为两节。第一节论述“至道”。内称：“道者以诚而人，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘”。又曰：“惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，卽是至道。”第二节论“气数”。认为人之禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数；数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得眞道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇叁灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，卽有诸神消灾解厄；若归命此经，可以长生。九天应元雷声普化天尊玉枢宝经　　尔时，九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会於玉虚九光之殿鬱萧弥罗之馆紫极曲密之房，阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣，左右踧踖。天尊宴坐朗诵洞章，诸天帝君长吟步虚，綵女仙姝散花旋绕，復相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后钺，龙旂� ，音敌。适见天尊阅宝笈，考琼书於中祕賾，不可缕计。唯有玉霄一府所统叁十六天内院中司、东西华臺、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临叁界者也。天尊至皇，心亲庶政，此等小兆，以何因缘得以趋服，愿告欲闻。　　天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今玆勋行，视夙昨多，尔其悉力，雷司委心火部。日復日，岁復岁，勋崇行着，性霽神融，克证高真，即阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚，大则考戮屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故尔其耳焉。雷师皓前及诸天诸仙，耸耳而默。天尊所坐九凤丹霞之宸，音倚。手举金光明之如意，琅风清微，綺云郁丽，天尊寂然良久。　　天尊言：吾昔於千五百劫，以先心缝此道，遂位上真，意酿此功，遂权大化。尝於大罗元始天尊前，以清浄心发广大愿，愿於未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，為尔宣说。天尊言：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是无闻，有见即是真道，开见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况於道，不闻而闻，何道可谈？　　天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。　　天尊言：吾今於世，何以利生？為诸天人演此妙宝。得悟之者，俾躋仙昨。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数繫乎命，气击乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则日自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙於知，而所以妙，则自乎不知。然於道则未始，有，以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。　　天尊言：吾今所说，即是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心叁界，使称名者，咸得如意。十方叁界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化為微尘。　　天尊言：吾是九天贞明大圣，每月初六及旬中辛日，监观万天，浮游叁界。若或有人欲学道，欲希仙，欲逭九玄，欲释叁灾，当命正一道士，或自同亲友於楼观、於家庭，於里社，釂水馈花，课诵此经，或一过，叁五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。音盘。凡所希求，悉应其感。　　天尊言：身中九灵，何不召之？一曰天生，二日无英，叁曰玄珠，四日正中，五日子丹，六曰回回，七日丹元，八日太渊，九曰灵童，召之则吉。身中叁精，何不呼之，一曰台光，二日爽灵，叁日幽精，呼之则庆。五心烦懣，音闷。六脉抢攘，四肢失寧，百节告急，宜诵此经。　　天尊言：若或有人五行奇赛，九曜嶔铁，年逢刑衝，运值尅战，孤辰寡宿，羊刃剑锋，劫煞亡神，鬼门绞，禄遭破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎，即诵此经。上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。　　天尊言：沈痾伏枕，痼疾压身，积时弗廖，求医罔效，五神无主，四大不收。或是五帝叁官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，灵坛古跡之前，城隍社庙之前，里巷井灶之前，寺观塔楼之前，或地府叁十六狱冥官七十二司有诸冤枉，致此牵缠。或盟诅呪誓之所招，或债探负偿之所致。叁世结衅，累劫兴仇，埒其咎尤，库其执对，皆当首谢，即诵此经。　　天尊言：天官符，地官符。年月日时，各有官符。方隅向背，各有官符。大则官符，小则口舌，是有赤口白舌之神以主之。凡诸动作兴举，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，则使人击聒。晓夜煎縐音炒。多招唇吻。面是背非，动致口牙。盟神诅佛，始於谤，讟，音瀆终於詬詆。由是狱讼生焉，刑宪存焉。若欲脱之，即诵此经，遂得口舌港消，官符永息。　　天尊言：土皇九垒，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孙，土家眷属。若太岁，若将军，若鹤神，若太白，若九良，若剑锋，若雌雄，若金神，若火血，若身黄，若撞命，若叁煞，若七煞，若黄旛豹尾，若飞廉刀諶，如是等土家神煞。若人兴修卜筑，一或犯之，即致病患，以迄丧亡。纔诵此经，则万神皆起，天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌。　　天尊言：世人夫妇，其於婚合，或犯咸池，或犯天狗，叁刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰於嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。於其生產之时，太乙在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶戹，致令难產。请诵此经，即得九天卫房，圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。凡有婴孩，在於襁褓，為梅檀神王座下一十五种鬼，加诸恼害，因多惊癇，音闲。宜诵此经。　　天尊言：若人居止，乌鼠送妖，蛇虫嫁孽，拋砖掷瓦，惊鸡弄狗，邀求祭祀，以至影胁梦逼，及於姦盗。而敢据其所居，以為巢穴，遂使生人被惑。庭户不清，夜啸於梁，昼瞰其室，牛马犬豕亦遭瘟疫。祸连骨肉，灾及孳生，淫祠妖社，党茁神姦，弔客频仍，丧车叠出。若诵此经，即使鬼精灭爽，人物咸寧。　　天尊言：九天雷公将军，五方雷公将军，八方云雷将军，五方蛮雷使者，雷部兵使者，莫赚判官，发号施令，疾如风火。有庙可伐，有坛可击，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多诸巫覡，邪法流行，阴肆魘祷。是故上清乃有天延禁鬼录姦之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。　　天尊言：天瘟地瘟，二十五瘟。天蛊地蛊，二十四蛊。天疗地疗，叁十六疗。能诵此经，即使瘟疸清浄，蛊毒消除，劳疗平復。亦有其由，或者先亡復连，或者伏尸故气，或者塚讼墓注，或者死魂染惹，或者尸气感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牵连执证，并绿注射乘隙伺间，乃得其便。故此经者，上通叁天，下彻九泉，可以追荐魂爽，超度祖玄，太上遣素车白马大将军以监之。　　天尊言：若或有人治装远行，贼盗骋姦，五兵加害。陆行则虎狼魈蚁磨其牙，水行则蛟龙电黿张其颐。或滩瀨有幽枉之魂，或风涛有劫数之会。前亡后化，捉生代死，能於此经归命投诚，故得水陆平康，行藏协吉。　　天尊言：亢阳為虐，雨泽愆期，稽顙此经，应时甘澍。积阴為厉，雨水浸淫，稽顙此经，应时朗霽。祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊热黎庶，此经可以让之。海若失经，鱼鳖妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。　　天尊言：世人欲兔叁灾九横之戹，即於静夜稽首北辰。北辰之上，上有叁台，其星并缠，形如双目，叠為叁级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。斗中復有尊帝，二星大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。归命此经，投心北极，即有冥感。斗為天枢，中有天罡，在内则為廉贞，在外则為破军。雷城十二门，并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，餘位皆然。若人见之，寿可千岁。　　天尊言：世衰道微，人无德行。不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟，不诚夫妇，不义朋友，不畏天地，不惧神明，不礼叁光，不重五穀，身叁口四丹，大秤小斗，杀生害命，人百己千，姦私邪淫，妖巫一叛逆。从微至着，叁官鼓笔，太乙移文，即付五雷斩勘之司。先斩其神，后勘其形，斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙残人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其捲水，役其驱车，月廉音核。旬校，復有考掠。一闻此经，其罪即灭。若或有人為雷所嗔，其尸不举，水火不受，即称九天应元雷声，普化天尊，作是念言，万神稽首，咸听吾命。　　天尊言：此经功德，不可思议。往昔劫中神霄玉清真王长生大帝所曾宣说。至士授经，皆当剸金置币，盟天以传。　　雷师皓爷翁，长跪拜兴，重白天尊言：是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃，於其亡段，不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通。出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。於是，雷师皓翁对天尊前，而说偈曰：无上玉清王，统天叁十六。九天普化君，化形十方界。披髮骑麒麟，赤脚躡层冰。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂，利益於众生。如彼银河水，千眼千月轮。誓於未来世，永颺天尊教。　　时雷师皓爷说是偈己。　　天尊言：此经传世，世人未知。吾今所治九天应元府，府有九天雷门使者，以斜录典者、廉访与者佐之。復有四司：一曰掠剩司，二日积逮司，叁日幽枉司，四日报应司，各有大夫以掌其事。吾之所理，卿师使相，咸赞元化。天尊说是经毕，玉梵七宝层臺天花繽纷，琼香繚绕。十方诸天帝君，咸称善哉。天龙鬼神，雷部官众，叁界万灵，皆大欢喜，信受奉行。俺吽吒例𡄳嚩萝九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經四、混鍊玄� ，齊誦天經。倏忽之間，寂無遺響。朝夕行之，九年則尸毒消亡，形神俱妙，與道合真矣。　　書經秘用　　　天經符文，焚香靜坐，心誦十字天經，不計遍數。書此十字為符，或排書，或疊書。書畢，仍召九天應元捷令靈飛神元符使張束，存符使天丁冠，青面，金甲，玄衣，綠靴，風帶，手執玉斧，自巽戶降，以祖炁合之。存至密禱，所求事意，或析禱，或驅治，或吞或需，或佩或鎮，如意行用，無不感應。　　以上摘自《道藏 . 法海遗珠卷一》。此乃神霄核心至秘，修炼方法，另有师传。此“天经符文”在《道藏》已刊出，在“豆丁网”可以查到，在此一并刊出，对评论不予回复。有心人当珍视之，切勿轻慢。志心皈命礼：太乙救苦天尊九天应元雷声普化天尊无量度人天尊 2012-6-30 演心居士注：此前在网上看到两篇关于“九天应元雷声普化天尊”的文章，本人觉得不齐全或者有点喧宾夺主感觉，所以把两篇文章进行整理。因都是“转载”找不到真正作者，希望写这两篇文章道友见谅！如图片看不清，可参考博客： http://zwb200221.blog.163.com/ （日志——道教常识）; 338 次阅读|0 个评论

分享道教科仪内秘之术与内炼养生的关系: 日月合璧 2012-6-21 08:56; 道教科仪内秘之术与内炼养生的关系史孝进道教正一派斋醮科仪中，高功法师斋法行持是沟通人和神鬼的重要的途径。这种斋法行持就是以法术的召神遣将达到祈禳消灾、集福迎祥、保太平安或超度亡灵、荐仙登真的目的。当正一道士在坛场诵经、念咒或在步虚声中掐块步罡或在悠扬音乐声中于罡毯上步罡踏斗时，人们通过自己的视觉与听觉感受到道教传统文化的魅力，也可以更多地理解道教的教义思想及其神学意义。然而在赞叹道教文化丰富多彩、博大精深的时候，人们对于道士们在科仪行持中的内秘功夫却是无法用感官认知的。正一派的斋醮科仪，包含着内秘功夫。这种功夫来自于道士们的内炼。从道教创立之日起科仪就与内炼养生结下了不解之缘。唐宋时，这种关系得到进一步发展，尤其是科仪的核心 ———内秘之法与内炼关系极为密切。本文就这一问题拟从历史的角度、斋醮科仪内秘、斋法行持的要求等方面对这种关系进行初步的考察。一、斋醮科仪与内炼养生的渊源关系早期道教斋醮科仪与内炼养生道教从创立开始，其科仪就与内炼养生有着非常密切的关系，尽管当时二者都很简单。张陵的正一盟威道（即早期天师道）的主要斋法有指教斋、涂炭斋。陈国符先生考证指教斋与涂炭斋，“源出三张，古拙清素”①。《无上秘要》说“三天斋者是三天法师所受之法，名曰指教”②。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》称，“昔正一真人学道时受灵宝斋，道成后，谓此斋尊重，乃撰《灵宝五称文》，中出斋法，为指教经”③。因此在南北朝时期道门中人认为指教斋乃出自三天法师、正一真人张陵之手。《道法会元》卷１４《玉宸登斋内旨》：“约古者祷祠祭祀之法，为道家龠天事帝之科，盖始自玄中大法师而阐于汉代张天师。其后，诸宗匠继出，则著以科文，设为朝范，其法渐备而其教大行矣。”④根据陈耀庭教授的分析，指教斋的节次为发炉、上香、叩齿、出官、读辞、四方朝、三上香、再拜、复炉、出坛。涂炭斋节次为上启、说戒、复炉、奉戒、礼师、思存、礼五方、鸣天鼓、发炉、长跪上启、三上香、礼十方、礼四方、说十二念愿⑤。其中，发炉、叩齿、出官、复炉、思存、鸣天鼓，都是和内炼养生有关的内容。张天师将内炼养生内容融于斋法活动之中是与他所处的历史环境及其本人的经历志趣有着密切的关系。我国古代道家对于内炼养生就有了充分的认识，《庄子·刻意篇》中说：“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。⑥”汉代道教《太平经》也说：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故人欲寿者，乃当爱气，尊神、重精也。”⑦ 张陵本是太学生，对于中国古代的内炼养生之学颇有研究，并且加以体验，“苦节学道，啬气养神。”“精思服炼，能飞行远听，得分形散形之妙，通神变化，坐在立亡。”⑧ 张陵著有《想尔注》。《想尔注》对于内炼养生更是大加阐述，其中“保形”、 “炼形”、“食气”等都是长生的内炼养生方法。关于“保形 ”，《想尔注》说：“以道保形容，为天地上容。处天地间不畏死，故公也 ”。“谷者，欲也。精结为神；欲令神不死，当结精自守。”“所以精者，道之别气也，入人身中为根本。”关于“炼形”，《想尔注》说： “太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地宫去也。”“道人行备，道神归之，避世托死，于太阴中，复生去为不亡，故寿也。”关于“食气”，《想尔注》说：“身也，于内为胃，主五脏气。俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气，气归胃，即肠重囊也。”“腹者，道囊，气常欲实”，“神成气来，载营人身，欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。”在张天师看来“精”是“道之别体”， “身为精车”，“神成气来，载营人身”，“古仙士宝精以生，今人失精以死”⑨。张陵作为一位精通内炼养生的大家，所创立的正一盟威道又是以重生思想为重要特征的，因此在道教科仪中融入内炼养生内容是不足为怪的。道教科仪与内炼养身术在历史上的进一步融合魏晋之际，上清派之《大洞真经》、《黄庭经》以存养神气、吟咏宝章辅以服气、咽津、念咒、佩符。这使得道教对于内炼养生方面的认识有了新的发展，内容更加丰富。明代白云霁《道藏目录详注》说：“大洞秘旨，其中多是身中百神之名字，所主所居宫，分山林楼台池馆，一一明白。大概以生门死户守雌抱雄为主，混合百神常存，各居其所，各理其务。存养自己神气，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神气混融，乃至长生不死之道也。” 瑏瑠《黄庭经》则是公认的一部以内修为主的重要经典。在此基础上，陆修静整理后的正一科仪更趋完备，其科仪中的内修内容也得到了进一步的发展。《上清灵宝大法》称，“斋法起于中古，晋宋之间简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。”瑏瑡陆修静将斋法分为九斋十二法。“其六法，自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜。”瑏瑢对于《度人经》，也有以为是主讲内炼者，讲究内炼之要在守摄眼耳鼻口意诸窍，不随逐物欲，使先天一灵不泄与外，五气保固于五脏，精气神混为一丹，如此则能“长春不老，与天齐休”，外能发布真气，化土石为宝，起枯骨成人，乃至救万病、辟邪妖、动风雷、挟万物、拔幽魂，此即《度人经》之上乘要义。李养正先生认为灵宝经出，则教义又有了变易与发展。表现在“从存想以守身中之神，更扩展到通过修斋、烧香、诵经以呼求天外之神来佑，亦即不只是默想身中之神，还要用赞颂、音乐以及呼唤召引来外界诸飞天之神以护佑己身”瑏瑣。可见，魏晋时期道教斋醮科仪与内炼养生关系已有了进一步的发展。