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分享再谈天道之道和如何辨别真师: 天人合一仙 2016-11-22 11:18; 再谈天道之道和如何辨别真师。一、什么是天道之道：《阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣。天道运行，从不停止，日月星辰，因为天道而运行不停，天长在，而人不常在，为什么呢？因为天道之道充满了能量，而人道之道需要不断地耗散能量，那些智慧的人类（修炼者）便决定从天道之道中获取能量，使自己耗散的生命力被补充圆满，达到祛病健身，长生久视的效果。这时候，所有的人都懂得了天道之道是什么了，也就是能量。人获取天体的能量并不是简单的事情，获取了天体的能量，再转化为人体的生命力，就更不是简单的事情。虽然不是简单的事情，但是，总还是有方法。历代祖师通过修炼和实践，发觉了经脉是人体生命力的通道。再持之以恒的修炼，发觉骨脉是储存生命力的仓库。有祖师就以天的口吻写下了“万两黄金不卖道，十字街头送故交”的诗句。实际上这句诗里隐藏了人体吸收宇宙能量的吸收器的位置的秘诀。可惜一些并没有获得真传的不肖子孙，在那里骗钱办班，在那里胡乱解释，说什么印堂就是十字街头，误导那些出钱学法的初学者，导致一些修炼者走火入魔，身体垮掉。古仙在《阴符经》中说得很清楚：机在目。意思是天机的消息在目这个位置。印堂是古人第三只眼的位置，是掌握天体能量消息的地方，相当于古人的烽火台，怎么能够是十字街头的位置呢？二、辨别真师的方法,首先声明,是由祖师相告,并非我个人杜撰. 只有通过秘法修炼，修炼者才能获得吸收宇宙能量的方法，获得了宇宙能量,才能把宇宙能量凝结成金丹.真师是有衡量标准的，不然人人都说自己能够吸收宇宙能量,能够结成金丹，到处去骗人，到处去收费。能够获取宇宙能量并且凝结成金丹的修炼者在吸收宇宙能量时，丹田里会发出轰隆隆的声音，站在两米开外的人也能听见。修炼者转动这个能量团时，同样能够发出轰隆隆的声音，随转随响。古仙典籍里有记载:普化一声雷,端的上天梯。注意,有些修炼者修炼时,只有自己能够听见丹田里发出声音,两米开外的并不能听见,那是不算的.在此，祖师们给初学者提供了一个辨别真正师付的客观标准，就是你先要那师父赤裸上身，下身也只穿一件裤头（避免有人在衣服内放音响设备骗人）练吸收宇宙能量，看能不能发出轰隆隆的声音。如果能够，赶快拜师。如果不能够，赶快走人。在此，公布这个辨别真师的客观标准给那些后学者，也算是本人积累一个功德。同时,还有一个辅助标准,能够吸收宇宙能量,凝结成金丹的真师,无论多大年纪,眼睛都不会近视和老花. 因为现在是一个鱼目混珠的时代，到处有人打着获得某某丹道修炼大师真传，是某某传人的旗号，在那里办班收钱。学修炼交纳学费功德费天经地义，但是交给假货色就违背了天道，违背天道怎么能够获取天道宇宙能量呢？所以，想学习修炼，获得一个健康的身体，并且长生久视享受美好人生，去拜师时，你根本不用听他说是什么传承，有什么能力神通，更不要去听他雇佣的托们说的如何天花乱坠，你就要那师傅演示吸收宇宙能量你看你听，就知道了真假。; 124 次阅读|0 个评论

分享顿法这两个字的意思: 明世 2015-9-21 18:15; 问：师父简单讲一下顿法这两个字的意思吧。答：顿法，就是顿超之法，顿超之法在修炼中是什么意思呢？就是说使你们以极短的时间就能够得到功夫，也就是说我好比一个磁铁，初学者好比一个铁，只要接受我带功，他们很快就有一定的功夫了。所以你们会发现我在《我的经历》也特别强调，我不用谈论大小周天，不用谈论筑基，都不用谈了。帮助大家带功，甚至一次就通大小周天，有些人快的可能是几次就通中脉了。我接触过的同修很多，他不知不觉就通中脉了，他们有的还不相信，其实很容易的。只要我这个磁铁的磁场足够强，大伙这个铁很快也就变成磁铁了，就这个道理。谢谢大家！摘自 2009 年 12 月 2 日答疑录音（明砥师兄整理）; 135 次阅读|0 个评论

分享抛砖引玉浅说下手功夫: 灵玄子 2014-12-14 09:10; 193 次阅读|0 个评论

分享医与道、以及真意浅述(xuexue)[转：松下童子 ]: 仙天一奇 2013-5-3 11:56; 128 次阅读|0 个评论

分享 [转载]金丹大道修炼基本法则: 了得 2012-4-24 18:57; 金丹大道修炼常识是从若干文章里摘取而成，有一定的参考价值，对于内丹初学者，可供基础性的认知参考。一、开宗明义 “尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆　积，只落的空手而去。仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣”。 “世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊一葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人”。此乃教人看破世事，急求大药，以脱生死矣。夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等；法有小成、中成、大成之不同也。吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？” 钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”又曰：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。” 学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。陈泥丸云：“修仙唯有金丹门，金丹亦无第二块，所以为第一难遇者。” 修行者常应接外物，但不可迷于尘事，在尘中练心，在繁忙之中收得心之余用。因此，离世出家不如隐居市廛，能出污泥而不染，越喧闹越见功夫。“自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机”。无弦之琴有曲，即无为之中有功。功夫至此，如吃大药，生死无烦我心，大觉大悟。