隋唐时期正是道教的大发展时期，道教各方面都更为成熟，科仪与内炼术两方面同时得到了很大的发展，从隋苏元朗开始，又有刘知古、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟等大阐其道，到宋代这种成熟的内修术对道教斋醮科仪之内炼养生产生着巨大的影响，这种影响使得宋代道派林立，道法铺张。天心正法、神霄雷法、清微大法等法派相继诞生，这些道法都是道教内炼养生术与斋醮科仪相互影响、相互融合的结果。《道门通教必用集》曰：“古仪无关告土地，便外坛宿启，后世增修为文，止是启告，寻置文牒。复有行法而居师位者，又加以印诀符咒，命召土地诸神，盖出于《天心正法》今遂为成规。既坐命诸神，皆须如法文变神掐诀，方可施行。”瑏瑤在这种斋法与内炼相互融合的过程中，除“天心派”的谭紫霄、饶洞天、神霄派的王文卿、清微派的祖舒、黄舜申之外，关键人物要数三十代天师张继先和白玉蟾二人。张继先，是一位很有作为的天师。九岁嗣教，宋徽宗崇宁以来，四召赴阙，问以道法异同和修丹之要，答曰：道体法用，体用一源。这位天师既精通斋醮又精通内修。曾于京城建坛设醮，传经演法讲说道妙。《三十代天师虚靖真君语录》中有《心说》《大道歌》《虚空歌》等为后人言诵。而他留下的《金丹诗四十八首》正是其精通内修的最好佐证。虚靖天师在诗中这样写道：“存神认取本来身，此理幽玄可学人，无漏实成除有漏，迷津才出是通津。”“学道多多少悟真，真成便见自家身，三田有路纵横去，万类无缘变换因，土内养金金色重，鼎中进火火功新，若于财色全无动，便是蓬莱洞里人。”“只见神炉当子夜，岂知火力散精邪，忽于金鼎凝寒玉，悠尔真身现彩霞。”“静坐焚香念念中，念中须见己形容，生成本籍铅中汞，变化端由火里龙，二八莫辞频采造，一三还用苦交冲，此中有路通天去，可把尘踪继赤松。”瑏瑥这里的 “念念”，可以理解为“念念不忘”，也可以理解为在修炼是不断默念神咒或经文。默念神咒或经文，则是道教科仪的“内斋”形式。在内斋中，同时做内修的功夫，这就将斋醮科仪和内炼养生结合在一起了。这就从另一个侧面反映了当时内炼术对于天师道的影响之大。《三教源流搜神大全》记载西河萨守坚亦师从于三十代天师，授法后大显。今天正一法中还留有这样的印记。如在“温帅召合”中就有三十代天师的讳。这是神霄法与这位天师是有渊源关系的极好证据，而在其《明真破妄章颂》中有叙述了清微法的有关内容瑏瑦。我们可以认为，张继先是通晓神霄、清微和内丹修炼的一位天师。直接阐述斋醮科仪与内炼养生之间关系较多的是宋代的另一位大法师 ——白玉蟾。许多人都知道白玉蟾为南五祖之一，善于内修，其实白玉蟾也是一位精通斋醮的“大法师”。他对于道教斋醮科仪与内炼养生的关系阐述得相当清楚。白玉蟾在《道法会元》卷七六所载《火师汪真君雷霆奥旨序》中说：“道者，具乎天地之先，混混沌沌，无形无名；法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气，而为万物之灵。以吾言之，清明澄澈者，运而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育等。上语之即丹成道备，朝昆仑，薄蓬莱，亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。其大丹法本不外乎此。夫不治其本而欲理其末者，未之有也。去圣逾远，谈道者多；曲学旁门，乱真者众。后之学者，无所参究。非缘后生福浅，亦由恩情爱欲，一念恋著，心境不清，是非之胶扰。亦不知千经万论以求道要安在，则其去道逾远矣。或苦心学行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师而所受非法。或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉！故《天坛玉格》云：不行修炼，将不附身。不漱华池，形还灭坏。火师又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之职不能悟此玄机。内则修炼自己还丹故，外则馘邪治病。至人所述非可诬也。”瑏瑧白玉蟾深刻分析了道、法、人、天地之间的相互作用关系，指出“天地一身，一身天地 ”是道法的理论基础，而道法的作用则是“内则修炼自己还丹”，“ 外则馘邪治病”，从而阐明了斋醮科仪之斋法行持与内炼之间的关系。他认为“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文以一齐其外，著注念凝神之法以正其心，复以练气胎元之方制其食味，又以祈真朝谢之品，涤其过尤。”瑏瑨白玉蟾还强调道法灵验与否与人自身内炼养生功底有极大的关系。“不行修炼，将不附身”。因为将帅是法师的使者，如果将不附身，那么斋法行持就不能达到沟通人神的目的。不仅如此，白玉蟾对于斋法行持也有具体的要求，他说：“夫设醮上章各分其职，欲其专也，是以心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官，所谓去醮七日非醮中事不得干预者，方可行之。”?瑏瑩白玉蟾对于斋醮科仪与内炼养生之间的关系有着深刻的认识，并为后人留下了宝贵的研究资料。? 通过以上考察，人们可以看出，道教斋醮科仪自正式形成起就与内炼相结合，并与内修术一起发展，到唐宋时，内修术成熟，成为道教修炼的主要手段，而斋醮科仪中的内修内容亦已成熟，成为斋法行持的重要基础。二、斋醮科仪若干内秘要素与内炼养生的联系斋醮科仪的内秘要素　道教的斋醮科仪是包含有外观和内秘的综合体。其外观部分包括有念诵、唱赞、步虚、跪拜等等，做道场和看道场的人都可以亲眼目睹，欣赏玩味。其内秘部分则是行仪道士默念、静思、画符、掐诀等法术，做道场的道士必须完成，特别是高功法师，而看道场的人常常并不留意，或者即使看到了法师的手脚有所动作，亦不明其理。然而，内秘法术部分在科仪中都是至关重要的。斋醮科仪是法术施行的程式，而法术是斋醮科仪的核心，法术以斋醮科仪为载体，斋醮科仪通过法术实现目的。《上清灵宝济度大成金书》卷二三说：“夫灵宝之法乃先天大道之奥，虽曰道本无言，非言何以显道。法本无法，非法何以度人？妙理难穷，至真莫测。”?瑐瑠这里是说斋醮科仪是法术的表现形式，道法才是斋醮科仪的核心。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物具寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”?瑐瑡斋醮科仪中的法又称之为内秘。不同的道派在斋醮行持过程中都把自己的道法视为玄秘，只在本派中传承秘不外泄，称为秘法，或称之为内秘。天师道历史上的法派主要在正一法、上清大法、灵宝大法、神霄法、清微法、天心正法等，经过几百年的相互整合，特别是经过“万法归宗”，今天各地的道法应当是各种法派的糅合，而基本上不会是单纯的某一法派的道法。张宇初《道门十规 ·道法传绪》中说：“清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王。自历代传绪以来，清微自魏祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢弘犹至，凡天雷岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而多生谤惑。”?12 道法可以感通尊神、驱役神将以夺天地之秘。在不同的科仪中所用的内秘不尽相同。其秘法虽然在诸道书中有所记载，但那只是零星的，分散的，倘若没有经过传度，没有度师的口授心传是无法得到内秘真传的，也就无法将各种内秘综合连贯于斋醮科仪之中发挥其沟通神鬼、济幽度人的功能。正一秘法的内容极为丰富，斋法行持中内秘只是其中的一类。现在斋醮中经常行持的内秘，就程式内容而言，大体上有变坛、变水、变师、变神、召将、遣将、炼真、炼神、拜表上章、收罡、水火交炼、礼师、存念、鸣法鼓、发炉、复炉、默朝、默启、奏章、关告、符秘等项。就其结构要素而言，主要包含了书符、念咒、掐诀、步罡、存想、祖气等基本要素。这些要素有机的揉和在一起，密不可分，共同组成了秘法的形式。就秘法的实质而言，则是神和的作用。下面我们着重讨论存想、掐诀步罡与内炼养生的关系。科仪存想与内炼养生存想指的是想象体内外诸神诸景，又称存思，简称存。存想的实质，唐司马承祯在《天隐子》中说：“存谓存我之神，想谓想我之身。”瑐瑣存想不仅是长生修仙的方法，同时存想是斋醮科仪内秘中使符、咒、诀、步等要素串联衔接发生神效的主要途径，是造成种种灵境的重要手段。它是高功章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。在整个斋醮中，坛场布置、音乐、诵经、念咒及形体动作都是外在的，而存想却是法师的内在体验。通过存想实现神、人、鬼的沟通。一般说来，存想的各种斋醮科仪中是不可或缺的内容。因此存想是斋法行持的关键，也是斋法行持中常用的法，但是存想是以内炼为基础的。存想之术在道教中沿用已久，早期道教经典《太平经》对于存想是这样认识的：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。追之如何，使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏像，下有十乡，卧即念以近悬像，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”“四时五行之气来入人腹中，为人五脏精神，其色与天地四时色相映也。画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在，五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。”瑐瑤认为人体内各部位都有神居住，对于有关人身中各部位的神，早期道教中有明确的记载，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”瑐瑥人身除五脏各有所镇之神，周身内至精血筋骨，外至肢百节也无不都有所司之神镇守其间。为此存思所至，其于周身所镇诸神，大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源。骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。如果神在身体就健康，神不在就会生病。要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。上面说的存想乃限于修炼形神以臻长生之境，前文说过自灵宝以后，存想已不再是存身中之神，可以召来天神护佑了。在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神，在种种法术和奏达天庭的仪式中，这种思神之术成为关键，成为灵魂。道教徒通过实践，对于人神沟通有了进一步的认识，认为这种存想是可以用意念来控制的，神可以顺行，也可以逆行，可以将身中诸神用自己的意念从处所召出感应天神，并号令其发挥作用。“顺则成人，逆则成仙。”法师斋法行持之时，先用逆行法将身中神将召出，这便是“发炉”，神将发挥作用后，法师又以顺行法使神将复位，这便是“复炉”。那么神是通过什么载体运行的呢？当然是气。早期道教就已经认识到存神时必须调气。《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》中说：“存二十四神，常以夜半去枕平卧，握固放体，气调而微。存思其身神，安念帝君，令仿佛居位，闭目内视之。如有不具，便当烧香平坐，闭目握固两膝上，精存众神，祝行如法。”26《太上灵宝五符序》则进一步说：“子欲为道长生不死，当先存其神，养其根，行其气，呼其名。”27宋代成书的《道法会元》卷一《道法枢纽》说：“道贯三才为一气耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气、气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆。用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我。倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。”28 存想通过内气按照一定的路径运行，从而使“神”随着气运行。《上清灵宝济度大成金书》说：“神动则气随，无施不可也。”以神御气，气随神走，气是神的载体，神又控制气的运行，这就是“善行持者知神由气，气由神”瑐瑩。这种气在体内按照经脉顺序运行的方法就是内炼，也就是说存想必须以内炼作基础。这里的存想已经不再停留在自我保健的水平上了，而是“以我之真气合天地之造化”“用将 ”“制邪”，“通天彻地，出幽入明”。在斋法行持中神游驭气为一，“夫气者，结虚烟而成神也”，“气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”由此我们看到存神与内炼实际上是相互统一的。“守真一，心朴神凝，混抟玄感，所以白念不生，精意不散。但三月内视，注心一神，神光化生身外，与元而游是注念不散，抟气致和，由朴之至也。”瑑瑠但是存想身中之神又如何能役使天兵神将的呢？《道法会元》中说：“盖惟务纯一乎在我之天，而感通乎在天之天，天人合德，此感彼应。若有心感神，神返不应，无心之感，其应如响，至诚感神之理且弗违，况出神官我乎？”瑑瑡在道教传统的法中，根据不同的阶，具备不同的神将形象以共存想、役使。可以认为根据不同的内功修为而确定各自所使用的道法的范围。? 理论上说存想即是气与神的运行，实际操作中确实是要求存想必须以内炼为基础的。下面我们试节录上海最重要的科仪之一《发符》中的变神内容进行操作层面的分析：功三击令，右手取扬枝在左手心打一太极咒…… 呼气一口于两手掐玉文香上熏过念……二手集神诀右转身，左手雷诀，右手剑诀对地开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚横金梁架玉柱。二足丁罡立于金梁玉柱之上，二手结金光诀平眉目运大金光讳（省略）念金光咒……以金光诀从巽指坤，再至中央变为毫光诀，放下，口作“嗄”二音，二手结雷霆诀自眉心分开，先右诀击左肩三，再左诀击右肩三，向艮吐三口气……二手掐念“天火寅、地火卯、霹雳火辰、目中三昧火巳，太阳真火午”呵气一口，二手掐巽文，吹气一口对巽方目运……吸取巽风吹向坤去，只见巽风鼓舞吹散灰尘，忽然吹出一点灵光大如黍珠渐渐长大，灼然中开内现一小婴儿，不上不下，二手掐子文，目运 ……从顶门而下，申文?气而出，剔“吁卯、呵午呼玉?酉吹子” 吸取五气归中宫……火笔书（省略）字名曰千斤索提过关窍?，叩齿三通，见婴儿变为……乃是元命真人，金冠法服俨然不异，师双手掐卯文运玄帝篆，密念心过咒一气三遍……剔出二诀，吸归中宫……提过关出，变为玄帝法身（阴日变为天师）又变为本命元辰……? 这里我们可以看出，首先，法师要掐诀、步罡、念咒、书符、祖气、存想同时进行；其次，最重要的是祖气提过关窍，使气通过奇经八脉运转，然后一次次变化为不同的“神”，这种变化就是存想，这里的祖气就是内炼功法，实际操作时内气的运转是在短时间完成的，如果没有很深的内功修为，内气的运转是不可能这样自如通过奇经八脉的。所以说存想必须以内炼为基础。六气诀与内炼养生　在上面的节录内秘中，我们注意到密法中使用了六气诀。六气诀和内炼养生有着密切的关系。六气歌诀是一种在呼气时结合默念字音的调气法。六气诀也是在正一斋法行持中经常使用的。无论是书符或是变召都是要使用的。在此对六气诀与养生的关系仅以古人之认识略加说明。六气诀在道教中最早记载于齐梁高道陶弘景的《养性延命录》。《胎息秘要歌诀》：“一?，?法最灵应须秘，外属鼻根内关肺。寒热劳闷及肤疮，以斯吐纳无不济。二呵，呵属心王主其舌，口中干涩身烦热，量疾深浅以呵之，焦腑不和自消灭。三呼，呼属脾神主其土，烦热气胀腹如鼓，四肢壅闷气难通，呼而理之复如故。四嘘，嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪如哭，都缘肝热气上冲，嘘而理之差奔速。五吹，吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道止，微微纵气以吹之，不在外边求药饵。六嘻，嘻属三焦有疾起，三焦所有不和气。不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理。”?瑑瑢道教先辈早就认识到六字气诀是结合脏腑、祛除病邪的一种吐纳法。所以又称祛病延年六字诀、六字延寿诀等。《摄生纂录》称：“凡欲行气欲除百病，随病所在念之。头病念头，足病念足，和气往攻之。”“若心中冷病吹而出之，热病呵而出之，肝病嘘而出之，肺病而出之，脾病嘻而出之，肾病吹而出之。”?33明周履靖《赤凤髓》：“ 春嘘明目水扶肝，夏至呵心火自闲。秋?定收金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。”“肝若嘘时目挣睛，肺知?气手双擎。心呵顶上连叉手，吹肾还知抱膝平。脾症呼时须撮口，三焦客热莫生惊，仙人嘻字真玄秘，日日行功体渐宁。 ”?34六气诀与人体脏腑形成了对应的关系，对于一般人而言，正确使用六气诀可以祛病延年。而在斋醮密法中使用六气诀应当有着促进内气在脏腑和八脉中运行的作用。掐诀步罡与内炼养生　步罡踏斗是道教斋醮科仪中经常使用的法术，其基本步法是禹步。道教的踏罡步斗承袭了先秦禹步祛灾的功能，并进一步融入了神仙信仰的内容。《金锁流珠引》卷二说：“禹步求长生、克灾害等用之。”卷五说： “能知三五禹步之宗门，即入长生不死之道，此法妙秘，不传非人。”?35《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》说：“步罡者，强身活气之法，安魂制魄之诀也。”?36三五者，三应当是人身之三田，五应是指五脏。步罡者须修炼三五秘法，使得三田聚宝，五气朝元以达神全气满。《海琼白真人语录》卷一载：元长问：罡步如何？答曰：“罡步多禹步，禹步惟五能合五行，久久升举。大率罡步多以五步推五行生克，步之如猫犬之伏。”?37《太上助国救民总真秘要》卷八说：“禹步罡斗掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步罡者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资于此矣。”38 一般法徒都知道“掌上乾坤”，三台、三尸、五行、九宫、八卦、十天干、十二地支、东西南北斗、二十八宿等无一不在手掌之中。所有这些都是诀文，现在我们考察一下掐诀与步罡的基本要义。关于掐诀，据《传递诀图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机括，将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，折服妖魔。故诀者关动一身之精神，心手相应而天人交会也。 ”这就是在强调，掐诀步罡不仅能召神遣将，沟通神人，而且与法子一身的精、神有密切的关系。“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀。”《太极祭炼内法》：“诀者窍也，《黄庭经》云：‘子为人关把盛衰’，则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。”39《道法会元》卷一六?说：“夫步罡者，乘于正气以御物。诀目者，生于神机而运化。修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。”40掐诀、步罡是道法行持的基本方法，在斋醮科仪中往往步罡与掐诀同时使用。为便于说明这一点，现节录策役中变坛、变水洒净内秘的部分内容如下：高功在三上香后步罡足步手掐口念：九凤破秽，邪精灭亡（寅）；天将骑吏，径下云罡（辰）；星移斗转，潋滟三光（坤）；上映九天，下临九地（子）；霹雳宣轰，风云聚会（丑）；罩满十方，乾坤定位（玉）；鬼惧神愁，万神翌卫（离）。急急奉 ……剔诀水盂内。水盂作用：剑诀打一太极，虚祖气出，诀太阳讳（省略）咒 ……取太阳九芒红气左目出掐卯文吁气入盂再书太阴讳（省略）咒 ……取太阴十芒白气右目出掐本酉?气入盂再书天罡讳（省略）咒 ……取天罡七芒赤气对巽方辰上书讳运成一粒金丹……火笔书一雷字吹去冲开星光，存天罡形四头八臂面立巽方，右手执剑上有斗星……有光芒赤气一圈，是天罡之真气流布于乾位，师即取天罡真气吸入中宫混吐盂内 …… 我们了解到斋法行持中，法师是口念、足步、手掐同时进行。通常法师在足步、口念的同时，手上都在掐相应的诀文。掐诀时必以拇指掐其余四指的相关关节中间或内外侧（少数诀是以食指掐大拇指）。笔者认为，掐诀、步罡与十二经络有密切的关系。道教对于十二经脉的认识应当是早于对奇经八脉的。道书《灵枢·逆顺肥瘦篇》：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。”41道教认为十二经脉：外行四肢百骸，内系五脏六腑，阴阳经脉彼此沟通，两两相合，从而构成脏腑、阴阳、表里相合的关系。关于诀文与十二经络的关系，《大成金书》卷二十三中对十二经络与神、诀、气的关系是这样描述的：“ 谨召肾神玄冥君育婴（子文吹气），肾水少阴之气（黑）。心神丹元君守虚（午文呵气），心火少阴之气（赤）。肝神龙烟君含虚（卯文嘘气），肝木厥阴之气（青）。肺神皓华君虚成（酉文?气），肺金太阴之气（白）。脾神常在君魂停（玉文呼气），脾土太阴之气（黄）。膀胱神太虚君传送（寅文东北气），膀胱太阳之气（苍）。小肠神太虚君水谷（申文西南气），小肠太阳之气（淡红）。胆神龙耀君威明（巳文东南气），胆府少阳之气（碧）。大肠神太充君治明（亥文西北气），大肠阳明之气（绿）。胃神灵元君太仓（玉文上方气），胃府阳明之气（紫）。三焦神罗列君玄液（寅文东北气），三焦少阳之气（淡白）。胞络神赤珠君灵运（卯文东气），心胞厥阴之气（黄白）。”42这里按照五脏与五行的对应关系描述得非常清楚、详细。传统中医对于这一对应关系也有叙述。《针灸素难要旨》是这样记载的：“寅，手太阴肺，始于中焦，终于大指内廉，出其端。卯，手阳明大肠，始于手大指次指之端，终于上侠鼻孔。辰，足阳明胃，始于鼻交?中，终于入大指间，出其端。巳，足太阴脾，始于足大指之端，终于注心中。午手少阴心，始于心中，终于小指之内，出其端。未，手太阳小肠，始于小指之端，终于抵鼻至目内眦，斜终于颧。申，足太阳膀胱始于目内眦，终于小指内侧，出其端。酉，足少阴肾，始于小指之下，终于注胸中。戌，手厥阴心包，始于胸中，终于循小指、次指，出其端。亥，手少阳三焦，始于小指、次指之端，终于目锐眦。子，足少阳胆，始于目锐眦，终于小指、次指内，出其端。其支者，上入大指岐骨内，出其端，贯爪甲出三毛。丑，足厥阴肝，始于大指聚毛之上，终于注肺中。”43 由此可以看到，道教和医家的共同之处是对十二经脉的名称和前后流注、衔接沟通顺序都是一致的，依次为：手太阴肺经－手阳明大肠经－足阳明胃经－足太阴脾经－手少阴心经－手太阳小肠经－足太阳膀胱经－足少阴肾经－手厥阴心包络经－手少阳三焦经－足少阳胆经－足厥阴肝经；其次从十二经脉与手上的诀文的对应关系来考察。根据十二经脉中各经脉的走向顺序所涉及的四肢部位，其对应关系是这样的：大拇指与手太阴肺经对应，食指与手阳明大肠经对应，中指与手厥阴心包络经对应，无名指与手少阳三焦经、手厥阴心包络经对应，小指与手太阳小肠经、手少阳心经对应。脚趾与十二经脉的对应关系如下：大趾与足阳明胃经、足少阴脾经、足厥阴肝经对应，小趾与足太阳膀胱经、足少阴肾经对应，第四趾与足少阳胆经对应。上述这些四肢部位大多为各经脉的始位或终位。由此不难看出，十二经烙不仅与物有关，而且还和脚有关，这一关系在正一斋醮科仪的掐诀和踏罡步斗中正好得到结合和体现。值得一提的是，十二经脉中涉及到目眦，而在内秘中也有相关的“作用”，如“取太阳九芒红气左目出掐卯文吁气入盂再书太阴讳省略咒……取太阴十芒白气右目出掐酉?气再书天罡讳省略咒 ……”44。再则十二经脉起于手太阴胃经，而正一斋醮科仪在“变坛”时所掐的第一文恰恰是位于食指的寅文，十二经脉通过喉、口、面终于头顶与督脉会，变坛时喉、口、面的“作用”也是最后的程序。由此，我们发现手指诀文、脚趾、目眦与十二经络形成了对应的关系。前文说过，斋法行持时是符咒诀步存想同时进行的，而行持的实质就是内气的运行。在内气运行中所遇关窍，通过掐诀刺激有关的脏腑或关窍，确保内气运行畅通。高功在斋法行持过程中始终以神驭气，神随气走，当神与气运行到关窍时，借掐诀帮助神气通关过窍从而完成斋法的目的。对照道教和中医在十二经络与十二诀文的对应上似乎有些矛盾，经过笔者比较发现两者又是一致的。因为现代医学研究发现，人身的各部位、脏器在手上都有相应的映射区。五脏又都有相应的开窍处。无名指的第一、第二节为耳朵的映射区，而耳朵就是肾的开窍处，掐子文即是通过触动肾之开窍耳朵的映射区促使“肾生水”的。《黄庭经》所说的“子为人关把盛衰 ”，即说明道教当时对于人体经络关联映射区的认识也是非常深刻的。科仪中掐诀与十二经络有密切的关系。掐诀时要运气，炼气时同样要用诀。这恐怕是斋醮科内炼的特殊方法。三、斋法行持的内炼要求行持斋法的内炼要求　道教认为度人先度己，倘若从内炼及养生的角度来考察，那么就是道士自己的内炼修为必须达到相当的境界，方能行持斋法。因为人身体作为小宇宙，万神居于身体各部，高功以自己的精神调动身中诸神，通过内气运行达到天人合一。历代高道都认为法师必须经过自己修行会道才有行法济人的神通。在《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中，陆修静认为 “法师”之职应该是“道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式，三界所范，鬼神所瞻，关启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤。”45张宇初《道门十规》中说：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。先求岩谷明师草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑。”46《天坛玉格》也认为：不行修炼，将不附身。明代成书的《上清灵宝济度大成金书》在总结前人经验的基础上系统阐述了斋法行持内炼的理论基础、行持斋法的内炼要求及内炼方法。《上清灵宝济度大成金书》说：“自古神仙以精思而得道者，多皆诚思之道也。专以我深潜静定，炼毓阳神，然后密运诚思，当合二者，通为一片精密工夫也。微到意念，则精神自归源矣。未至于此者，须当静坐运用乃善。今人行持，多是作用外事，岂知天地万化尽在我身。泥丸之上即是天宫，双肾之下即是地狱。两眉间入三寸曰泥丸，即脑也。脑曰精根，两肾中间曰丹田，朱陵火府即心宫，泥丸之下亦是河源，即十二经脉之源。东井天河之水，即是神水，上升至泥丸。而下润者乃五行相生真气，即是五脏相生真气。心中运真火，肾中运真水，皆不出身内造化。”“即我元始悬一宝珠，如黍米，在空悬之中，登引千真万圣也。 ”47这里明确了斋法行持内炼理论上说就是依据“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身 ”，头部的泥丸宫代表上界天宫；泥丸之下是十二河源，即中界，即为人间；而双肾以下则为下界地狱。所以法师元阳上升天宫之时，必经泥丸，而下拔九幽时则是运神会于双肾以下之下丹田，更多的神与气的运作则是在中界进行的。在行持斋法内炼要求方面，《上清灵宝济度大成金书》中说：“吾教建斋之始，必先设置存真之幕，宜当入靖精思，静嘿神会道，从无入有，混合百神于一心，以有运无，敛藏万化归一息，非至学之士，岂知珠内妙化哉，《阴符经》云：宇宙在乎手，万化生乎身。灵台虚廓，涵容十方，一念纯一，万法悉圆，皆吾心之妙用也。”48就是要求高功法师在行持斋法前要静思内炼，澄心涤虑，做到物我两忘，运精会神，贯阴阳于一至，这样才能登坛行法。关于行持内炼的方法，《上清灵宝济度大成金书·登坛宗旨门》道法释义品说：“ 四曰采炼祖气，以生圣胎法身。夫谓祖?者，人人具足，不假外求，学者当明。朝朝存思，守而勿失，真积既久，乃成圣胎。然后见所谓法身，出有入无，神功妙用，与造化流同也。五曰行内练。诀曰五行顺则生人，逆则生丹，一毫情欲之萌即耗真气。学者常当吐浊纳清，收视返听，使五行真气攒簇于神室之中，无倾间断，可以长生久视，可以济显度幽。神动则气随，无施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一颗，不用外求，当知此理，散之则弥满六合，敛之则不盈一握。七曰中理五?，混合百神。学者当常常持其志，以养其气，使之归于元海，听命于我之元神，则随所设施混合百神也。”49 所以对于斋醮科仪的主坛———高功自身来说，其内功要求非常之高，当今许多道门中人并没有很好的认识到这一问题，在举行斋醮科仪时有些道门中人随随便便，只注意外表的动作优美、娴熟，音乐的悦耳动听，却忽视了其根本———内炼功夫，这是应当值得注意的问题。斋醮科仪中的内炼要求　道教斋醮科仪名目繁多，内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的专门仪式，如传度、授等；而外坛则是为信徒和社稷服务的，一般又分为清、亡两类。清事一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即为超拔忘爽，荐先登真之类。但无论是哪一类的科仪，在行持之时都是有内炼要求的。《上清灵宝济度大成金书》登坛宗旨门中：“玄师曰：凡誊辞达悃，师当入靖叩齿集神，凝真静嘿，存身为枯木，无所染着，心中之火一线如焚，炎炎不息，烧荡内外，风微扇吹散火灰，迥然清静如一婴儿，须臾长大化身为真人。默咒曰：吾以日洗身，以月炼形，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清，急急如律令。敕。师次两手玉清诀，凝固定息八十一次，存天上元始天尊乘宝光真气入兆泥丸宫宴坐。兆存绛宫红光，如日照耀，有一婴儿叠足而坐，次五脏之气化为五色祥云，载此婴儿历十二重楼上泥丸，混合为一，天地万神俱来听令。倏见天尊慈允，手执一宝珠，洞朗十方皆同一色。兆以鼻微引入口咽下元宫，代天行事，次化四驿庭，其象朱户，内有力士，各持旗令，受事奉行。次道众具威仪，引诣师幕，修斋启师，露意请牒，一如仪范。”50这就是说凡是斋醮行持都对高功法师提出了熟练掌握内炼功的要求。在我们常用的斋醮科仪中，对于高功确实是有内炼要求的，但是各科仪的内炼术又是不同的。炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一。根据陈耀庭教授研究该科仪在南宋时期已经十分流行。大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门 ”称“灵宝大法有受炼更生之道，外则置水火，内则交媾坎离。九气以生其神，五芽以寓其气。合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外。不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣。在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主，神者气之生，气者形之主。故炼形合气，炼气合神，炼神合虚，则唯道为神，形同太虚矣。所谓金液炼形玉符保神，形神俱妙，与道合真是也。其炼度更生之道，确乎无以议焉。”51南宋郑所南《太极祭炼内法》：“炼度是自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”52这些说法，在理论上非常简单，但实际操作中，炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等，各法都不相同，内功要求也不同，神气的运行路径也是千差万别，这就要求行持者内气可以随意运行，且没有丝毫偏差。进表也是重要的科仪，在长达两个时辰的科仪中，它所使用的密法为数不少。进表的最后部分“拜表”是该科仪的最精彩部分，要求高功法师薰表、遣官（出官）、敕八门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用，然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载：真人在大赤天中炼秽变神步罡了毕，即以舌柱上腭，化为虹桥，五脏之?化为五色祥云，捧桥直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人， ……次运神会道，遂掐诀闭气，存此功曹引真人乘云?自绛宫上重楼，度虹桥。既登桥，觉如数万里之远，望桥外金阙崇楼，紫云掩映，有金牌玉字云“三天门 ”，下有二守吏，星冠服，守门。既到门外，功曹不入，祝云：“谨告：今为某事朝谒三天金阙玉陛下，伏望天门守吏特赐矜允。……”53 我们不难发现，在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖（静）开始到元阳出窍（我们节选部分就是元阳出窍）再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天，就会功亏一篑。如果不是内炼修为达到炉火纯青，又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功法。 “发符”科仪的前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式，特别是其中书符窍时必须布气，这里的布气就是法师布内炼之气，符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础，又怎能发放外气布于符中呢？《道法会元》说： “治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草亦可济人矣。”54 四、结论第一，道教斋醮科仪自张天师创立道教时就与内炼有关。随着道教的发展，斋醮科仪日渐完善，特别是唐宋时期，内炼功法的流行，对于斋醮科仪的内炼产生了深刻的影响，斋醮科仪的内练功法也更为完备。第二，道教斋醮科仪的主体———内秘中确有独到的内炼方法。其书符、念咒、掐诀、步罡等要素都是以存想贯之。存想是斋醮科仪行持的关键。存想必须以内炼为基础，要求法师朝朝存思，守而勿失，真积既久，乃成圣胎。学道之人应当经常不断地吐浊乱之气，纳清新之气，收视返听，采炼祖气以生圣胎法身，这样对于自身来说可以进入长生久视之门，对于别人来说，可以发挥济显度幽的作用。后者就是斋醮科仪的作用。书符、念咒、步罡、掐诀、运气、存想同时使用则是斋法行持的特殊内炼方法。所谓驱邪消灾、集福保泰、超拔亡爽，都是以身中之“气驭神、神驭气”而感应天神所发生特殊作用的结果。斋醮科仪的内功有自我养生的一面，但更主要的目的却是为了“济显度幽，”为了他人的快乐。第三，无论是登坛行持者自身或是科仪内容的需要高功法师都有内功修炼的要求。没有内炼的法是不能传诚达悃的，也就无法达到斋醮科仪所定的宗旨。“是故出乾入巽而出入皆有咒，存神念真而神皆有法，或鸣法鼓，或思圆像，或出侍卫，宣通之官，必明其所出之方。” 注： ①《道藏源流考》，３２８页，中华书局，１９６３年。 ②《道藏要辑选刊》，第１０册，１６８页，上海古籍出版社，１９８９年。? ③《道藏》，第２４册，６６７页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，１９８８年。 ④《道藏》，第２８册，７４５页。? ⑤《道教礼仪》，２０６页、２０７页，香港道教学院，２０００年。? ⑥陈鼓应：《庄子今注今译》，３９３页，中华书局，１９８３年。? ⑦王明：《太平经合校》，７２８页，中华书局，１９６０年。? ⑧《道藏要辑选刊》，第６册，１０５页。 ⑨《老子想尔注索引》，１－１４页，日本朋友书店，１９８５年。? ⑩《道藏要辑选刊》，第１０册，６１５页。?瑏瑡《道藏》，第３１册，６０８页。? 11、《道藏》，第３２册，６２０页。? 12、《道教史略讲》，９５页，中国道教学院，１９９７年。? 13、《道藏》，第３２册，４７页。?瑏瑥《道藏》，第３２册，３６８、３７２、３７９页。 14、《道藏》，第１９册，８４８页。? 15、《道藏》，第２９册，２６２页。 16、《道藏》，第３３册，１２２页。 17、《道藏》，第３３册，１２１页。 18、《藏外道书》，第１７册，２页。 19、《道藏》，第２８册，６７４页。? 20、《道藏》，第３２册，１４９页。 21 、《道藏》，第２１册，７００页。 22、《太平经合校》，１４０、２９２页。 23、《云笈七签》，卷四十四，２５０页，齐鲁书社，１９８８年。? 　　24、《道藏》，第６册，５４８页。 25、《道藏》，第６册，３２１页。 26、《道藏》，第２８册，６７４页。 27、《道藏》，第２８册，６７４页。 28、《金阙帝君三元真一经》，《道藏》，第４册，５４９页。《道藏》第２８册，７４５页。? 29、《道藏》第２８册，６４５页。? 30、《道藏》，第２册，８６９页。? 31、《道藏》，第１０册，７１０页。　　32、《藏外道书》，第９册７４５页。 33、《道藏》，第２０册，３６２、３８１页。 34、《道藏》，第４册，１００页。 35、《道藏》，第３３册，１１３页。 36、《道藏》，第３２册，１０３页。 37、《道藏》，第１０册，４６２页。 38、《道藏》，第３０册，１页。 39、《道藏》，第２１册，４２４页。 40、《藏外道书》，第１７册，３４页。　　41、《外灸节要》，上海书店出版，１９８６年。 42、见上文节录部分。? 43、《道藏要辑选刊》，第８册，５０７页。 44、《道藏》，第３２册，１４９页。 45、《藏外道书》，第１７册，１页。 46、《藏外道书》，第１７册，１页。 47、《藏外道书》，第１７册，４７页。 48、《藏外道书》，第１７册，２页。 49、《道藏要辑选刊》，第８册，８０８页。 50、《道藏》，第１０册，４４９页。 51、《道藏》，第８册，４８３页。 52、《道藏》，第２８册，６７４页。 53、《道藏》，第３３册，１２２页。; 238 次阅读|0 个评论