修道强调修德，认为“无德不养道”。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀。净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值。个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。二、修炼年龄：《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心入道当回首，况流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”又曰“有此一口气在，皆可为之。凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也。故可为修仙之事”。《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”这一点在童真之体，真正入室下功，较为容易做到；若在中老年人，则较为困难费时一些，因为补足亏损，要费较多功夫。《大成捷要》记载：“永寿丁酉年，帝君传道于钟离权，号正阳祖师。至唐朝武后天授二年，正阳祖师传道于纯阳祖师吕洞宾，时吕祖六十四岁。事师七年之久，始闻道，至咸通十三年，道始成”。 “后至五代，正阳祖师又渡燕国宰相刘操，号海蟾子。时操亦六十四岁矣。事师五年，至六十九岁，始闻道。七十余岁，道始成。随迹于青城，又自号青城丈人。青城丈人后渡八十三岁张伯端，道号紫阳。因开南宗一派，故有南五祖之称”。元朝延佑元年，有张三丰，访道参玄。时六十七岁方得超凡而入圣矣。可见修道年龄之一斑。三、修炼环境：茫茫世间，难有专门修道的地方。乡间有独门小院，再有一间完全属于自己能够支配的屋子，那是得天独厚的条件。若在城市，则必须有一间完全属于自己能够支配的屋子，空气清新流通但不可漏风即可，别无苛求。修炼之人，自心能够做到自己做主，不可追逐外境，而生分别之心。要知大道无所不在，真炁无处不生。历史上的修真祖师，提倡“大隐居尘”、“大隐隐于市，小隐隐于山”，自有其充分考虑，因为道家自古以来都是清静孤修，自修自得。只有在红尘之中持修，做到在尘出尘，在世出世，在家出家，在俗离俗，才是真正的大隐真修，能够做到在红尘之中炼心不动，才是真正的“不动心”，以此“不动心”，才能得到真正旷劫不坏的“金丹”。四、修炼时间：道家学说，戌、亥二时，乃为人身阴阳二炁相交之际，此时早睡，则体内阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯，入于混沌，心炁自降，肾炁自升，二炁相和，抱神以静，静则炁生，产育而生炁矣。针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰。故应于子时做功，以俟阳炁之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳炁旺盛，这时一般早睡者都会醒来一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳炁。否则此时醒而又卧，阳炁即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。现代修真之士，恐难以及时早睡，若能在戌、亥二时，静心养炁，调和阴阳，既济水火，其效又比睡眠，更为增益。平素练功有素之人，无论何时都可静坐练功，尤其是自身丹田或某一部位忽然炁机发动、产生练功欲望时。时间的长短，当然以长或有入静质量为佳了,但应以自身条件而定，不可过度，因“久坐伤肉”。一般来说40-90分钟为宜，开始可以短些，随着功夫和兴趣的增长，适当延长练功时间。每天最少一次，但时间应尽量放长；如有充足时间或专门从事定期攻关者，则每天2-4次，时间可相对短一些。当然静功进入高深层次之后，则不必时时、在在有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。 60岁以上的老年人若体质虚弱、神魂颠倒、坐立不稳者禁止自修静坐。中年人中有未老先衰同样症状者亦是。注意一定要在自己说了算的时间进行，即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干扰，然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况。另外注意，为了防备万一可能出现的外来干扰，就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时，无论发生何种情况，自心都不要为其所动，这样受到影响的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影响。须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰，而且并不仅仅限于以上这种情况。同时这也是对于修炼者的一种考验，如能安全过关，功夫同时也会超升一层，所以笔者说“有魔即有道，无魔即无道”。修炼之士，应当明白此点玄机。五、修炼朝向：师曰：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。” 若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生炁。其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则炁生”，这个“炁”，乃是道家修炼所用的先天之炁。短短四个字，高度概括了道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁，道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入手，步骤为：筑基炼己——炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道。修炼者不可执着于有为，有为属于后天之心；又不可落于绝对的无为，绝对无为是愚，终身枯坐一辈子，真道难成。如佛门之人只注重性功，所以，觉悟者极少。六、入手之法：（一）基础要领 1、静坐式：道家修炼，从静功开始。静坐有两种方法，其一：双跏趺坐，也名结跏趺坐，复有两种方法：一种是将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名如意吉祥坐。另一种是将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名不动金刚坐，如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用半跏趺坐。其二：单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法：一种是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。另一种是只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐，亦称散盘。此是儒家的坐法。初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。先把双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”(穴在前阴与后阴的中间)。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。注意头正身直，虚灵顶劲，虚心实腹。“道法自然，静者得之” 道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。师曰：“道家修炼，非必盘坐不可，因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里”。故以自身条件而定之可也。静坐不只御寒，且能去热，更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为肥瘦皆是病态，静坐能消万病。由此可知，静坐对人有百益而无一害。丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠 (或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。 2、双手结定印：双掌掌心向上，左上右下相叠（女相反），两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。两拇指尖轻触，这个握手方法的要点，必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准(注意：不是故意用劲。照法操作，那股内劲是自然发生的。或不想掐印，两手心向下，抚两膝亦可。 3、两耳返听：静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面，但不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“入静”的境界。 4、塞兑垂帘：所谓塞兑，即闭口，舌顶上腭，以防神气外泄。舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按。这种方法，有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一线外光为最合理。因为功夫练到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭着。又因为初学的人完全闭着眼，容易昏沉，念头易生。丘祖曰：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自调矣。” 5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，为丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。诀曰：气是添年药，心为使气神。能知神气祖，便是得仙人。盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异⑨。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。 6、放松入静：意念引导全身放松，在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下，即可放松。注意放松不是松懈，须保持头正身直。要做到位，须下颌内收，如绳吊颈状，可保持头正身直。尽量排除一切杂念。有“身静、心静、意静”三大层次，丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神”。待心无所想，心境清静，气息平和之时，即可开始练功。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。体会止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等要领。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，进入下一步修炼。（二）行功正法（炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道）第一步、炼精化炁（行补身漏，筑基炼己,得却病延年之果） 1、静坐，双目微闭，返观内视，静中观想祖窍(两眉中心略下些，又名山根，但非天目)内现出一粒白色的明亮光珠，圆陀陀，光灼灼。光珠照亮整个上丹田，通明透亮，虚室生白。默想数分钟。 2、默想数分钟后，意想光珠降入下丹田内，化为一片光明，光明充满整个丹田，并用意微微观照住这片光明内景。如红日初升，照于沧海之内，如烟似雾，若隐若现，恍兮惚兮，静待玄关开窍，真阳发动。诀曰：身如太虚，真空妙有。回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。 