分享道教的神灵信仰: 日月合璧 2012-6-13 09:09; 　道教的神灵信仰，贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者，往往感到道教的神灵杂乱无章，数目众多，和欧美国家那种基督教的唯一神观念很难适应。其实，道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中国的国情、民情息息相关。道教诸神，大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂崇拜等原始宗教遗存；有周代敬天法祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君(灵宝天尊)，太清太上老君(道德天尊)。还有仅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神，如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隍神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功臣烈士的庙宇祭祀传有灵异，变为道教神灵，如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫觋降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如四值功曹、五显灵官等，名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后妈祖，成为全国香火最盛的女神。　　道教的根本信仰是道的信仰；这便是它称为道教的根据。道教创立伊始，就将社会上奉祀已久的诸神包罗进去，以后又陆续吸收社会上有影响的神灵，甚至连原属佛教的观世音、关帝等也拉入道教。这对道教神灵体系的创建无疑是必要的，否则道教一下子造出许多新神根本无人信奉。中国自古遗留下来的神灵信仰虽然庞杂众多，但有一个特点，就是都贯穿在天神崇拜的主线上。因之，要将这些众多的神灵融入道教，就必须将古老的天神崇拜传统同道的信仰统一起来。道教的教理和教义，就是关于道的信仰和天神崇拜相统一的理论。　　由道的信仰，衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说，未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无空灵之境。而后进入洪元之世，虚空未分，清浊未判；历混元之世而至太初世纪，清浊剖判，天地始分。太初既没，太始继之，太始乃万物之始，万物之中，人为最贵。以后还有淳朴的太素世纪，产生五岳四渎的混沌世纪，皆属上古时期。接着是九宫、元皇等中古时期。道教的教主太上老君，本身就是道的化身，他随方设教，历劫为师，下降人间传道，成为最早的代表道教的神仙。　　由道教的创世纪，又衍生出道教三十六天的天界说。其中包括欲界、色界、无色界这三界二十八天，还有三界之外的八天(四梵天、三清境和最高的大罗天)。欲界有六天，实为人类通过性交而胎生、有色、有欲的现实世界。色界有十八天，人类由变化而生，有色无情欲，大概是道士们修炼的世界。无色界四天，人类已无色欲，自不觉其形，惟真人能见，实际上已是修炼的精神境界了。越出三界之外，为四梵天，即是所谓种民天，无有生死和灾祸，大约是修道有成的仙人归属的地方。而后为三清境，最高的玉清境，为清微天；次之上清境，即禹馀天；下面太清境，是大赤天。三清境是道教理想的仙人境界，也是道教三清尊神居住的地方。最高的大罗天，实即是道的象征。大罗天生出玄、元、始三炁，化为三清天；始气化清微天玉清境；元气化禹馀天上清境；玄气化大赤天太清境。　　早期道教除尊奉太上老君外，尚沿袭汉初方仙道的太一神信仰，又祭祀天、地、水三官。东晋时上清派将元始天尊居于太上老君之上，而后又有符箓派的太上大道君(灵宝天尊)出现，逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊是道的化身，禀自然之气而常存，每当天地开辟之时，便传道度人。另有灵宝天尊(即太上大道君)，为灵宝派造的尊神，和道德天尊(即太上老君)并列。这样，元始天尊居于清微天玉清境，灵宝天尊居于禹馀天上清境，道德天尊居于大赤天太清境。三清境又和洞真、洞玄、洞神这三洞经书相对应，称三洞道经分别为三清天尊所说。　　三清之下又有四御，即主宰天地事物的四大天帝。首为玉皇大帝，宋徽宗封他为吴天玉皇上帝，又称昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神。次为中央紫微北极大帝，为协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰、四时气候之神。次为勾陈上宫天皇上帝，为协助玉帝执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之神。次为后土皇地祇，为执掌阴阳生育、万物之美和大地山河之秀的女神。道观中有四御殿，便供奉四御尊神。　　除此之外，道教中还有十方诸天尊、三官大帝(天、地、水三官)，南极长生大帝、东极太乙救苦天尊、斗姆(北斗星)、五曜二十八宿等日月星辰之神等，不一而足。; 197 次阅读|0 个评论

分享大丹之道: 天人心 2012-4-25 12:19; 大丹之道万物生机大丹之道，不外性命双修。性者，心神；命者，肾气。神气混一谓之双修。性由心悟，妙在无心。命假真传，要须采气。采气之诀，不是有心存想，搬运身中血气。一身血气，皆属至阴，谓之后天。中有真阳，名为元气，乃属先天。气运有时，逆行为采。丹道只重一逆字。法在夜半子时以后，一阳将动之时，玄门谓之“冬至”。披衣起坐，内照澄心。阳气虽来，初犹未觉。防闲既久，自见两肾中间一缕金光，从窍涌出，欲过关元（在脐下三寸），偷泄而去。惟因起坐，只得逆行，逆行而还归气穴。返还既久，日渐气增，气至以微意迎之，使之升于神室。肾气上升，心液下降。心下肾上，强曰“中宫”。肾气属“坎”，心神象“离”，神气配合曰“坎离交媾”。交媾数足，入落黄庭，一点微光形如黍米，一日一粒，黍米渐增，神气始溢，逼勒上升，冲贯尾闾夹脊，直透泥丸，由泥丸下降，直落丹田。升降循环五六七遍，又复凝然。有如圆月，下浸寒潭。神气愈盛，下寄于坎离之中，外达于任督之表。丹田至顶，强曰“乾坤”。河车运转，仍落黄庭，遍体生光。红炉点雪，阳气日长，阴气日消。剥尽群阴，纯阳乃复。总之所谓炼气炼神，至于炼形，别当有诀。起一身之真火，煅百脉之浓阴，去下秽浊，退上皮肤，神气愈清，形骸愈结，坚如铁石，寒暑不侵，一朝解化，遗蜕长存，形神俱妙，信不诬也。虽然炼神炼气，统在性中，性乱神昏，气终阴浊。欲超仙境，何异象龙。炼形之诀，大约一年可作二三次，每次始初可二三日，以后五六日，不饮不食，不接人事。以腹有饮食，则隔碍真气，不能遍彻一身，岂能尽逐向外。炼形之时，谓之“分龙”。盖初修仙者，其阳虽盛，尚与后天之气相混。既杂后天，便非纯“乾”，不能脱出阳神也。若渐与后天之气形躯分出，则真神之气可以去来自由，遂向顶门飞出。是知先天真气乃立体于虚无，籍后天之气以载之耳。因始出炼形，止二三日，以不能久饿也。丹家有“内解”、“外解”。内解者，是从大便泄出肠胃中之污秽。外解者，是生疮痍等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足，邪气不能兼容，自然发出来也。; 135 次阅读|0 个评论

分享 “元神”与“识神” - 张其成: 天人心 2012-4-24 13:15; “元神”与“识神” 张其成《太乙金华宗旨》第二章所讲的「元神」、「识神」是道教内丹学两个十分重要的基本概念。它不仅用来阐述内丹修炼的奥秘，而且用来描述人体生命的本质。正如慧真子所说「此章大义详述元神识神为主宰人身气化之权柄」。元神是人的「本来面目」，是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿的元神和识神就形成了。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元炁，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变化。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上「天心」（玄关）中，识神则居住在下面的肉心中。元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。西方分析心理学大师荣格将「元神」看成是「潜在于集体无意识领域深处的本来自我」，将「识神」看成是「自我意识的活动」。若依此解释，「元神」类似于「无意识」，「识神」类似于「意识」。元神是先天遗传的，是一种无思维但高能量的精神；识神是后天具有的，是一种认识事物的能力。按荣格「无意识决定意识」的观点，「元神」应当决定、控制「识神」。可是按丹道的解释，人出生后，「识神」反而控制了「元神」，原本没有意识但能主宰生命的「元神」逐渐被「识神」所侵扰，「识神」占领了心脏，成为人的主宰，因此人难以长生。本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁，神火就是光，意土就是中宫天心。卫礼贤将这三者分别解释为本能（ eros ）、理性（ logos ）、直觉（ intuition ）。实际上这三者的关系是意土为本体，神火为功用，精水为基础。如用卦象表示，则意土为坤卦，神火为离卦，精水为坎卦。而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是干卦。人身是由意土（坤）产生的，人身中又含有魂和魄。魂即元神，魄即识神。魂为阳，居于天心（两目之间），为轻清之气；魄为阴，居于凡心（腹部），为沉浊之气。魂好生，魄望死。因魄好色好动，故制约并消耗魂，卫礼贤将「魂」译为 animus （阿尼姆斯），将「魄」译为 anima （阿尼玛）。认为这是构成身体活动的两种心灵结构。「魂」属阳，是阳性灵魂；「魄」属阴，是阴性灵魂。「魂」和「魄」在某种程度上分别代表脑神经系统和太阳神经丛系统。魂朝气蓬勃，魄阴森晦暗。荣格对「魂魄」作了精采的解释，他说：「魂属于阳性本原，是男性的一种高级的气息之灵魂；魄是一种低级的、缚于俗世的体魄，它属于阴性元素，因而也是女性的。」「魄（ anima ）也可以定义为意象或者原型，或者定义为男人和女人全部体验的组合。」它是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓。「魂（ animus ）代表意识和理性清晰的男性特征」，「是人的意识和理智的灵光」，「我更愿意把魂译为逻各斯 logos 」。在荣格看来，「魄」（ anima ）是无意识的人格化身，是通向无意识的桥梁，换言之，它具有联系无意识的功能。《太乙金华宗旨》认为意识（指个人的意识）来自于「魄」，或者说意识是「魄」的效应。虽然西方的立足点是意识，东方的立足点是无意识，但无论是荣格的心理学还是丹道的养生学，都主张意识源于无意识、无意识决定意识。按《太乙金华宗旨》的说法，识神──「魄」好色动气，是使元神昏浊并衰亡的原因，也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生，就得保存元神，而要保存元神就必须制伏识神，变识神为元神。换言之，为了削弱「魄」这一自主系统的人格性，为了保护元神，回归人的本来面目，就需要「制魄」，需要炼尽「阴魄」、消尽「阴魄」。阴魄──识神炼尽之日，就是纯阳──元神重新清扬之时。而消阴制魄的基本功法就是「回光」，因此修炼丹道首先需要从「回光」的功法入手进行修炼。回光就是「返干」，就是返归纯阳。回光之法，可以使精水（坎）充足、神火（离）发动、意土（坤）凝定，从而结成纯阳圣胎（干）。本章只是简单提到了「回光」的作用，以下三至七章则详论「回光」之法。元神”与“识神” 独孤堂主这里借用“神”这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。一、元神元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。二、识神识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大离功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。三、元神与识神的关系一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。; 149 次阅读|0 个评论

分享金击子解说《阴符经》: 天人心 2012-4-22 23:42; 金击子解说《阴符经》（一）《阴符经》第一节“观天之道，执天之行，尽矣” 　　《阴符经》它首先没说阳符经，而是说阴符经，可想而知那个“阴”比较重要了；“符”是什么意思？过去人一般称符咒、手印、符箓是道家的三大法宝。现在这个字在这个地方是符合的意思。它为什么要加一个竹字头呢？我想它的意思是在常道中是属于隐含的，不是显露的，所以说应该这样去符合于阴性的运动方式。如果同时能够依据事物的阴阳之道知之修炼的人，就称为圣哲。　　比方说，你对变易的一面，也就是阳性的一面去关注，然后有一个归纳，归纳到它的对立面去，按道德经的说法就是“反之则道动之”，归到了它的反面就是阴性的一面。所以《阴符经》的意思就是合道的意思，就是“反之则道动之”的另一种翻译、另一种思想表达方式。所以说我们的思想、行为符合于这种方式的时候，我们就称为修炼者。如果说老是在阳性的一面去捣鼓，你的修炼可能就远道而去了。这就是它的字面含义。　　《阴符经》分上、中、下三篇，这和《道德经》分成两篇 ( 即道篇和德篇 ) 不一样，道篇和德篇讲道的一面、讲德的一面，也就是分成讲天道的这一面和讲人道的这一面。《阴符经》分上、中、下三篇，它内容不一样。　　上篇讲的也就是天道的意思，它所讲的天道和老子所说的道之间到底是什么关系，我想有这样的一个概念，就是说四大——“道大、天大、地大、人大”，这四大在这个地方划成两个方面去认识，第一个是天，第二是道。在《阴符经》中间是这样说的：“观天之道，执天之行，尽矣。” 　人观天之道，执天之行，始终都不离天，说明它在四大里面只取了其中一个概念，那就是“天”的概念，这个天的概念和老子所说的道有没有区别呢？从文字的意思上来说讲“尽矣”：你观天之道，按照天的运行方式去做的话，那么就可以了，就这一个方面，你从修炼的角度来说，从生存的这种角度来说，就“尽矣”，就是你已经尽了最大的努力了。这个努力无非就是说你自己对自然一种关注，观察。　我们为什么要观察自然？因为老子在《道德经》里面曾经说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们对道的理解很难建立起具体的概念，这个概念老子都没说清楚，那么我们只有从自然的角度去归纳一下我们的感受，这个感受实际上就是你在观，“观天之道”，天之道是怎么一回事呢？　　这个天，你上观天上，下观天下，第一朝上观，看天上，第二朝下观，就是看人间，看天下。这个天上有什么呢？这个研究好像只能按天文学家的工作内容去做，实际上不是这样的。古人没有宇宙飞船，也没有火箭，他怎么观天？他也就观察天体的运动，观察恒星、行星以及其他一些星相的变化位置，他就知道天道的内在运动规律在若干的空间和时间范围以内是可以被人知晓的，这种知晓实际上就在观天之道。　那么按天之道去做呢，这个做实际上对天道的理解就明显的分出另外一类了，另外一类是什么意思呢？就是说你要观察天下，因为观天之道，并没有说观天之上，还是观天之下，总的说来观天之道，那么你要观天之上下，才知道怎么做。　天下万类自由正是由于竞争出来的，如果从天道的角度来说，你没有那种无为的境界就很难以去摆脱这个自由竞争的这种势态；既然摆脱不了那么就成不了“四大”；不无为，就摆脱不了这个竞争的势态；不能摆脱这个世态，那么要想得到你的修道的境界就做不到。所以说第三点，就是天长地久，就是我们的修真所追求的一种目标。我们要长生久视，我们要模仿天地之间的天长地久，你就要观天之道，《道德经》里面所说的： “天地之所以能长且久者以其不自生”这样一个原因，我们观察到了，我们首先就学着它不自生的方法。不自生就是不要勉强自己在这个自由中间去竞争，一竞争，那么就失去了这个真正自由，失去的是什么东西呢？实际上失去的就是你人是“四大”之一的一种境界。　 “四大”就是“道大、天大、地大、人大”，这四大为什么单列出来呢？就是说明人这个事物的存在，别看只有一百来斤，在天地之间的影响是非常大的。你观察一下这个世界上，几十吨重的鲸鱼看见人以后，它也不会轻易去伤害人；几吨重的大象它也不会去主动伤害人；它们和人之间很容易沟通。像这些人和动物之间这种交换的事，在自然中间、社会中间发生的情况很多，为什么动物能知道人的相对比较高的位置呢？因为动物本身信号不象人，它的信号里面没有主观意识，它只有自然的反映意识。　 “观天之道”包不包括观察人？我想肯定要包括观察人这一项。如果不观察人，就谈不上是一个修道者；你不观察人，就不会观察自己的那种变化，或者自己的那种存在，连自己变化和存在都没有去关注，那怎么去修呢？　　所以我们从这一章中间，就可以看出三个方面来。第一方面就是上观天上，以无形为隐，就是老天爷的这种存在。可以这样说：在宗教上有天堂的说法，就像我们中国的道教的神话说法一样，有玉皇大帝的紫霄宫；西方的宗教里面就说有天堂，佛教的说法里面就是说有西方极乐，这是虚的一面。　　从实的一面来说，我们就知道天地它没有边，它无穷无尽，你怎么去观察？这个无穷无尽的这一面老在延伸，所以说人不可能超越这些东西。人不可超越的东西，在阴性的一面实际也是一样，就象我们在理解西方极乐世界一样，你根本都不知道这个西方极乐到底是什么东西？然后你一想起阿弥陀佛来，就知道那个阿弥陀佛很大，它大得也是没有边；那么玉皇大帝的紫霄宫到底是在什么地方，你翻遍了《西游记》肯定也找不到它是在东南西北哪个方向。　那么回过头来，再说一下基督教里面这个天堂，天堂又在什么地方呢？恐怕你翻遍了圣经，也找不到天堂在哪个方向，到底是在天上，还是在人心，还是在地下，根本都搞不清楚。既然搞不清楚，那么你就该想一个问题：就是你人能够搞清楚的到底是什么东西呢？　人真正能够搞清楚的只有一条，那就是放松自己的身心，不要搞清楚，你就去无为；在无为的过程中，去观察万事万物，观察自然间的万事万物，把这个万事万物观察清楚了，同时知道它们相互之间的关系，以及人和这些万事万物之间的关系，搞清楚了这一点，你就足矣，就是说你这个事就尽到了自己的义务和职责。　　所以说，我们从《阴符经》的第一句话可以看得出来比较符合《易经》里面的说法：“一阴一阳谓之道。”就阴和阳这两个方面来说，阳性的一面你可以把握，但是可以把握的东西毕竟是有限的，有限的就是你被自己的身体所限制，根本都施展不开，就是不可能超越自己的环境和现状，然后去靠主观意识去认识天地之间的那个实质。　　那么人为什么又能够认识天道的实质呢？这就是道家思想的活跃性，这个思想的活跃性是有它的科学道理的。这个道理意思是说它本身是一个阴一个阳组成的这样一种生命状态。既然这个生命状态的表现，阳性的一面你不能勉强让它去掌握所有的存在，那么阴性的一面它是不是已经涵盖了所有的存在呢？这就是我们首先要建立的一个基本观念，如果说这个基本观念你要是没有建立，要往下面继续看，甚至你要总结一下《道德经》的整个精神，就做不到了。　　整个《道德经》的精神无非就是讲：“天道存在它是自然的，它很多的作为都是无为的，它所有的作为都是无为的。” 那么所有作为的无为性作为我们人为什么要去模仿它呢？那就是因为你是要修炼，你是要追求长生久视，你才去模仿这种行为。你说我不模仿天道这样的行为，然后我能不能达到长生久视呢？对不起，如果说你不去按照这种方法做的话，就达不到长生久视的这样一种效果。就进入到了人道里面去了，这个人道就是说人的寿命随着人阳性意识的不断增加，不断的顽固，不断的消耗人潜在的能量，然后不断的走向保守，再走向固化，再走向机体的腐朽，然后呢再走向生命的更替。　　