3、不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已。着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也。还须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。 4、静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭（中丹田）。此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意。又法曰血河车者）。渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。 5、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静坐数分钟，静养片刻，再深呼吸3次，然后收功下坐即可。提示： 1、补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。 2、补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。 3、欲使精化为炁，先要明白精与炁的相互关系。须知精与炁本是一物，炁为精之源，精为炁所化。未化精前为先天炁，炁既化后为后天精。炁所以化为精者，皆因后天情念之动，心火遂起，而先天炁化为后天精矣。欲使精化为炁，最易简的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，须使心念不起，不堕后天，自可摄精归源，这一点全仗性功之精纯。 4、年轻人可以直接从炼炁入手，而老年人就要从炼精起步。年轻人炼炁，其实就是炼炁化神之功，因年轻人精全炁旺，故须以神炼炁，以炁养神；老年人炼精，其实就是炼精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故须炼精补精，以精补炁。老年人补足精炁，才能与年轻人一样起修。年轻人可以省略“炼精化炁”一步工程，较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为，反而自走弯路，炼精不成，最易自伤命宝，可不悟哉!中年人则须适当掌握，兼而修之，介于年轻人与老年人之间，应有所取舍和侧重即可。先贤将年轻，中年阶段之人定为最佳修炼者。丹无论老中青，再百日筑基内必须禁欲止漏，以后亦可节制，不可纵欲。先贤将人类的年龄段按四等划分。钟离权真人曰：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也”。从此可以看出衰、老、中、青四等中自己属于哪一时期阶段。 5、初学静坐，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦，再延长时间，亦无不可。功纯则效速，功少则效缓，自择可也。古人静坐，每日以子午卯酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满，俗称百日筑基。惟因身体有强弱之不同，行法有得当与否，所以成效有迟有速也。 6、只有外部形体不动，内部炁机才会积聚发动。道家静功之法，总以身体不动为最大原则。丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助，勿疑勿惧”。 7、内炁发动，在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休，更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题。 8、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。 9、道家筑基之正法，静功入手第一步，须要修性于祖窍，把意念放于祖窍，因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处，只有收归于此，才能见到性光。如果用目光代替性光，那就达不到修“性”的深层次功夫了。 10、如守静多日，还是两眼漆黑，这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。不要着急，但是也不要追求。须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。 11、看到眼前有光，但是心中跟着高兴起来，这个光就忽然看不到了，这是一种正常的现象，是心性未定、心性还未降伏阶段的表现。心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。 12、根据性光，可以检验自己的功夫。性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。 13、观光之中，光的颜色，须要身心验证方能见到。一般来说，如果完全入静，眼前出现的是白光，古人云：“虚室生白。” 人的五脏之炁，亦应五色。白色之光，乃属肺炁，炁主于肺，静则炁聚，故为白色。其他心炁为红色，肝炁为青色，脾炁为黄色，肾炁为黑色。随着功夫的变化，都可能有所表现，但是不要管他，这是自然的。 14、如果从功夫的较高层次而论，五脏之炁，会聚于中宫丹田，逐步结成大丹，中宫为脾属土，则其所见之光，乃为黄色。这些都不要管他，功夫只管做去，只要见到光，就要顺其自然，就是正确的做法。 15、如果在光中看到某种事物的形象，就是说明在心念上尚未完全扫清思虑，还有一些潜伏的念头暗中作怪，因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫，前面讲到无论光是什么形状，都不要管他，亦有这方面的含义。如看到平时看不到的形象，当成什么天上发来的信号，认为自己的功力已经非凡，马上就要成仙了，这是无稽之谈！如果这样错认，只会进入魔境。嗟夫！进道甚难，入魔极易！修炼之人，千万不可在此错认路径，进入魔道，误入迷途。 16、意守法诀：在观照丹田光明之时，如果出现丹田气冷，杂念纷飞的情况，可适当地把意念专守于丹田的窍位之上，意气相随；当丹田气暖，心境清静之时，则把心念转守于虚空光明之上，观光守空。这样有欲观窍，无欲观光地灵活运用意念，可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火，不老不嫩，恰到火候。 17、调息诀：在观照丹田光明时，须以意引鼻息转入丹田气机的阖辟之中，想着呼吸的是丹田的元气，而非外界空气。调整呼吸使其细、匀、长。人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已。 18、静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。在听息的基础之上，逐步做到心神的安静之后，眼前自然就有性光的发现。不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“ 入静”的境界。所以静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。 19、所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生，同时也就体会到了光的存在。 20、听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。 21、“听息”与“观光”两大法门，是自然而且无为的方法，不是强调用意念；须知道家静功的层次，所谈听息与观光两大法门，看似简单，其实高深。应当从功夫印证中实际走入去，就会明白。第二步、炼炁化神（行换身法，通周天,结丹，以成长生不死之果） 1、及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之炁，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄。 2、阳关既闭，则冲过下鹊桥（谷道），转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其炁。 3、因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关。 4、然有时火候（功）不足，行至尾闾，炁不能通，可不必强其通过，仍自返意于下丹田，照旧静坐，生化其炁。 5、待炁机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。一次或数次，必有通过之期。 6、及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关。能通则过之，否则仍返意于下田，照旧静坐，以待炁充。再以意引导之。 7、既过夹脊，此团热炁，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田。能通则过之，否则，仍返意于下田，以待其机，仍照前二关法行之。 8、三关既通，再引此团热炁，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭(中丹田)。又法曰气河车运行也。（阳炁过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，须十分注意！） 9、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，为任督两脉（小周天）全通．过关服食之功已毕。至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散。不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。 10、小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。炁机欲寻四肢、全身运行，此时应改变坐式为站式，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧。行功大概路线，可参考“通八脉法”即“大周天运行法”： “心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心(劳宫)定住；五吸由两手心(劳宫)走阴俞，双回至胸前(膻中)定住；六呼由胸前(膻中)双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。”“此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。” 11、八脉开通之后，还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉，为周身炁脉之总持，道家谓之“中黄” (非中脉，前已有述)。此脉有两窍，称为“无孔笛”，上窍通天，下窍通地，旁通五心，达于四肢。此脉打开，方可谓之“大周天”。 12、大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的沫浴温养。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。 13、若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。 13、什么是寂照?就是用寂静的目光．照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！ 14、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静养片刻，深呼吸3次，然后收功即可。提示： 1、换身之理：迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭，近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。 2、换身之诀；补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。