人的这个生命如果说到了人的思想已经很难以移动的时候，基本上人的生命就开始要结束了。所以说我们从天之道就可以看出来，我们的生化机制以及生化的这种机会实际上就来自于我们自己对自然界的一种观察，这种观察就是人有生气的这一面在不断的变化，这个不断的变化才符合于天道，如果说一个人不能不断地变化，只是守住了自己认为很有道理的那一面，或者很有经验的那一面，觉得这个事它只能有这样一种结果的话，那么就想错了，实际上天之道它各种各样的结果它都存在。　　既然各种各样的结果都存在，就说明我们人类本身是处于一种与创造性比较被动的方向在运动。因为根据创造的意识，我们人有时候在很多方面处在消极的懈怠状态。　什么叫消极的懈怠状态？就是说我们人本身实际上有无穷的创造能力，但是这个无穷的创造能力往往被人主观上的懈怠意识干扰了，这个干扰实际上就是主观意识在有为的过程中消耗自己潜在的精华，为什么要消耗这个潜在的精华呢？就是因为人对这个天之道并没有去明白，也没有去掌握。　　掌握天之道以后的特征是什么呢？掌握的特征就是人的思维不会去动，它不会轻易去动，它常常的去保持清静，它在保持清静的过程中一旦有想法，就一定带有创造性的意识。　我们人的形是来自阴阳的这种交合，我们有了这个生命，有了这个形体，然后我们如果要是对阴阳之道不去体悟的话，我们人类对自身的观察就非常浅薄了，这个浅薄是什么意思？就是在对阴阳之道的这种研究，也就是我们人的身心的来源上浅薄，我们把人类的生殖、传宗接代，只当成一种任务，或者是一种社会的那种过程，这个任务和过程，当然也是有帮助的，因为最起码来说延续了我们人类的这种发展。　　但是这个发展到底能不能再提高呢？能不能在这个基础上使我们整个人类都得到升华呢？我想这个道理在其中它肯定就能够得到一些启示。长久以来 , 这个阴阳之道也只有道家在体悟它，道家在体悟它是什么意思呢？就是在体悟的过程中，还在实践，同时还总结出来很多这个方面的认识，这个认识也只能说从理论上、从概念上给大家一些启示，就像我们所说的抱元守一、忘我无为这种方法。所以在这个中间就提到三点方法，就是抱元守一为法，以阴阳之精纳入牝为功，以忘我无为为证道，这三点。　　第一点是以抱元守一为方法，第二点是阴阳之精纳入牝为功，实际上纳入牝为功，为什么纳入牝为功？这个牝本身是属于阴性的，你归纳到一个事物中间去的时候，实际上你就把你自己阴阳生命所合成的一种存在就归纳到无限的虚空中去了，你归纳到其中去了，你就找到了万物生长之根，万物生长之根找到了，那么你的自由也就奠定了基础。但奠定了基础，是不是就一劳永逸了？不是的，它还有第三点要求，那就是以忘我无为为证道。很多人说我要证得什么什么东西，甚至在佛家里面说要证得自己的三生，意思就是说要看见自己前三辈子所经过的状态，那个就是证道。实际上那个叫不叫证道呢？实际上那个证它只是一个阶段性的过程。真正的整个阶段性的过程集合起来，它只有一种形象、一种语言能够表达它，那就叫忘我无为。　如果说你在这个中间，非要证得什么什么东西，越是想证，证的东西虚假的一面就越来越多。所以说在这种情况下，我们如果要是理解了天道的话，那么我们就从第三点开始入手去看这个问题。　在《道德经》中间是怎样表达的？《道德经》的第九章： " 持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功成名遂身退，天之道 " 。这一章无非就是说你所有的有形的东西都不得长久，所有的名利、富贵、金钱财宝都不得长久，这都不符合于天道，那么天道到底是什么一回事呢？天道对于人来说，它不是看重的名利、金钱、地位、财富，所有的这一切，都不是天之道。什么是天之道呢？　　 " 功成名遂身退 " ，这就是天之道。　　这是第九章的内容。从第九章我们可以看得出来，老子的思想偏向于人主观上的一种立场和过程。　这样的一种立场和过程无非就是表达了一种外貌，就是忘我无为。就是你不要把那些东西记在心里，名利、金钱、地位、财富，所有的这些好处你以为能够长久的话就错了，最后还是不符合于天道，还是要消亡。　　那这个天道能不能被人掌握呢？肯定是能够掌握的。这就是“观天之道，执天之行，尽矣”的来源。据说《阴符经》是黄帝时期的产物，要早于《道德经》。但是是不是这样呢？最开始注释《道德经》的人，他是晋朝人，名字搞忘了，我没有找到原著。总的来说这个第九章讲的功成名遂身退，就劝诫我们对有形的东西不要执着，最好是放弃它。“功成名遂身退，天之道”，这一点就提了出来。《道德经》第七十三章讲的比较具体一些，原文：　 “勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争即善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” 　这个地方讲的天之道很明显人格化了。人格化的意思就是说这个老天爷有很多行为都是由圣人所表达的，这个圣人所表达的天之道这一面：他不争，但是他善胜；不言，他善应；不召而他自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。这里明显把道、天道人格化了。　人格化就是说它从形象上在向圣人的这种无为之为靠近。但是这个靠近它没有明说，那就看你接触的人，能不能够觉悟到了。如果说你不能觉悟到，那么你在自己的行为原则上就要犯很多主观上的错误，这个主观上的错误就是说你观天之道，没有观到彻底的地步。　　所以这个天之道从前面的第九章、第七十三章的《道德经》就能够看得出来，它明显的带有人为的那种存在，天之道的人格化，是由人在参与作为的，这个作为它怎么样作为？作为《道德经》阐述的比较清楚，而《阴符经》没有阐述它，没有阐述它是不是真的就没有？是因为我们说话只能表达一头，不能两头都去表达，在后面的章节和言语中间，它还要说的，还要说的意思就是它自己形成的主题也是先讲天道，后讲人道。　为什么讲天道在先，讲人道在后呢？就是因为先有天道，然后才有人道。人要想模仿天地之间的这种长生久视，就要像天那样“不争而善胜”。不争而善胜实际上就是因为它无为，从来不去和任何一个事物相争，这样才能获得这种不言、不争之胜，不言之应。　　我们回过头来再看看第七十七章，同样也讲到了天道的问题：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 　从这一章的语言，我们可以明显的从人性的角度、人之道的角度就有了一个比较。天之道、人之道；天之道是怎么样呢？天之道就是利而不害，说通俗一点就是“损有余而补不足”；而人之道“损不足以补有余”，这说明人心是个非常乖戾的事物。　这个乖戾的事物，意思是说它偏偏不按自然的这种规律去办，非要按自己的心情和欲望去办。所以越是有的时候，越是奢望；越奢望，那么就越是有为，越是有为，心机就越发达，越发达，就越是扰乱自己的存在，同时也扰乱了天道的这种运作。　当然这个天道的运作，人心再怎么扰乱，它还是要帮助你的，因为人的所有的存在它已经给匡定了，这个匡定的意思就是说人扰乱不了它，但是你扰乱的结果，最后就是你扰乱了自己。　　所以说天之道犹张弓乎？无非就是说要我们学会一个方法，那就是说损有余而补不足。就像曾经谈到的日本的山岸主义一样，损有余而补不足，大家共同生活在一个环境里面的时候，本身就是把有余的部分拿过来补充不足的一面，然后获得这种平衡，这种平衡实际上就是因为精神上的合一才叫平衡，精神上的合一实际上是最富足的这一面。　但是作为我们现代人他不是这样去衡量，往往是衡量来，衡量去，衡量的是金钱，就是以金钱去衡量人的现状，衡量人的未来，总认为金钱才是最靠得住的。这就使得我们人类，特别是我们现代的中国人这种状态离道就越来越远了。　　《道德经〉八十一章：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”这一章作为人格化的道德观念来说，就明显的更加推进到非常具体的角度上去了。天之道，它的方法是什么样的？它是利而不害的，那么天之道到底怎么样去利而不害的！原来是因为圣人老在后面作为，他的作为是因为为而不争。他的原则是为而不争，我们的原则是什么呢？　　我们再看看我们的社会：每时每刻，每一个地方它没有不争的。从大的方面来说，现在就看伊拉克，基本上每三天或一个星期就有一个人肉炸弹爆炸，一下子很多人就被炸死了。这个争，实际上造成天道和人道不和谐，也不自然，同时也造成了整个自然的这种畸形的发展，整个社会的不和谐。　　在我们的思想中间，我们尽管这样想，并不是说我们非要去主观上去参与这种改变，我们也没有想去改变它。我们只是说这种存在说明了一个人之道的这种畸形的现状。人之道这种现状和天之道的比较就是这几个字，一共十个字：“观天之道，执天之行，尽矣。”这十个字就是它所要表达的内容。　　天之道它明摆在那儿，我们怎样去做呢？回过头来，你就照着《道德经》的方法去做就行了。做呢，无非就是说你要清静无为，要忘我，要无为。如果说你非要记住自己，你说你又要修道，又要记住你自己，然后你又很在意你的金钱啦、名利啦、地位啦以及财富啊，如果要是很在意这些东西的话，老天爷它也会帮助你去在乎它，它也不会跟你去争，它会帮助你获得这些东西，但是你获得这些东西以后呢？你就失去了你的长生久视之道。《阴符经》第二节：“故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。　这一段话里面首先涉及到的一个重要概念，就是“五贼”。五贼在社会上的解释或者后人的注释中间有很多种，我只谈我自己在这个问题上的一种解释：我认为天有五行之气，人有五脏之精，这个称为内五行。内五行之所以不能长久，是因为人有死亡，它肯定就不能长久，正因为人的内外不能异于常道，就是内外它不能合于天道。　内有五行，而外无五神，所以说五脏之精被五行之气所扰，什么叫五行之气？就是我们所说的五音、五色、五味，五音就是宫、商、角、徵、羽，五色就是红、橙、黄、绿、兰，五味就是辛、甘、酸、苦、咸，等等。我们中国人按五行的方式和方位划出了很多，归纳这些五音、五色、五味，都代表了人在生存的过程中被这些东西所干扰了。　就像我们人现在听流行音乐一样，特别是听迪斯科和摇滚乐，据说摇滚乐音量达到 160 分贝，处在近处听的人一般心神都受到了很大的伤害，但是自己还不知道。万物实际上就这样被人去采撷，同时也是一种偷盗，这种偷盗然后呢又被万物所窃取。　这一内容在后面的章节里面实际上说的是这个问题，在中篇里面第二句话：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”就是万物和人之间正在相互盗窃。盗取是什么意思呢？就是你在盗取它的精华，它也盗取你的精华。“三盗既宜，三才既安”，就是说这个相互之间的这种循环是一种内在机制。这个内在的机制，我们人如果没有去观察，你肯定只是从人去盗万物精华这一个角度上看，但是你忽略了人也在被万物所盗这一面。　　既然是这样，我们这个内在的五行，要想平衡它，只有一种方法，是什么方法呢？那就是按老子所说的：“治人事天，莫若啬”。这个“啬”是什么意思？“啬”就是说你尽量的少取，而不是多取。　如果说你在这个问题上不谨慎，你说我现在就是在享受生活，你要享受生活你就过度的奢华，过度的奢华你盗取天地的东西就过多，你盗取的过多以后，天地之间是不是非要盗取你的东西呢？我想这个道理：“万物，人之盗；人，万物之盗”。人也要被万物所盗啊。这个道理它相互之间是作用的，并不是说你作用于它，它就不作用于你。　按牛顿的作用与反作用的原理的话，这个存在肯定是恒定的，既然是恒定的，所以说老子的思想里面就反映出来他的“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先”。这个“俭”实际上就是说他保持一种“俭啬”的状态，这个俭啬的状态就是降低自己的消耗，进入到清静无为的状态中间。所以我曾经做过一个假设，我说未来的人类寿命很长，但是他几乎不消耗；你看不见他消耗，为什么不消耗？或者看不见他消耗呢？就是因为他长期的清静无为，他根本都不动，你看他好像没有吃饭，但实际上他和天地之间在交换，交换的是一种精华之气，所以他都根本不用吃饭。　　那么他活动不活动呢？他也不活动。他不活动他也不吃饭，那他到底干什么呢？他实际上就在起一种作用，那就是说“三才既定”。就是说这个“天、地、人”三才自动就平衡了。这个平衡了就是说相互之间的消耗和被偷取的这种状态不至于产生乱套的现象。这个乱套就是说天地之间很多事情是按天道规律去运作的，而人他不按天道规律去运作，所以说在这个地方，从三才的角度上来说人是一大缺口，人是一大缺口就是说他容易造成这个天地之间的不平衡之气的产生。　　　如果说人很自然的明白了这个道理，特别是整个社会都明白了这个道理，那么地球，可以这样说，地球它可以永远的存在。永远的存在是什么意思呢？就是说：如果人真正明白了这个道理，实际就是明白了：道产生天地，天地然后再生产人，人再由动到动静相依的过程，然后达到真正合于道的过程。那么人实际上就成了一种有为的生命，就是人在天地之间，明明是无为的，但是最后呢他就成为了有为的控制天地存在的一种生命了。　　这个生命最后就归化到宇宙大生命中间。所以说，那个时候，那个宇宙就能够达到整体的平衡。所以说实际上我们地球上的这个人类真正从性质上来说，有点”唯我独尊’，唯我独尊是什么意思呢？就是这个地球它的确有一种独尊的地位，独尊的状态，独尊的那种存在。它不是像其他的那种小说、科学幻想或者有的宗教思维中间说的人类好像是由外星或者什么天迁徙过来的，这个说法我们暂且不去推翻它，也不去推导它，我们只是在讲我们的观念，我们的观念建立在古人对这个问题的思考上，古人的思考当然是局限在当时的文化状态以及生存理念下的，非常简单。　古人认为天地之间有五行之气，这个五行之气就分成了阴阳两个方面，有阳性的五行之气，有阴性的五行之气。那么阴性的五行之气来说，它实际上就在消耗我们阳性的元气，这个元气一旦被消耗了以后，阴性的一面它就不附着了，不附着了人实际上就开始衰老，这个道理说起来非常简单。　从体内和体外的这个阴阳之道来说，我们就应该去补足我们自己被消耗的那一部分，这个消耗的部分实际上是因为我们本身的行为的错误造成的，这个行为的错误是什么意思呢？就是说你在盗取万物的时候，盗取万物的精华的时候，你也在被万物所盗取。这个盗取使得人的这个生命就处在无常的状态中，就是没有常态啦。那么你想回到这个常态，也就是想回到长生久视，就一定要合于道性。　这个道性呢，实际上上面说过了就是“不争”，光是“利而不害”，“利而不害”那就是“损有余而补不足”啦，你只要“有余”，就付出给天下，你只要有余，就努力的去思考这个平衡问题。而不是去积累那些有形的财富啊！或者名利啊！你不去积累那些东西，那么你在体外就首先做到平衡了。体外的平衡然后回到体内的时候，就会发现人身体内部的这种存在它就会发生一种效应，这个效应就叫“五贼”。　什么叫“贼”呢？贼就是盗取的那个主角，这个主角它要盗取，就称为贼，不是你人去盗取，是它在盗取。它为什么能盗取呢？因为它本身就是天道所生，所以说它叫天有五贼。“天有五贼，见之者昌”。“五贼在心”是什么意思呢？就是说人的生命中间本身就饱含有这种五贼。身体有五行，看我们心肝脾肺肾，正好每一个存在它就有一个信号，心藏神，脾藏意，肾藏志，肺藏魄，肝藏魂，这五种意识结构实际上就代表了整个天道的一种存在。　天道的存在看起来好像是指我们身体中，或者我们意识中表现的一种状态，但实际上这个状态指的是什么呢？指的是天道它所生出来的一种内容。这个内容，我们的意识内容和这个物质存在的内容之间本身是相互包容的，并不是说相互之间排斥的，好像觉得我们心里产生的意识和这个存在的物质之间不是一回事，也就是说按唯物主义辩证法，先有物质，然后有意识。实际上我们的意识也是天地之间的一种精华，这个精华也就叫“五贼”。　　我们看看自己身上的这五种存在，按中国人的说法：“心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志”，先天的有三个东西 ( 神、魄、魂 ) ，后天的只有两个事物 ( 意、志 ) 。这两个事物和存在里面，打个简单的比方，在你一天的时间里，你的主观意识是先天多呢？还是后天多呢？后天的这种状态在人的一天中占的比例大呢？还是你先天占的比例大？说简单一点，你睡着了，你主观意识就停止了活动。那么你在白天，比方说你睡了 8 个小时，还剩下 16 个小时，在这 16 个小时中，你随时都能控制身体的运动占多长时间呢？实际上很微小。　很微小就是说人只有很少一部分时间去关心到自己的身体状态，就是这个身体状态人基本上不关心，人根本都没想到。没有想到，那么这个后天的这一部分就明显说明了一个道理：意识和人的志向之间，意识本身对人身体的影响力是非常小的，它不是很大。　非常小是什么意思呢？就是说你的先天决定了你的后天，你的先天所决定的，实际上就是它带来的命运曲线，在数量上是压倒多数的。这个压倒多数就是它给你定下了这个生命曲线，你在很大程度上要想突破它就做不到。做不到就是因为天道这个规律没有去观察。　这个观是什么意思？回过头去复习《道德经》的时候，我们就会发现老子对天之道的说法，始终都没有脱离人，始终都是站在人道去分析这个天之道的，既然是人道在这个中间起了很大作用，那么我们为什么不去关心一下我们自己生命的这种状态呢？我们一关心的时候，就会发现这个比例首先就失调了，你生命的短暂和生命的长久之间这个矛盾一定要符合于这个配比：“短暂配合后天，长久配合先天”。　先天长久，但是控制不了它；短暂的东西，人的后天能控制，我们叫能动，你能动性非常强，人醒来以后，有 16 个小时去做自己想做的事，但是人能动性的一面却非常短暂。　既然是有这种一个存在，所以说老子就提出了一个方法，那就是“后天一定要无为，先天一定要冲虚”。要让它有一种自然的空间去运动。这个运动怎么造成的？我们回过头来再看这句话：“天有五贼，见之者昌”。这五个事物你看起来它好像不像是五贼，这五个事物它是不是贼？当它不和谐的时候它就消耗；它和谐的时候它就长。　比方说我们的神处在我们身体的心脏的中心，它在指挥所有的事物在运动，但这个运动是无意识的，它没有意识体现出来的，我们根本就不知道我们的意识来自于它，运动的体现是由意来体现的，这个意又是脾。脾是什么呢？脾就是我们后天的营养通道，就是我们的消化系统，人如果不吃饭，这个脾气就上不来，为什么脾气上不来？我们所说的脾气是指后来的营卫之气上不来，所以说人一饿了，他的语音意识就容易丧失。丧失的是他的后天的意识。因为这样一来人的后天就缺乏一种物质的支持，这个物质的支持到底靠什么东西来平衡呢？它是靠自己的神来平衡的，神在提供一种信号，然后去支撑这所有的体系之间的一种内在运转。　所以说有时候道家有些辟谷有方的人为什么能很长时间不吃饭，但是同时有精神呢？就是因为他这个神能够和天地之间达成一种通道，这个通道实际上说通俗一点就叫“五贼在心，施行于天”。施行于天，就是它从天道那个地方获得一种能量，然后去补足自己身体内的不足。我们从这个角度来看这个问题的话，就要从体系上去观察，不能单独去看，下面我们仔细的分析一下相互之间的作用原理。　心藏神，神属火，魂属木，然后意属土，因为它是中土，魄属金，意志的志属水。我们知道古人这种分类关系以后呢，我们心中就有数了，有数了是什么意思？就是根据金木水火土相生的关系就知道，它们相互之间哪一个事物和哪一个事物之间最容易亲近？木和火能亲近吗？一见面木就烧掉了，所以说它有一个顺向和逆向的过程，一个相生和一个相克的过程。　所以说人相互之间一定要处在相生的位置之上的时候，才有生机的可能。说通俗一点，我们是为了取得相生，而不是克，千万不能有克的这种现象。那么我们就要找了，木生火，然后金生水，这样两个事物，金 ( 肺 ) 和火 ( 心 ) 在人的胸腔，在上面；然后木 ( 肝 ) 和水 ( 肾 ) 在人的腹腔，就是在横隔膜下面，这两个事物都在下面，中间这一个事物土 ( 意 ) 它就孤立起来了。