有此情况，仍宜照旧过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身。肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。 3、夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。 4、回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。 5、人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为三昧真火。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。丹田发热，有时反倒谈不上是炁足的表现。《黄帝内经》云：“热则炁泄”，炁泄何以能够达到炁足？初步炼炁，丹田发热，是好的现象，逐步就应当调节火候，勿使热之太过，以免火多伤炁。 6、真正内炁呈象、黄芽萌发之时，丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥，一团中和之炁，这才是真火候，不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时，不可得也。丹书云：“真火本无候，大药不计斤。”正谓此也。 7、静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。 8、胎息法：在练功到达一定阶段时，功中会自然出现一种玄关开窍的现象。这时候，练功者会感觉到丹田里好像突然地开“窍”，一股温暖纯阳的真气流从窍位中源源不断地涌出。全身好像泡在温泉里，温暖舒适。此时，练功者须心无杂念地静守在这个洞开的气窍，并以意念引导鼻息倒流入丹田之内。做到心息相依，神气相随。如此凝练片刻，就能自然而然调出先天真息，进入呼吸元气的胎息境界中。一般在“小周天”通后自然出现。 9、修炼不知玄关，便如入暗室一般。坐禅不晓禅机，到底还是野狐禅。在练功入静较深的时候，常会出现一种空的体验，在这种体验里，练功者会觉得自己空掉了，消失了，一切都化为虚空，只有一灵真性，虚冥寂照。这时，练功者应把心念定在这种空的感觉上，守住这种空的境界。万物皆虚，一灵独耀。这样，练功者就能逐渐融入到欲界定（入定层次中的一种）的境界中。但是，由于人的第七识（我执、执著自我）的作用，大多数人炼到这个关口，会突然“醒觉”到自己“不见”了，并因此而产生强烈的寻找自我的念头，当一旦真的把自我的“存在”感觉“找”回来时，空的境界也就丢掉了。所以练功者在这个关口必须提起正念，以炼虚心法将心识向深层次的定境中引导，切勿因第七识的影响而刮起杂念，延误长功。 10、小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，炁足自动，绝非意想可为。而且真炁发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真炁所为。打开之后，则炁通有景，与初开之时，又有不同。初开之时，炁为有形，开通之后，炁为无形，其间变化，皆须亲身证验乃知。 11、大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降。第三步、炼神还虚（一年出元神，乳哺三年，以成脱胎之果） 1、大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足。 2、已至出神期之现象。胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，纷纷飞舞于目前，即是以出神之期至矣。这是齐足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。 3，此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际。 4、经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机。 5、机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回。 6、收回之后，再行调神出壳。 7、日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已。 8、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养。 9、阳神出游，逐步由近而远。即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患。 10、收功：参照上述两项收功法。如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。提示： 1、出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。 2、出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。第四步、炼虚合道（九年面壁，粉碎虚空，以成虚无合真之果） 1、仍当静坐，无偏无倚。此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中。 2、渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合。 3、渐而太空亦无，真与虚无冥合。 4、直至无可虚无，方至其极。虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。提示： 1、还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法广大无边，老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。 2、还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣; 0 个评论

分享丹道杂说』。谢承统: 真与假 2011-12-30 15:12; 按：此文为“寻仙访道”所集录吾以前之旧言，若于初学者有所警醒，则旧言非旧，杂说非说矣。偶然在知常养生轩看到一篇“三家龙虎秘奥”的文章，方完全知透“三”之真义，以前能会而不能言，昔得双口老师亲传丹法二月有余，知先天之“三”而后天有些模糊，现见此千古奇文，方知“三”处处皆有也！！（三生万物－－三是什么？－－百家精微引来的帖子）三者，种子也！随处可见，但“种”有先天与后天之分也！（2005年09月25日）生人的法子有怎样简单，则生丹的法子亦有怎样简单，其理无不同也！故言大道至简至易. 先天大道难遇而易成．成道少者，在于难遇也，因其毕竟乃穷造化之源，超越有形天地之学问。试想每一个人从小学读到初中至大学，几人能当上国家主席？！几人能当上省长？！县长？！何况此等超越天地之大道栽？！成道少者，无足异也！李涵虚曾言：若举世而学道，则仙道必盛，人道必危，怎能曲尽大道之全体大用？！故仙经有言：人道不尽，仙道远也．（2005年09月25日）若真得先天一气之真种，则一得永得，了脱生死，何来“渐”，怎待积累？！（2005年09月25日）求得玄窍成后，方能求得真药也，但并不是说，玄窍一成，即有药也！！（2005年09月25日）人世有如梦，此乃梦中梦．万行者，做万梦之行者也！！多辛苦！不如日升而作，日落而息！（2005年09月25日）火是真火，金是真金，则火愈旺，金愈明，而成不死不坏之真体！伸颈吞津，连后天金亦算不上．（2005年09月25日）玄窍常开，乃能真空炼形，玄窍未开，“问”亦无应。于清静独修而言，非下十数、或数十年功夫，何能使玄窍常开？！（2005年9月25日）仙家超越凡俗万倍，乃超越时空的“真常”之道！！能适用古代，即能适用现代，不能适用古代，即不能适用现代．吕先生有云：“一男一女同天地，一夫一妇合乾坤”，只有一男一女才能产生一个真种子，未闻要一男多女才能产种生人也！岂非滑稽可笑！又有言：“类不可多，气不可杂也，一阴一阳谓之道矣”！！！无忧子乃真知者，故如此言之，其义在警醒世人．（2005年9月25日）只要条件具备，最长即可百日筑基，百日者，非比喻和象征也！人身有一斤真精，三百六十五铢元气，若精气破败，可行栽接筑基之法，一天补一斤血，一百天为一百斤血，归入人身化为一斤真精，一天进三百六十口气，一百天积为三万六千口，归入人身化为三百六十铢元气．若法财更多，则五十天即可筑基成功也．此指人元大道也！清修则百日者只是比喻也！真正筑基成功，老牙全部换为新牙，白发全部转黑，阳关紧锁，生殖器一如幼童，最少可增长六十年寿命！（2005年09月26日）（黄道中脉辫之一／正阳子）好文，破万重之黑暗，愿真学道者，千遍万遍读之！近代许多“丹家”皆认为只一个“定”字即可成仙了道，即是功夫，而正阳子在此指出非定也，定乃枝叶而已！学丹道者对此点切切要搞清楚！有言：“不知真种是还丹，定到老死一场空”，忘形入定皆小道也！！此可与得真传者言．初修学者则不与也！（2005年09月26日）（西派蛰龙睡功）此睡功可作为初睡之时的功法，正功则必要将心息放入“下面”虚无窟子中，方为得妙！！（2005年09月27日）勿以火为药，亦勿以药为火；火非药，药非火；火即药，药即火，火药原来一处居．火终休汞铅，无火亦无药．层层节节有不同，不可执一而概全，不可悟太高，亦不可看太低，此学道者最忌之也！！（2005年9月29日）九层炼心者，立足于自身的人元三家大道之论述也，实乃有功仙学之伟文！得人元三家身外妙用之火候细微及方法，而未得身内火候细微者，此九层炼心当细研之；再求真仙亲传“口诀”，则可减少失败之次数，而少走弯路也．（2005年10月05日）海印子乃民国博识者．观其言论，其病在于把道都当作“无”看了！！吾双口老师称此辈，乃是悟得太高一层，反而落于外道旁门．其师汪氏亦如是．人之色身本是法身，法身更是色身．无色身，何有法身；无色身，何来真虚空？！身外虚空者，实非身外虚空．我曾发帖言：勿以火为药，勿以药为火；火非药，药非火；火是火，药是药；火即药，药即火，火药原来一处居．火终休汞铅，无火亦无药．层层节节有不同，不可执一而概全，不可悟太高，不可看太低．此句不妨改为：勿以色身为虚空，勿以虚空为色身；色身非虚空，虚空非色身；色身是色身，虚空是虚空；色身即虚空，虚空即色身，色、虚原来一处居．无色亦无虚，节节有不同也，节节不能丢也！！！！（2005年10月05日） “……须晓得内外阴阳，同类的是何物件，……顺成人，逆成仙，一句儿超了千千万．再休提清净无为也，不得还丹总是枉然．” 亦有言：“不知真种是还丹，炼到老死一场空”．故真正至力于性命大事者，首先要明内外，次要明同类，再要明白生人之详细过程及规律，再要求逆行之道，再要求先天至理．都穷透了，方明还丹．此学仙之一般的学习过程也．还丹一得，那时方能行真正的清静无为之功也，否则“不得还丹总是枉然”！！就比如先有一“人”，后方能以学问、道德、技术等来全此人、成此人也，此乃显而易见之道理．故古圣首先叫人去弄明白知何“生人”！后才能学“生丹”之术．现今所谓学道者，几无一人完全明白生人之理！唯见在“知常养生轩”一篇“三家龙虎奥秘”一文，方透千古不泻之秘！内外者，自身与自身之外也；同类者，他（她）人，后天同类与先天同类也；顺生者，性动逐金流，神魂逐胎变；逆成者，金来归性初，金胎归神室．二者皆需穷取生身受气初方能全明．而生死本一机，她生则我死，我死则她生．先天者，一得永得，无有多少、对待也．（2005年10月05日）真正南宗下手功夫，乃白玉蟾所言之“长坐阴跷”一诀也．至于凝神入气穴虽亦南宗功夫，但非下手功夫，乃是后面层次的事功．丹道之修炼，是有层次的！不可以一概全．（2005年10月13日）炼功要动静结合．动以养阳，静以养阴；过动则伤阴，过静则伤阳．此乃指后天而言．若是先天，静即动，动即静也．先天无有多少、对待也. 静者，分为三，静形，静心，静气．动亦分为三，形动、身动、意动．动不妄动，要有自然之趣．静不死静，要有惺惺之明．先天一得，那时方知，动即静，静即动也．先天何处？后天何处？一得永得，是为先天！积少成多，是为后天！后天对待，不能永存．先天独立，丹体长存．修道诸君，切莫错认！（2005年10月15日）明心而归无名之朴，与道心合一．