孤立的意思就是它还没有发挥出作用来，还没有发挥出作用来的就是因为它要等待这个两对事物化合起来。　金生水，它相互之间有一种物质的亲切感。这个横隔膜就是阴阳之隔，你要把这分开了的五行相互之间合到一块，它就合不到一块。它靠什么合呢？只能靠气合，就是万物负阴抱阳，冲气以为合。冲是什么意思？冲是虚的意思。它是虚的，就是说它在虚性的一面可以通过这个气把它联系起来。　你吸一口气，明明吸到肺部去了，但是为什么要让你把气送到腹部去呢？是为了让它“冲”，“冲”就是从虚的一面让它沟通起来，这个沟通起来就把你的胸和腹这两者之间的关系无形中就搭了一个桥，这个桥就是想把这个隔的作用给消除掉，它在阳性的一面是个隔，在阴性的一面也有个信号在里面，但是你这个气却是调合万物的，所以说当你这个气习惯于在上下运动的时候，你也就把中间这个分隔消除掉了。　消除了以后，它就会自动的按它的性质去亲合，亲合就叫什么？这就叫“金公、木母”，是过去古人给它取的名字，“木母”是什么意思？就是因为火本身是阳性的，但是它为什么取母呢？火里面有阴性的一种支撑点，阳性的事物里面没有阴性的东西存在是不成立的，从道性来说它不成立。　既然是这样，就称它为母，母是什么意思呢？母就是说它的阴爻，这就是我们所说的“离”，“离”就是火。既然是这样，那么木母这个事物就存在了，它自动的就会合，因为你这个隔消除了，木自动就会找火亲合了，为什么要找它亲合呢 ? 就是因为物质之间本身是相互弥补的，这个弥补就是你有了木，木一生长，你的木性很旺，就是生发之气很旺，木属东，东是属震，在卦象里面属震，它是属于生化之方向，生发的方向、生发的内容它全部含在木里面，它自动的就会引导这个火的方向去资助它，但是资助它并不是随便的让它去发，这个发是什么意思 ? 就是随便让它烧，它不会随便让它烧的。金击子解说《阴符经》（二）这在下面的章节还要给大家谈到的：“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人”。说到这个地方的时候，就在告诫你，它就会自动的引导，不要担心这个火会烧过头。　天道是完全按自身的规律去运作，但是人心呢在机，不按规律来，偏偏不按规律来，只按欲望来，当它需要什么东西的时候，它就会往什么地方想，所以最后就把身体的五行搞乱了，一搞乱了之后，人身体它只会去消耗，而且只会被万物所盗，一盗呢，你的阳气就会越来越衰，你要想补足自己这个时候你就补不回来。　　所以说，我们这个地方谈到的《阴符经》和《道德经》，无非就是说你的身体里面同样也有天道，这个天道就是它五行的循环按自己的规律在运作，你不要去干扰它；同时你也要知道，“现代发明的所有的医学概念和物理概念，都有害于这种自发的过程”，所有的概念都有害于这个自发的过程，明白所有的理念里面、所有观念里面都在破坏这个过程的自动运作，所以说你要想长寿，就做不到。　　 ……五行是由天所生，你要想在天生这种状态下，能够达到和天地共同长久的这样一种状态，只有明白它的运行规律，这个就叫天道。　这个规律性的东西你不要违反它，你违反了，它就生不出来，你违反了这个规律，它只有一个方法，那是“杀”，那就叫杀无赦。什么叫杀呢？“天生天杀，道之理也”。这是中篇的第一句话。　我们既然要遵从这个规律，就要对它的生的一面要掌握它，要把生的这种规律运用到你的存在中去，既然知道这种存在，为什么不运用呢？所以说有时候我们的修炼看起来很复杂，但实际上它很简单。但我说的这个地方简单呢，并不是说你好像你只要明白了，你就能够照着去做一样，你做不到。为什么做不到呢？就是因为你这个土的后天这一部分你不好调。　我们后天这个“土”的这一面它到底来自什么地方？我们后天的这个土它本来是没有的，没有就是说人刚生下来时候，什么都不知道，也不会说话，也没有感觉，根本都没有办法描述自己的存在，但是后来为什么会说话呢？会想问题呢？这个意识是后来慢慢产生的。那么这个产生到底来自什么地方呢？来自于“神”，我们就忽略了这个问题，我们的神是属于先天的信号，它属于火，火生土，所以说火生出了人的后天意识，火实际上是人的先天之神，它生出了后天意识，它为什么要生出后天意识呢？就是因为它 ( 先天之神 ) 本身是有规律的，后天的意识没有规律，后天没有规律，而先天是有规律的，“没有规律的东西它就表现成为机，有规律的东西它就表现为道。”，就是这样一种关系。　当我们知道了这个道以后，然后把后天就放在一种状态中去陶冶一下，这个作为就叫“无为”，就是你要让它降低它的作为，如果说要让它发挥作用，它只有一种作用，那就是它起到媒介的作用，这个“媒介”是什么意思呢？媒介就是脾（土）和心之间有一种内在承受的关系，就是我的心神、我的灵感、我的感觉当它发出任何一种信号的时候，我照着它去做，无论它是做错的，还是做对了，你都照着它去做，你就知道我是被它所生，我的这个后天意识是被它所生，我为什么不照它的意思去做呢？　但是实际上人的脾脏里面所藏的“意”一般都是按人后天所积累的这个信号和习惯或者爱好或者观念去做，总觉得，唉呀！我还是要以自己的现实为主，利益为主，金钱为主，然后呢身体健康为主，是不是！总是以这些东西为主去了，结果对心里面发出的这个信号根本都不在乎，所以最后慢慢的年纪大，慢慢的人的精力衰老了。　精力衰老是什么东西在衰老啊？是人的元气在衰竭。衰竭了以后，人的这个心就已经发不出信号来了，它即使发，也是发出很微小、微小，很微量的那种信号，但是往往你一挥手，你一仰头，你这个信号马上就消失了，为什么消失了呢？就是因为人后天那一部分太重，太重是什么意思？就像一床被子一样把人压都压死了。不用很重的东西，就是一床被子就可以把人压得气都喘不过来，更不要说很重的那种意念。　人一般这个时候他的灵气就很难发挥作用，所以一定要趁你精力很旺盛的时候，就降低你后天意识的作用，发挥先天的作用，这个时候人就能够承受、承载先天所发出来的任何信号。我就想问一下：它发出来的信号对人会不会有害啊？ ( 答：无害 ), 为什么不会有害？因为它是完全按道的规律在走的，而违道所行的只有一个事物，只有这个“意” . 这五个事物中间只有意识它才是有权利背道而行的，其它的三个事物：“神、魂、魄”都是先天的，占了绝大部分，既然占了绝大部分，那么然后我们立“志”，只要立得恰当的，你说你要修道，要长生久视 , 要为众生 , 要拯救众生 , 等等这样一些想法，都是好想法，你有这个志向定下来了。那么就把这个“意”孤立了，就等待着它的反应，这个反应是什么意思呢？这个反应就是你的“无为”。　如果你还做不到无为，你说我非要按自己的有意识去做，那就没办法啦。你要谈修炼就是一个空洞，就是太极图中间的那根线、那道墙拆不掉。这个墙实际上就是你的意识，你把这个意识放下来不就完了嘛！　这个意识能够生出什么东西来呢？这个意识和什么东西最亲近呢？原来和魄最亲近，它是直接相生的，就是你的土能够生金，土生金就是人的土是直接能够去干涉 “魄”的这个运动过程。魄是人的先天之阴，储存了人先天所携带的所有信号。比方说：人的上一辈子的信号就在魄里面，人上一辈子或者上十辈子它都在魄里面储存着，但是有一点，它受意识的左右，你意识不放下来，或者说你没有按道的规律去做，这个魄释放不出来，把它紧紧地限制住了，因为人后天的意识是一个很严重的、很扎实的笼子，它把人框定了，框定了之后，意识首先就打不开，人的左右大脑两个脑半球就没办法和谐。　分析一下大脑，左边它是机械记忆，右边是抽象记忆，这两者记忆它一个负责结构，一个负责模拟。它相互之间呼应以后，才能够形成整体，它也可以看成分开的阴阳两个方面，你要想把形成一个相互呼应的整体，只有放，这个放实际上也就是无为的过程，你这个无为你占有很大的主动，人一醒来以后有 16 小时可以行使自己的这种主动权，当人把这种主动权真正交给一个事物的时候，人的修炼就基本上有基础了，那么我就问一下交给谁呢？交给“神”。　我们的心神是属阴性的，阴性这种物质在左右我们的意识这种阳性物质的时候左右不了，只有我们这种阳性的物质去左右我们阴性的物质，但如果我们明白了这个天道——“观天之道，执天之行”，让出这个主动的位置，人有大部分的时间可以让出去，人获得的就是长久的一种主动，这就是我们修炼的理论根源。　之所以把这个五行反反复复地谈过去，谈过来，是说的这个“五行”是天生出来一种五贼，但是它为什么盗不了天地之间的精华呢？就是因为人的内在不和谐，不和谐是因为我们后天意的这个脾土的自主性造成的！那么人把这种自主性主动的让出来的时候，这个过程就叫无为。　当这个无为做到的时候，它有什么效果呢？神这个时候发出的任何一种信号都会变成人的后天意识，人就灵气十足，然后呢意识发出的任何一种信号都是有利于人先天的这种造化的，这个造化就是人肺魄里面所储藏的不利的信号不断的被清洗，人就脱离了人道，进入了身心进化的更高境界。　最后造成了一个循环，这个循环中间靠什么来推动呢？还是靠意识来推动，所以说人的意识至关重要，人的意识的状态也至关重要，人的无为直接影响到人的那种修炼进步。　我们再接着看：“五贼在心，施心于天”。就是人的后天意识在人的心里面是非常明白的，这个东西一旦被人掌握了的话，那么它肯定就能够影响到人整体的存在。　整体的存在就是我们自身修炼也就是为了天地之间的一种进化，为了我们人类自身的一种进化，不仅是为了个人的一种进化。这个知之修炼，就谓之圣人。就是你知道这个道理，那么你就称为圣人了。　在这种情况，人为什么不去努力的放下自己的后天呢？接下来它就说有什么好处啊，“宇宙在乎手，万化生乎身”。当然这个身还有另外一个意思，你看，它说的是万化，这个说法简直就是说，它把这个人的存在推广到无所不在、无所不是的那种角度上去了，万化都和人的身体结构相关。所以说老子在《道德经》的五千言中间，可以说开口不离人，闭口也不离圣人，圣人之道到底讲的是什么？讲的无非就是圣人的存在，就在左右着整个社会，左右整个世界，左右着整个宇宙。所以说我们的这种作为，我们有时自作多情的那一面是很可笑的，要把这种可笑的这一面想通。把它放下来，然后呢进入到真正的修炼里面去。　 “宇宙在乎手”，宇宙是什么东西？就是我们平常所说的时间和空间上的无限，这个就叫宇宙。这个宇宙看起来是无限的，但实际上它是有限的，为什么呢？因为万物万事它就是由人来控制的，这个人当然不是普通的人啊，不是那些没有得道的人，而是那个得道的圣人。这个得道的圣人就把这个宇宙捏在自己的手里。所以说当你觉悟之后呢，有很多事你就能够明白，哪个事物是自己应该所抓住的东西，当然你如果不愿意抓住它，不愿意照着圣人的话去做，圣人同样也会满足你这个想法，去帮助你实现自己的这个基本认识要求，你想追求什么东西，他也是帮你实现的。　“五贼在心，施行于天”，这就是圣人的一种基本运作模式，就是他人身体不动，他不动更有大动；无为至大为。这个过程就是圣人的基本存在。　 “施行于天”，就是你把这个动和不动的这一面理解好了以后，按照这个规律性的东西去做，当然这个规律性的东西一定是在这个无为的基础上，“无为”是基础的基础，有很多人喜欢在理论上去找根据，别在理论上找根据，你找根据找不到的，找到了，那也是假根据。就像我现在讲的这一篇话一样，讲了一个多小时，但这一篇话讲了没有用处，为什么没用处呢？它都是为了引导你进门说的一个方便法门。　真正的东西是靠什么东西呢？靠人自己的观察，自己的观察一定要符合于天道的原则，这个原则就是说不要去干扰自己的潜在意识，潜在的意识是人创造意识的根源，如果说想自己有创造意识的话，那就要尊重你的先天，你不尊重，你的创造意识都根本发挥不出来，在这种情况下，你的观察就起了很重要的作用了。总结了这样几点：　　 1 、要明白什么是天之道。　　 2 、存在具足，心合自然。　　 3 、有神无心，不在即在。　　 4 、神在天，人在觉，身在退。　　 5 、不为心至，莫为身累。　　　　　第一点：要明白什么是天之道。天之道实际上也就是人之道，人之道呢肯定是跟天之道又有很大的差距，“人之道则不然，损不足而补有余”，“天之道利而不害，损有余而补不足”。这个道理无非就是一个平衡的关系问题，我们就要注意，什么东西富足啦，富足了的东西你就拿出来，你就知道，这个平衡就自动建立了。所以说人有时候吃点苦，处在逆境的环境中间能够明白道，就是这个道理。　　第二点：存在具足，心合自然。　　就是五贼（五行）、阴阳，本身是自然的一种存在，我们身体也是一样的，有阴就有阳，就像肾脏、肺脏一样，有上就必然有下，有左就必然有右，有左大脑就必然有右大脑，你不可能只生半边大脑，不可能的，这都是具足的，五行它也具足的，那为什么人又要消亡呢？　　我想人最重要的一点就是多了一份这个东西—“心”，你说那个狗它也有心，但是它为什么不来上课啊 ! 因为它表达不了这个想法，就是它没有这个心，它这个心的一面只能表达成为一种供给它身体能量的一种状态。　　而人的这种具体的存在，或者说生命的存在，和我们精神这个存在本身是一个事物，这就是我们人能够用心概括所有的生命的物质和精神的共同存在，动物它做不到，所以说动物它不能成为四大之一。而人成为四大之一就因为这个问题造成的。所以说，“存在具足”。　　存在具足意思就是我们自己本身的这种状态没有什么道理不应该平衡的。唯一所能够造成矛盾的地方那就是一颗心的存在。就是人这个心里面阳性的那一部分始终都在阻碍人这个事物朝着健康长寿的方向发展。当你明白了这个道理以后呢，你就把阻碍的这一面观察清楚，然后放弃它，放下它或者放松它，先放松，然后再放下，然后最后放弃。最后放弃是什么意思呢？最后放弃就是你这个人完全无为了，这个时候就知道，人无所不能为。无所不能为就是你的存在这个时候非常自然，非常自在。　 “存在具足，心合自然”，就是人的心就自动的合于自然了，人就知道：那个时候根本都无死也无生了。人和天地之间自动的就产生了一种和谐的共振。这种存在，实际上就是一种仙的那种感觉吧。　　第三点有神无心，就是描述这种感觉的具体性。有神，你知道自己的神是存在的，这种存在那么就需要你无形它才能够让这种存在完整的表达出来。这个表达意思就是说它和天道之间的那种相互关系可以相互补足，也叫相互盗取吧。“盗取”它并不是贬义的，它也带有一种积极的意义，意思就是说人和天地之间的交换要合理。它要合理无非就是说人要学天道那样：“生而不有，长而不宰，为而不恃”。那么后面这句话：“不在即在，不为即为”，都是一个意思。不在，就是你好像心情不存在的时候，心理活动不存在的时候，为什么又在呢？因为你的神在，它在运动，它在按你明白的这种规律在运动，而不是按你的心情的要求在运动，你心情的要求实际上就是欲望。当你明白了以后，就会知道：你的欲望这个时候已经消失了。因为你已经知道，你的欲望，所有的欲望都是没有好处的，一点好处都没有，你为什么要保留它呢。所以说这个就叫放松、放下、放弃，你最后就把它能够彻底的弃掉，这个时候而且还不带一点恐惧，不带一点忧伤，充满着喜悦，充满着一种非常高兴的心态，自动就把它放弃了。　　那么第四点： “神在天，人在觉，身在退”。这就是《道德经》的第九章“功成名遂身退”这样一种状态，你神在天的时候，它自动就在运作，都根本不用你做事，人只不过是在 “觉”，这个觉是什么意思呢？就是你要知道这个事物你尽管看不全面，你也掌握不了它的全面，但是你不要去朝这个方向努力就行了。你只朝着一个方向努力，那就是你的无为的方向，你放下心来，这个时候你身要往后退，退是什么意思？就是在你不能在你现实的一面上消耗自己了，你只有退，你没有别的路可走了，你所有的进都是害，这个害就不是天害了，天害它有恩在里面。是人害你自己，那就没治了，那就叫“人作孽不可活”。人作孽不可活那就是说你非要进，就是人作孽，你作孽那就不可活，最后自己还是要毁掉你自己。　　哪怕你自己觉得你自己好像在修道，实际上最后还不是在修。因为人毕竟分成“人”和“神”这两个方面，这个五行在不在你，就是这个“五贼”在不在你的心里面，是有尺度的，看起来好像没有尺度，但实际上它有尺度，人的“神”就象它一开始从你身上生长出来，然后离你越来越远，一开始它有一根线连在你身体里面，到后来这个线也看不见了，这个线也看不见了，为什么看不见了？就是因为这时候它要考验你的这个行，这个行和我们所说的这个身实际上是一个事物，这个行和身一定要不断的去觉。因为人才是你的这个系统状态，人还是要觉，你一觉，你身体就不断的朝着进步的方向发展。　　人对金钱、名利、情欲是这些东西都要放下，这所有的欲望人都要放下。不放下，最后就会有心至。所以说：不为心至，心至也就是“心桎”。就是说你不要被你心里面所执着的一些东西所牵扯了，被它限制了，你一限制，你的发展就停止了。　 “莫为身累”，人身体这个东西非常怪的，就像那天有人说的那个意思一样：你说修炼到那么高功夫的喇嘛，修到后来，这个光照在自己身上，然后后面都没有影子了，修到这种功夫，按道理这个功夫他已经很高了吧，但是偏偏这样的人他还是要害病，而且害病以后还不容易好，这是什么道理啊？这是因为身这个东西它非常怪，它毕竟是阳世的一种事物，就是它只有存在，越修得越纯它问题越多，但是你又不能不修，你放下欲望肯定是为了修。你修得越纯你吸收那个浊气的能力就越强，因为这个事物它要平衡，你太纯了你这种存在说通俗一点，就非常缺乏那种免疫力，你太纯了你就缺乏免疫力。你缺乏免疫力就自己招来一些负担，所以说最后老子在《道德经》里面第十三章就说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄下天；爱以身为天下者，若可托天下”。　回过头来再看这句话的时候，我们就会发现，这实际上是讲的是一种精神寄托，精神寄托是什么意思？就是他的身体肯定还存在，存在平常的运作、心态，但他实际上心里老想着百姓，老在跟百姓之间有一种阴性的交换了，这个时候他不是单纯的，啊！我要把自己练成纯阳之体啊，好！你练吧，练到后来你自己会怎么，“脱不了那个糊了”，武汉人说“脱不了那个湖了”，意思就是说你自己掉到那个湖里面去了，钻不出来。意思就是说平常你根本都没有从这个角度去寄托它，你看它说寄，又说托，“贵以身为天下者，若可寄于下天下”，是不是。　你要知道你身体的所有状态，比方说，你说我身体上的哪一个部分突然感觉到不舒服了，就像张衡的那个地动仪，哪一个地方动了解，噢，我就知道天下哪一个地方有问题了，这个就叫寄于天下。　当然这是模拟的一种提法，意思就是说打个比方。“爱以身为天下者”，就是你老是有一种慈悲的心理，经常的想到天下的问题，想到天下的问题呢实际上就可以 “托于天下”，托于天下就是说你把这个身体交给天下这个状态去了，这个状态就是你不动，但是作为它的反映它肯定要反射到你的身体中来，这个身体中来实际上就是说，最后，你不出门你就知道天下的变化了。　　 “不窥牖，以知天下”，讲的不就是这样一种状态吗，当然这个状态是一种理性的感情寄托过程，但是这个理性的感情寄托过程实际上也是一种感性的升华过程，这句话带有一定的理论性。但是这个理论性，它的确存在的。《阴符经》：“天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也”。　这句话的意思从字面上来说应该比较好理解。立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，《阴符经》就在这个地方说的比较清楚一点，就是“天性，人也”，就是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫 “心”。“人心，机也”，就是说它是机动的，变化的，无常的。　我们回过头去再看一看《道德经》第二十五章里面谈到的一些内容：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。　从这个地方就可以看得出来，老子把人放在道、天、地、人这四大中间。既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？并列起来的目的就是说人身上肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的某种认识相关。　对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，就是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？就是因为这个事物的可说性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的。天呢，它肯定也是有生命的，从这个角度上来说，人可能是天的一部分。如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那就是一种大生命。这个大生命本身和我们这个小生命之间的相互关系就是《阴符经》这个地方所说的“天性，人也，人心，机也”。　　天将它本身的信号以及它的存在依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人从个体的角度上来说很难以表达这个天性的这一面，但是如果从共性的角度来说，就比较容易表达。因为人的整个运动，就是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质我原来曾经这样说过，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上就是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金、木、水、火、土五大行星，而我们人就有心、肝、脾、肺、肾这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，就是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢就是有点隔靴搔痒的那种味道，就是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。　　就象研究太阳系，可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道。至于说银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系里面存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。　　在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上就是表达天的一种感觉，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是天地本来是没有心的，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。　什么叫“天性”？“性”，就是说生心之处为性，一个“忄”旁，然后一个“生”，本身就是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也就是我们古人为什么要把天、地、人“三才”并列起来说。　当然天、地、人三才和老子的说法稍微有点区别，就是把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体里面说是三才呢？《道德经》里面说是“四大”，这个里面是三才，无非就是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，是人们能够直接感觉到的一种存在。从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学里面所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也就是天地的一种反应吧。　这一个观念往往很难以被现代的科学和现代的人类所接受，就是说从全息性里面推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系就是说人类的所有行为都可以不负责，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的要求，这个自然的要求是什么意思？实际上就是《阴符经》在这个地方所说的“人心，机”也。　　这意思就是说人的心啊，机动性太大了。太大了就是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。　所以说《阴符经》接下来这句话就说：“立天之道”，就是说你要想天清地宁啊，希望它随着你的要求去变化，比方说你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴。这一点对人来说做不做得到呢？能够做得到的。但做得到的目的是说它的理论基础是全息论这个角度。那么怎么样去做呢？还是以人为基础，所以说“立天之道以定人”。　首先要解决人的思想的问题，不解决人的思想问题，要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。所以说从字面来说就是这么解释的。那么，我们是不是能够把这个观念往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五、六十年没有打世界性大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。　为什么呢？因为这个东西就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。就是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，都是存在的。这个竞争的过程中，作为我们人类来说，实际上都在以自己的利益就是自己的价值观，自己的利益观这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁就是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，都有竞争性的一面。　　所以当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也就是宇宙它在朝炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话就是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。　大家有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史不理解。不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，地球如果类似于一个人的话，中国在心肝脾肺肾中就属脾，因为中国它属中，属脾。人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，比较趋向于感性认识的。　　所谓的感性，就是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天方面发展自己，这个人定下来以后，就能够胜过天，是从这种角度上来发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，去发展什么炮舰策略。　你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不就是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？就是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。这个面貌实际上就是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金它就有克木的一面，就是说它有充当锐气这种性质的一面，它在调整整个世界文化融化过程中，要发挥自己的突击作用，这个突击作用就是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。　　我们现在从民族主义的角度去形容这个现象呢，一般都认为是侵略。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。　所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济里面去了，竞争是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读书的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。那么这个竞争它一旦打破了传统的中国农业文化，就是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中了。; 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分享早期道教是怎么收弟子的: 舞舞舞 2012-3-8 17:47; 按历史脉络，在陆修静修书以前，可以视为早期道教。至寇谦之，陆修静编书完成，增加了许多仪规，至明清，越加烦琐。以至于皇帝都不得不下旨，命令从简。早期道教以太平道为最早，太平道最为人熟知的恐怕就是黄巾起义，在文人小说家的笔下，素来是作为反派，妖邪对待，而在现代教科书里，却描述那是一次全国性的农民起义。其教义为太平。自然是为历代所忌。但却阻挡不了它的思想和学说传播。《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“张角为太平道。太平道：师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。” 《三国志 · 张鲁传》注引《典略》概述张鲁、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”说明后来的五斗米道继承了太平道的思想学说甚至组织结构。而张修在那时候也是被称之为妖人的。如《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说：巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。可以看出，早期道教中太平道要求诚心才能入道，到五斗米同样如此，只是在检验诚心的方法上增加了几处。提出要贡献钱财，要办静室才可以。; 125 次阅读|0 个评论

分享道教的开天辟地学说——一种宇宙演化的理论。: 青莲道人 2012-3-8 15:49; 在道支配和推动下的宇宙是一个发展演化著的无限的过程。依照道门的观点，我们所处的现在的世界不是从来就有的，也不会永久地存在下去。天地有生成，宇宙在演化。宇宙的结构又是多层次的，不是平展在同一平面上。道教宇宙演化论与基督教的上帝创世说天地是不是从来就是如此，这是个饶有兴趣的问题，也是一个困扰著人们的难题。几千年来，不知有多少人为之苦思冥想，提出过多少自以为最佳的构思，有的甚至形成极其精彩的理论模型。然而迄今为止还是没有形成一致的意见。总的来说，现代人倾向于宇宙是有开端的，这一开端，是宇宙本身演化的一个阶段，从整个世界来说，它不是起点，也不是终点。道教的宇宙论，早在将近两千年前，就得出了类似的结论。这一结论或者说对于宇宙演化的构想，与西方基督教的上帝创世说大异其趣。因为，道教认为宇宙演化有自身的规律，宇宙并非神创，而是在大道支配下自然演化的结果，最高的尊神元始天尊在演化的过程中，所起的，只是应其时，因其变，加以推动促进罢了。而基督教则认为，上帝在绝对的虚无之中创造了世界。宇宙起源探索的开始老子对于宇宙的来历已经作过思考。他早就认为，天地不是从来就有的。天地没有形成之前，先有道。道派生天地的过程，被概括成这样一个公式：道形成原始的统一体，统一体分化成两个对立的力量，这二者相互渗透，它们的相互渗透生成了万物。老子说的两者，即“二”，常被理解成天与地。稍后，道家的理论家具体地思考了天地来源，形成了系统的学说。《道原》一书中，已经讨论了这一过程。它指出，在天地没有形成以前，只有无限的空间，其中一片黑暗，甚么也没有生成。只有精气充满，神气一往一复。这精、神之气，也就是道，是道的不同功能，不同名称。以后，由它形成了天地和万物。宇宙起源问题的全面探讨从魏晋时代开始，晋代的葛洪，是著名高道，又是重要的在当时被看做权威的天文学家，他曾对道教的宇宙理论作出了重要贡献。他在其《抱朴子．内篇》中讨论了“玄”，亦即道对天地形成的本源性作用。晚年，他隐居于罗浮山，写出了重要著作《枕中书》，专门讨论道教的“极妙之根宗”，指出天地未辟以前，混沌若鸡蛋，中有盘古真人，自号元始天王，随着最初的宇宙蛋长大，也随着长大，及天地开辟轻清者上为天，重浊者下为地，元始天王居于天中心玉京山。以后又演化出其他的神和人、动物。他的学说被进一步发展，形成有系统的宇宙演化理论。差不多同时的上清派也对天地起源、结构等问题作了讨论。东晋末年，葛洪的从孙葛巢甫造出大量的经典，其中的《》等经书，全面阐述了天地开辟的历程。在此先后，还出现了《太上老君开天经》等着作，探索天地开辟等问题。注释 ↑ 道生一，一生二，二生三，三生万物。天地开辟的过程：劫道教宇宙论中有一个重要概念，叫做劫。天地从产生到毁灭的过程称为一劫。宇宙是一个劫劫相续的无限的历程，每一劫都有始有终，一劫过去，宇宙陷于黑暗，天地人物一概毁灭，只有品位极高的神仙才能逃过劫难。时机一到，新的一劫又将开始。大劫之中又有若干小劫。大劫名有龙汉、延康、赤明等。龙汉、延康劫劫相续，渺渺茫茫，不知过去了多少亿数。赤明开图从上一劫结束，宇宙陷入极度黑暗，一片混沌中，只有坚劲的金刚风在回旋。无限的虚空，是无幽无冥，无影无形，无极无穷。连道气（又称大梵之气）也没有任何光亮。这时，自然演化的时机已到，新的一劫赤明劫就要开始，新的宇宙场境就要展开。这便叫做赤明开图。赤明，正是我们现在所处的时间和空间的名称。天地的根苗－赤书玉字这时，道气凝聚，在空中突然出现一篇符书，字有一丈见方，八个角上垂下光芒。元始天尊一见，知道开劫时机已到，马上将这玉字，放到大罗天上的流火之庭去冶炼，它立即焕发出赤色的光芒，因此号为赤书。赤书玉字化成天的元始纲纪，称为元纲。赤书玉字之文，正是天地的根苗。所以《度人经》说：“混洞的赤文，是无之又无中的上品真文。在最元初的那一劫中，它就化生诸天宇，使日月星（三景）发出光明，它就是天的根源。它之上并没有祖先，它是以道为本身的。” 从元纲演变成三十二天从赤书玉字化为元始的天纲，称为元纲。它流向四面八方，化生成三十二重天宇。这就意味着，天地已经开辟，新的一劫已经开始。元始天尊审时度势，将五篇神书真文打开，于是，形成了各种神灵，同时用它镇压五方，保持本劫诸天长久存在。化生成的天宇有三十二重，加上三清天三重，共是三十五份道气，它们又总系于上元之气。开劫度人。每当劫初，元始天尊都要演经说法，传出道经，普度天人，称为开劫度人。有缘得度的便可成为神仙，当劫尽之时，可以躲过劫难，永世长存。最奥秘的道书，是从元始天尊开劫时在一粒宝珠中说法传授出来的。注释 ↑ 混洞赤文，无无上真。元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。 ↑ 《度人经》：元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。三十六天：天宇分布于十方元纲流演成的三十二天分布在东、西、南、北，每一方八天。也有稍详细一点，在东西南北四正方的基础上，加上四维：东南、东北、西南、西北，共八个方向，且有上下之分。三十二天之上另有四重天宇。所有的天宇分布在八方和上下，总称为十方。三十六天名前面谈到元纲流演，只有三十二天。这几重天宇，受劫数制约，所以有生有灭，另有四重天，是不受劫运影响的，它们是三清天和大罗天。这样，总为三十六天。其名为：三十二天太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极蒙翳天（以上为东方八天）赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天（以上为南方八天）、元载孔升天、太安黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天（以上为西方八天）皓庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天（以上为北方八天）三清天太清天、上清天、玉清天大罗天上述三十六天中，三十五天总系于大罗天，其它天都有限，而大罗天是无限的，它最高，却又包罗于诸天之外，没有终极。宇宙在空间上是无限的。三界和三界外上述三十六天又分为不同的境界。三界，指欲界、色界、无色界。三界共二十八重天。三界诸天，劫尽还坏，修道有得，生于或升入三界诸天，尚未跳出轮回。三界外，有八天。修道者跳出三界，到三界之外，方能超脱劫运和轮回。三界具体分为欲界、色界和无色界欲界，有六天，自太黄曾天，至七曜摩夷天。此界之中有色（形色可见）有欲念，人民男女交接，胎生后代。色界，有十八天，自虚无越衡天至于无极昙誓天。此界中，有色无情欲，男女不交接，人民直接由气化生。无色界，有四天自皓庭霄度天至于秀乐禁上天。此界不仅没有情欲，而且没有形色，凡人无法看见其人，只有真人才能见到。地下的世界：道教将大地分为九层，称为九垒。也有更细的分法，将每一垒再分成四层，共三十六垒。每垒都有土皇治理。九垒第一垒色润地第二垒刚色地第三垒石脂色泽地第四垒润泽地第五垒金粟泽地第六垒金刚铁泽地第七垒水制泽地第八垒大风泽地第九垒洞渊无色刚维地。地下的世界，便是幽冥了。幽冥世界，常人无法进去，但死后灵魂则不能不去 ── 除非已成神仙。中国人将死后灵魂要去的地方称之为太阴。治理幽冥世界的是五岳，主要是东岳泰山之神。或说，幽冥主管是酆都大帝。幽冥世界是地狱所在，关押生前作恶业的灵魂，也拘禁各类曾在凡间作怪的精灵妖怪。参考资料《灵宝无量度人上品妙经》《云笈七签》卷二十一、二十二《天地部》晋‧葛洪：《枕中书》（《元始上真众仙记》）《元始无量度人上品妙经四注》。取自——蓬莱仙馆; 465 次阅读|0 个评论

分享道教淨土概論——转自廣西華夏文化交流會: 青莲道人 2012-2-19 15:27; 一直以來，道教信衆們皆普遍對于自己百年之後的歸依之所模模糊糊。一般略有學識的信衆們都片面的認爲死後前往之地是“仙界”，更多的信衆甚至完全對此問題絲毫不查。乃至部份道衆對此也毫不知情。實爲憾事，道教淨土之說，起源甚早，秦漢時期已有十洲三島等海島仙山爲論，諸多經典之中，也相繼說明，講演。隻是可惜大衆不查罷了。《道教義樞》淨土義中說道：“淨土者，途開汲引，事假因緣，寶凈業之有誠，妙心識之所托，此其緻也。”，次句話不但說明了淨土的作用，也說明了前往淨土的法門。而道教淨土之中，我們最爲熟悉的便是三清境了。玉清、上清、太清，這三境也叫三天（清微天、禹餘天、大赤天）。分别由天寶君治理玉清境、靈寶君治理上清境、神寶君治理太清境。此三境分别對應大乘、中乘、小乘。太清境内，修學洞神之教，位業之品階稱爲仙，便是：上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。其中至仙爲太清境位業初進品階。太清境内純是仙人，所以在道教淨土觀點中，将太清境視爲仙人土。上清境内，修學洞玄之教，位業之品階稱爲真，位業名稱爲：上真、高真、大真、神真、妙真、天真、仙真、靈真、至真。上清境内純是真人，所以稱爲真人土。玉清境内，修學洞真之教，位業之品階稱爲聖，位業名爲：上聖、高聖、大聖、神聖、玄聖、仙聖、真聖、靈聖、至聖。玉清境内純是聖人，所以稱爲聖人土。三清聖境，不但是諸多經典之中經常提及的地方，也每一位修道者最高目标。不過由于其要求甚高，不是一般修行者，以及信衆能夠前往之地。故而三清境其下便有了四梵天。四梵天，又名種人天，聖弟子天。雖然處在三聖境之下，但是此四天之人已斷生死，三災不及，即便三界毀滅，四天依舊。這四天的名字分别爲：無上常融天、太釋騰勝天、龍變梵度天、太極賈奕天。道教經書中記載，登上四天者，王母迎之。既登上此四天淨土，就已經超離三界。當三界二十八天毀滅的時候，天人之中有修真學道（道教九宮品階之上乘飛仙品階才能久住于此），或者有較大功德的人都能由王母迎接前往四梵天。四梵天爲道教正式的接引度人的淨土，《太真科》說：“已出三界，雖未登舉，預種民者，皆無退轉。若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其德，接引後生，申明道教。”也就是說，到達四天的人，已經永遠出離輪回生死。雖然不能達到三聖境，但是也不會退轉。三界覆滅的時候，災障不幹，三界再度形成的時候，可以随緣下界度人傳教。但是四梵天的境界，或許對于部份人來說，還是太高。故而，十方天尊又有十方淨土來接引衆生。十方淨土是十方救苦天尊所化淨土，《太上洞玄靈寶淨土生神經》中說，隻要衆信衆，修種種福田，以及照經書中要求修持，便能随願往生十方淨土。十方淨土分别爲：東方淨土仁愛世界、東南方淨土慈和世界、南方淨土禮教世界、西南方淨土威範世界、西方淨土義讓世界、西北方淨土成化世界、北方淨土智德世界、東北方淨土智積世界、上方淨土無量世界、下方淨土載德世界。此十方淨土，都由一位天尊主持，自然化出寶台寶殿，寶樓寶閣，都是百種寶物莊嚴而成，内外洞徹。淨土之中，天尊常在寶殿之内講說三洞無上經典，教化往生到其中的人。還有諸多真人解釋疑難，爲往生至淨土的人民啓問天尊講演教法。諸多童子誦經行道持齋禮拜，以種種行爲教化勸說往生之人。諸多玉女常散花燒香，歌詠贊歎，供養天尊。又有諸多金剛、神王、将軍保護往生淨土中的人。生此十方淨土的人民，壽命長遠，沒有夭折或者任何傷害。世間男女臨終的時候，随願神生淨土，淨土中衆聖都會前來迎接。這十方淨土之中，國土莊嚴，山林草木，與世間都大不相同，亭台樓閣等等建築業與世間不同。十方淨土之中，各自都有浮雲之觀、大道之觀、獻壽之觀、萬壽之觀、昌樂之觀等觀。還有靜念之樓、燒香之樓、望仙之樓、浮空之樓、四明之樓等樓。還有延真之台、舞鳳之台、舞龍之台、散花之台、結香之台等台。也有凝靈之閣、祥鸾之閣、飛香之閣、澄真之閣、凝仙之閣等閣。也有八真之宮、十輪之宮、光明之宮、洞陽之宮、青元之宮等宮。也有萬歲之殿、寒靈之殿、紫霞之殿、福德之殿、興聖之殿等殿。也有無爲之堂、迎真之堂、九合之堂、華月之堂、萬寶之堂等堂。也有紫翠之房、寶蓮之房、雲碧之房、瑤芝之房、靜神之房等房。這些建築在淨土之中都是自然化出，十分莊嚴，有的是真氣結成，有的是雲凝固而成。或是放出九種光芒，或是放出七寶光芒。或者是在空中自然移動、或者随風轉動，一切都随心所欲。十方淨土之中，還有寶蓮之池、浮金之池、清香之池、沐浴之池、含香之池等池。這些池水都清明洞徹，不流動，但是也不會有任何污濁。七寶堆積成岸，池水中有金沙。還有各種各樣的流水，如智惠之水、洞明之水、開心之水、滿虛之水、負明之水等。這些水都十分香美芳潔，永遠都是流動的。此外還有各種仙草，如延靈之草、長命之草、安神之草、保年之草、神仙之甘露之草等仙草，這些仙草都是金玉爲枝葉，不會掉落，蘊含露珠随風舞動，并飄散香氣。還有諸多仙果，這些仙果取之不盡，并且随個人意願改變甜味，味道以及形狀有千萬種。還有各種仙花，這些仙花如同金玉，花中蘊含流動的光芒，淨土之中随處都有，香味能飄傳數裏。還有各種仙鳥，這些仙鳥都有五色羽毛，羽毛能放出光明。還有各種動物，這些動物聲音和雅，能夠知道人心裏在想什麽。還有各種香，如千合之香、萬和之香、生神之香、反魂之香、化形之香等。還有各種樹，這些樹高大的有三十裏，其次有二十裏，小的也有十裏，都永不凋零，花葉永遠繁榮。淨土之中，名香寶器，音樂衣服、飲食等等都從花中化出，自然清淨，出現的任何對象都符合個人的意念。淨土之中還有鳳凰、孔雀、青鸾、等等鳥類栖息在淨土之中，這些鳥類經常廢名翔舞，吟詠洞章。還有神龍、靈虎、麒麟等猛獸在淨土之中� ，行道誦經，發願忏悔，造像寫經，建立玄壇，修營靈觀，供養三寶，布施貧窮，放贖衆生，作諸功德，常行敬信，清靜六根，制斷欲心、不造諸惡，正心至念，随願往生，克之淨土，快樂無爲。若行妄想，煞生偷盜，邪媱放蕩，悭貪嗔怒，颠倒愚癡，绮言妄語，惡口兩舌，祝咀罵詈，輕慢三寶，呰毀經文，不敬出家，五逆不孝，造諸惡業，不信善緣，一旦舍生，即入九幽地獄，受諸苦惱，萬劫沉淪，後得受生，處于穢土，形容醜陋，年命夭傷，聾盲六疾，怨家惡對，蟲獸虎狼，荊棘毒草，杻械枷鎖，饑寒困苦，種種惡緣，鎮相仇對，辛酸惱難，一切及身，晝夜煩冤，不曾歡樂，輪回生死，永劫未期。皆是衆生業緣所得。吾今爲汝說此因緣，汝等勤心勸示男女，勤修善道，淨土生神，随願應心，永不差矣。” 十方救苦天尊十方淨土，可以說是道教大部份信衆的依托之處。不過，可能還是有少數人，根器魯鈍，因爲種種原因，甚少誦經、禮忏、造諸功德等以求往生十方淨土。如此，難免百年之後淪沒諸途，不能免除苦難。但是諸天真聖，還是爲次等信衆另開法門，免除苦難。這便是天宮淨土。《太上中道妙法蓮華經》卷八之天地物像品中記載到，須彌山中，南面有無量七寶宮殿，去地面萬裏，其中有一名天王，名叫毘留勒叉。此天宮之中衣食自然，壽命八萬七千歲。若世間男女能夠皈依三寶，持守九戒，孝敬父母，供養師長，死後既能得生其中。須彌山西面同樣也有無量七寶宮殿，其中天王名叫毘樓愽叉，此處天宮，同樣衣食自然，不會有任何缺乏，其中人民壽命也長達八萬七千歲，世間男女，若能皈依三寶，持守五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀三尊無有違犯者，可以再死後生在其中。須彌山北面、東面，同樣有無量七寶宮殿，得生其中的男女壽命同樣是八萬七千歲，飲食、衣服，永不缺乏。另外，還有轉輪聖王所住的地方，同樣有無量七寶宮殿，離開地面在空中二百萬裏處。生在其中的男女，壽命有二十五萬歲。天宮淨土，便是三界二十八天勝境。雖然說是淨土，可是這些淨土不能免除生死，隻能暫時免除苦難。當福盡壽終之時，依舊堕入輪回，生于三界之中，依舊也是憑借個人所作功德與精守何種戒行，而随福德之力，生在三界二十八天之中，所以這類淨土稱爲業報差别淨土。而三界分爲欲界、色界、無色界。三界之中，人民壽命長遠，都是黃金爲地、白玉爲階。珠寶以及各種珍寶，不需要找尋、挖掘自然而然就有。三界之中，人民的壽命也各不一樣。欲界有六天，分别爲：太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天。生在欲界六天中的人，壽命數萬歲不等，生時不犯身業等殺生、偷盜等罪，死後就能随福力生在欲界六天之中。色界有十八天，分别爲：虛無天、太極天、赤明天、恭華天、耀明天、竺落天、虛明天、觀明天、恭慶天、太煥天、元載天、太安天、顯定天、始黃天、太黃天、無思天、上揲天、無極天。生在色界十八天中的人，壽命能夠擁有數億萬歲，若人一生之中，不犯心業貪嗔之罪，死後便能随福德之報生色界十八天中。無色界有四天，分别名爲：霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。此四天中的人民，壽命數億劫歲，若人一生不惡口兩舌，妄言绮語，死後變成随福德之報生無色界之中。《洞玄靈寶諸天世界造化經》中說，三界之中，有三生，分别爲：花生、化生、胎生。得花生的人，爲積累福德深厚的人，所以生在三界之中時，是由蓮花之中生出。其次化生同樣也是積累諸多福德，但是略有不及，所以隻是從變化中生出。最次胎生，是因爲積累福德甚少，所以托神肉形而生。天宮淨土，雖然有諸多福報，有多種快樂、不需要擔憂飲食、生計等事。但是依舊有壽命，壽命終時，便入輪回，得道機會渺茫，故而天宮淨土，一般不做提倡。道教淨土，實則諸多種類，學者也各有所依之法。可依憑修道證果，而登上道境。也可持戒行善、誦經拜忏、行各種功德，求生十方淨土。也可持戒行善，而生天道三界之中。或者精行法戒，終生不犯，則名記仙錄，死後能得入五嶽等靈山洞宮之内任職，還能依憑自己的繼續修學，步步升遷，直至最上大羅天中。; 355 次阅读|0 个评论

分享我的百日筑基: 晨阳 2011-10-23 22:00; 本文转自豫丰山人师父的博客我的百日筑基 9月5日，秋天的日子是收获的日子，蓝天白云，秋高气爽，炎热的夏季过后，凉爽的秋风吹来，令人感到非常的惬意。今天是我炼六甲神法的第100天，百日筑基期满的日子，这是我非常期待的日子，是我修炼六甲神法过程中的里程碑式的日子。用文字记录下来，以确证我的人生修炼历程，并感谢豫丰山人师父提供我们学习神奇道法的机缘，感谢师父在修炼过程中给予的谆谆教导，让学生慢慢进入到了道家功法修炼的熔炉内。感谢师父！感谢道祖！下面是我这些日子的修炼记录和总结。今天的修炼（2011-09-05）卯时，由于要上班，早上的修炼时间还是短些，修炼了63分钟。和往常一样，入定以后，气感就非常的强烈，有如清水从头缓缓向下，所到之处就有被水浸润到的感觉，身体内伴有麻酥酥的气感反应，一直到脚底涌泉。这时人就变的非常清新了。接下来，下丹田的光芒和热力如圆球一样，一圈圈的向外照射，是白色的光芒，照得身体内外明亮白透，白色的光芒有如银白色的布匹一样，非常有质地。酉时，下班回来后，来到老君神像前，叩拜老君。戌时，开始练功。练功84分钟。开始，老君神像散发出柔和的光芒，周围有淡红色的光晕，但不稳定。我双眼开始有胀，双眼两眉之间的印堂穴有进气出气的拉扯感，慢慢的，双眼开始有眼泪含在眼眶内，之后右眼眼泪自动流下来不止。全身的经络随之震动，头部眼前明亮的白光开始显现。下丹田和灵光木印牌的光芒融合一体，汇成圆球，开始向外，一圈一圈的向外层照射开去。光芒照射得全身明亮通透，随着呼吸，下丹田的能量波一圈圈的向外涌动，洗涤着全身，所过之处，一层层的污垢如被洗去，又如拨开一层层迷雾一样，变得更加明亮通透清晰。亥时子时，再次入定进行练功，这样会更好的吸收灵符的巨大能量。这次练功68分钟。刚盘坐下来进入练功状态，下丹田处的热力和光芒涌向两眉间的印堂穴，形成的光圈有如一轮圆圆的明月。会阴穴和两大腿根部有麻酥酥的刺激感。整个练功过程中，下丹田到百会穴的中脉通道内白光通透明亮，随着呼吸逐渐变宽，渐渐把身体笼罩在内。头部的经络，也是明月笼罩，白光穿梭，头部脑后伴有一阵阵的经络传动感。但是，仍然感觉到头部右侧承灵穴没有完全的通畅，没有完全的和其他部分的光芒融合在一起，但是，有进步的是头部右侧的圆形光圈在慢慢向头顶百会穴靠拢，承灵穴部位有明显的刺痛感。不能超之过急，这还是需要靠以后的丹田能量积累才能自然而然的攻克吧，这次冲关的强度我感觉已经慢慢变强了。最后，圆满结束今天的修炼。道法的神奇回过头来，想想这一百天的日子，心中有很多的感叹和惊奇。在办公室里，每天到一定的时辰，脸部的真气都会自动运行得麻痒异常，几度照镜子看是否有虫蚁在那爬，甚至恨不得挠几把才过瘾。回到家中，一进门就能感觉有一个气场能自动的作用着。坐在沙发上，头顶百会穴处就会有种灌顶的感觉，凝重异常，百会穴附近的穴位会有来回蠕动，就像小虫在啃东西吃或张着嘴巴在吸允着空中的能量。在书房中上网时，经常时不时的满脸真气从上而下下降，明显的如被雨露甘霖滋润过，那种感觉还有如整张脸去碰到了一张蜘蛛网上的感觉，那丝网就是满脸的真气在运行，满脸真气有如一张丝网。这是我真实的感觉。在练功中，身体内侧的经络通道能慢慢的感觉出来，哪里通哪里不通。不通的穴位处，气感往往很强烈，感觉一直有气顶在那里，有针刺感。以前在我初中开始就有偏头痛的情况，现在通过练功发现我右侧的胆经穴位在右侧头顶承灵穴附近是受到了阻碍，并突然发现头部该处的头骨和左侧的有所不同，我想通过练功，这条经络迟早是可以打通的。在练功中，对光的感应度增强了，观想过程中，对身体内侧的光感从黑洞洞的感觉，慢慢变得白光闪烁耀眼，如圆圆的明月笼罩全身。身体内侧，光芒所照之处，就会有麻酥酥、电流涌过、针刺、发重、发痒那些感觉。人生机缘每个人在人生道路上的际遇是不同的。需要珍惜自己在生活碰到的人、事、物，善待自己遇到的任何事物。不同时间不同的空间里，发生了各种各样的好事情和坏事情，都是我们的缘分，是我们必须经历的。我们需要从中要学习到些对自己有益的东西。真正对自己一生当中起到好的重大改变的作用的人、物、事情，是不多的，我们需要抓住当下，把握机缘，对自己需要的想学的好好的静静的想一想。我想，我这次是把握住了我自己的机缘，因为从我看到师父的博客文章后的第二天，我就果断的下决心要参加学习。记得我是从1989年读初三的时候就开始接触到道家的小周天功，以及严新老师的开智功，这些年也是断断续续，由于感应不明显，也就没有很好的坚持下来。在今年五一节假日期间，在偶然的机会中，看到了豫丰山人师父的博客，就入了迷了，一篇一篇的接着看，在看的过程中，身体有感应，头顶头皮发麻，两眉中心发痒，鼻子也痒，我知道这是气的感应。看所有文章的同时，虽然是默读，语句语音语调还是对人产生一些感应；从读的过程中，还能真切的感受到师父那弘扬道法、济世救人的真实的爱心。每个人都有他人生中的贵人，当你有机缘遇到的时候，你一定会有好的现象发生，这就是我们自己在做任何事情做决定时需要把握、判断、选择的一个标准。修炼的要求通过学习，我知道修德是练功长功很重要的一个方法和原理，修身积德和刻苦修炼是需要齐头并进的。仅仅是功夫提高了，没有善德作为支持，就象空中楼阁一样。今后决心努力按照“太上感应篇”的要求作为做人做事的标准，尊师重道，修身积德，好好学习，刻苦修炼。在每天的练功之前回想今天的行动，以“太上感应篇”为镜子，修正自己的行动，每天进步前进一点，成为一名真正的修炼人。在修炼方法上，我发现只要坚持与师父的经常沟通，如发信息给师父，对自己的修炼时有好处的，可以加强自己的真气感应。我想可能是有如电视机的彩色画面和电视发射塔的信号沟通，或者手机电话和信号发射塔的关系，保持良好的信息互通是修炼涨功的好方法。这可以通过自己气场感应来证实这一点。每日的修炼日记，是对自己功法修炼的一个确证，练功中出现的功能和各种感应的一个定性和加强，我想是应该有好处的。修炼的困难日复一日、年复一年的长久坚持做某件事情是一件非常不容易的事情，练功同样如此。但是，练功的好处和奇妙之处在慢慢感应出来的话，就会有动力坚持下去。工作和家庭的各种交际中的应酬需要饮酒，在餐桌上，杯觥交错中，由于修炼的缘故，需要控制饮酒量或不喝酒，对于喜欢和习惯喝酒的人来说无异于是种折磨和强大的考验，需要大的坚定心来克服和坚持。对于各种美味佳肴的诱惑，自从开始修炼后，则应该对饮食方面进行适当控制和克制。注意平时修道的忌口。家庭环境和家人的支持，对修炼的好坏是起到很大的作用的。做任何事情，我觉得家庭和睦是一个成功的关键，修法修到同样要考虑这个因素。城市生活的繁华热闹，各种诱惑对正在修炼的人会是一种考验。另外，现在网络上到处有非常多的神功妙法吸引着喜欢道法的人，我想，我们需要自己的主见，坚定自己的信心，不能随波逐流，看到好的就见异思迁，这都将是对自己修炼路上的一个考验。修炼的目标尊师重道，修身积德，弘扬道法，济世救人。这是我们修炼道法的宗旨，我将终生为之努力刻苦修炼，做一个真正的学道之人，发扬祖国的优秀传统文化。江苏、晨阳 2011、09、06; 165 次阅读|0 个评论

分享道教存想养生法: 造极 2011-10-22 19:44; 一、黄帝内视法　　黄帝被尊为道家道教的先祖，道教修炼养生的很多方法都是以黄帝的名称命名的，这套黄帝内视法也是如此。这套养生方法是被记载于唐代孙思邈真人的《千金要方》中，黄帝内视法是一种以存想为主要手段的养生修炼方法。主要借助存想自身五脏，通过意念的运转，调动内在气血的运行，从而达到防治脏腑和经络疾病的作用。　　这套功法，见载于唐孙真人所著《千金要方》，优点是见缝插针，随时可做。其步骤为：　　①姿势不限，不论坐卧都可以，但要将身体调整到比较舒适的状态。　　②用存想的方法，想象自己身体内的肝、心、脾、肺、肾五脏每一个都好像悬挂起来的钟磐一样，光芒四射，五色分明，历历在目。　　③这五脏的颜色是这样的：肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，　　④存想的方式有两种：　　一，可以五脏同时存想，五种颜色一起想象;二，可以按照五行相生的关系存想，即按肝→心→脾→肺→肾的顺序周而复始的存想，每一脏器存想清楚以后，再存想下一个脏器。　　⑤存想的时间的长短可以由自己灵活掌握，可多可少，不过要想有较好的效果，应当存想时间稍长一点。　　这套五脏循环存想的黄帝内视法对脏器系统的疾病有一定的治疗作用，长期坚持，有利于养生长寿，内在康健。　　二、守玄白法　　这是在东汉魏晋时很盛行道教存神养生法，据说按照这个方法养生修炼的人都得到了高龄长寿的养生效果。　　具体来说，做法是：　　①选择每天清晨，坐卧都可以，将身体调整舒适，呼吸顺畅以后开始存想。　　②存想泥丸宫(头顶内部)有黑气，心有白气，肚脐有黄气产生。　　③再存想泥丸宫中的黑气、心中的白气、肚脐中的黄气一起透出体外，起初气比较小，类似小豆，慢慢的逐渐变大，最终三气弥漫，充塞天地，完全覆盖包裹全身。　　④接着存想由于三气缠绕包裹全身，因此三气混合而成为了一气。　　⑤存想覆盖缠绕全身的这一气气，忽然变成了通明大火。　　⑥存想在全身火绕之下，把身体照得内外洞彻，一目了然，五脏清清楚楚，纤毫毕现。　　⑦存想结束时，安静的自然呼吸片刻，意想体外的天地灵气都收归腹内。　　⑧时间长短也是可以灵活掌握，时间许可，可以多做一会。　　三、存五神法　　存五神法据道教经典《真诰》记载，古代有位叫徐道季的人在四川鹤鸣山学道，遇到一位异人传授给他的。存五神法是道教上清道派修炼养生术的之一。　　具体来说：　　①这里的“五神”，是指两手、两足以及头部。　　②姿势不限，行住坐卧都可以。　　③总是存想头上青气笼罩，两手红色的赤气笼罩，两足白气笼罩。　　④存想时间也是随时可做，只要有空，就可以想象天地间“青”、“赤”、“白”三色真气，总是笼罩在头、手、足等处。　　在道教看来，因为神仙都是御风乘气而行的，所以如果能够将此存五神法勤加练习，那么久了以后就离健康长寿的仙人很近了。有趣的是，现代科学研究发现，人体的双手、双足、头这五个部位的生物场能是最大的，用特殊方法拍照以后，这些部位被笼罩了厚厚的光团，如果健康不佳的话，这些光团也会薄弱很多。所以，这么看来，道教的存想五神法，是暗合人体生物场规律的。　　总的来说，这套功法很简单，人人可做。平时不管行住坐卧，只要一空下来都可以，没有特别的要求。久而久之，由于念念归一，思想纯净，就能够达到神气健旺，眠食俱安的养生效果。　　存想期间，有几点禁忌需要注意：　　①禁食马、牛、羊、猪、狗、鸡等六畜肉。　　②禁食韭、薤，蒜、芸苔、芫荽等五辛之味。　　③存想最好另外选择卧室静思，禁止男女间的性生活，否则后果严重。　　据道教经典记载，这套存想法，如果练之得法，可以收到长生长寿，避除疾病的作用。; 178 次阅读|0 个评论

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