此法，惟上德之体可行，否则，易落入空谈（2005年10月16日）空“中”生“空”，是为真空，空不生“空”，是为顽空．空即气，气即空，真空乃神炁，神炁乃真空．非空非气，非气非空．上乃真境界，非比喻也！先有顽空，方有真空．真空非空，顽空是空．空不生空，乃是顽空．空中生空，是为真空．空之言者，本是强言．空本非空也！！（2005年10月16日）丹法不存在所谓“落后”，除非不是丹法．伍柳所言，立足于身内，故常使人误会其为下乘．其实《还源篇阐微》所言丹法与伍柳基本一样也．一个说虚，一个说实也；一个说炁，一个说性；一个说身，一个说心也．伍柳不讲“中黄直透”，并不等于其没有中黄直透也．正因为任督狭小，所以必以真阳通之也．古今真道惟一非二．天下无二道，圣人无两心．先天只一个，后天有多途也．（2005年10月16日）心息相依乃丹道最初下手之法子，而非只是西派之下手法子．心息相依最初分为三步．第一步，下手于身外调息，调至“若无”，此为第一步．第二步，再将之搬入丹田，调至“若有”．第三步，再将之与阴跷之息相接，调至身形“化虚”．此三步乃真传丹道之正统最初下手法门．（2005年10月16日）仙师有言：凡人遇人仙而得筑基一段功夫，人仙可与地仙交往而得还丹一段功夫，地仙与天仙交，得天元神丹及玄珠一段功夫．所谓：凡人遇人仙而成人仙，人仙遇地仙而成地仙，地仙遇天仙而成天仙．三丰先生所谓“神仙亲口传神仙”也．除非此人积有极大功德（如帮助了多人成仙），否则不可能越级而遇也．即使遇而亦只能传你心性功夫及理论也．一般凭自己之悟性及性功和其它遇合，最多也只能知其大概法子及理论，真正得药还丹之时节及采取口诀还是要神仙心口相传的！！！所谓“一言半句便通玄”即指此也．（2005年10月20日）所谓度劫云，乃是玄幻小说家言也！金丹一粒吞入腹，我命由我不由天．若还要度劫，岂非滑稽！（2005年10月20日）饮食清淡，少思寡欲．内里惺惺，常视顶门．常行此四句，何患神不清！（2005年10月20日）黄元吉之书可读，着眼点在其理论和心性修炼之法！魏则之《大道真传》乃一养生小术也，其中错误及曲解丹道之处实在太多！着眼其所言初步修养法即可．世人称李道纯和文始一脉为中派．黄元吉亦应归于此派．丹派之分乃是以地域而言，非以理法也！！（2005年11月24日）动处炼心，静处炼气，心身神气，须要实据．但自炼心，不可管气．惩忿窒欲，炼心法程．炼气静心，心息相依．净气入虚，心静为一，一虚相合，是为化形，化形形忘，形忘忘忘，虚极静笃．虚静生机，神机炁发，是曰真气．真气欲走．神凝归无．无中产有，是为真种，以神合之．拨转地轴，透入天宫，凝神息炁，归入无无，无无产有，金液降生，点落黄庭．天地混沌，混沌为胎，不识不知，忽而有惺，阳火阴符，十月气足，身外生身，名曰阳神．如此功法、内炼道程．中含外炼，切需师传．同类阴阳，龙虎双全，内外相接，三家相见．金丹一粒，方尽全真．（2005年12月21日）丹法无非两途，一为得自虚空，一为得自同类．而虚空离不开同类，同类亦离不开虚空．得自于虚空者，乃天元清修，在于自立更生．得自于同类者，乃人元之法，求于人者甚多．除开全体上德之童真（据言：一般童体，得师真传，勤而行之，可得下品地仙，若得神丹点化，则成上品天仙），认为清静修炼不用同类能成功者，不是穷理未尽，就是不知晓道之深浅，更未有实修之经脸！！吕师云“道要玄徽，天机深远”．师又云，清修即使炼至极顶通灵境界，若不经金丹阳光一照，则终是阴灵．紫阳真人亦言：“成道者皆因炼金丹而得”．总之还丹成道必用金丹．而金丹，龙虎三家合而成之方叫金丹也！！《参同》、《悟真》、《道德》、《上古龙虎金》等反复讲的就是此种技术．但若真能清静独修炼至通灵神化境界，则只需用三家法一次（且不需器械，吕师所谓“绝不用器械，颠倒法乾坤”），浑身之神气一下即可化为阳神，完全的一得永得，绝不费一丝一毫之力，即了性命大事，更无劳十月温养．此吕师亲言传也．吾认为，亦无须三年哺乳和九年面壁．（2005年12月26日）凡有先天及真字者，乃无有对待及多少．先天无数也，故何来“渐”．此学人所必要细细体知的！！否则，终是认假为真，怎可称为先天．先天者，乃先于天也．若是后天，则需以渐而至．后天有数，数尽则或可入先天．然，此非师莫传也！！; 231 次阅读|0 个评论

分享青龙剑桩: 热度 1 尘飞扬 2011-12-27 07:32; 青龙剑桩是吾玉皇教下太上正一坛的法术桩功，旨在由内而外，先内修，而后可外用，既是丹功，也是法术，内炼成丹，外用为法！对于符咒不入之士亦有特效。恩师所传之青龙剑，非世俗所知吕祖所传一脉，本门青龙剑功法起源最早可追溯到先秦时期，与容成公祖师亦有很深的渊源，功法以及运用都非常全面。阴功阳功皆可做，关键就看修炼者的功力与修为了。目前恩师所传也只是其中的一个桩架，乃是冰山一角而已，这个桩架主要就是内修，打好坚实的基础。可以说，如果想让功夫上到一定层次的话，那么这个桩功是必修的，没有坚实的内炼基础，很多法术是修不好，用不灵验的，丹道就更别提了，没有桩功炼气、养气的功夫，修上乘丹道只是镜花水月。今通过十数位同门修炼中普遍出现过的现象，得知青龙剑桩修炼还有一些需要注意的地方。因我练此功时间较长，故而龙师兄嘱托我写一篇关于青龙剑修炼心得的文章，我这几天整理了一下思路，特撰文详细写一写我的理解和经验，小弟才疏学浅，学道时间不长，有不到之处，望师父和各位师兄指点。第一：青龙剑桩具有排毒功效，基本上每位初学者开始修炼的时候，都会经历一个阶段，就是臭屁特别多，不仅是站桩时多，平时也很多，这就是站桩激活了体内真气，自动排除肠道内浊气的现象，此时应加强修炼，不可懈怠，否则排毒不尽的话，对身体不利，还有需要注意的就是出汗也是排毒的一种，每次出汗湿了的内衣，一定要及时换掉，否则会伤身，其原理就是，体内毒素通过站桩的气机运行逐渐以汗液的形式通过毛孔被排出，此时若不及时换衣服的话，时间一长，汗液内的毒素就又会通过毛孔再次被人体吸收，那样的危害，比没有练功更加要大，因为练功之前，这些毒素都是潜伏在体内的，并不活动、发作。而站桩的气机激活了这些毒素，将它们往外逼，此时若通过毛孔对已经激活并排出的毒素进行二次吸收的话，它们肯定会进体内作怪了，其危害就可想而知了。我以前也不懂这些，站桩后经常穿湿透的衣服睡觉了，吃亏不小啊，希望大家引以为戒。龙师兄说 “排毒”这一过程，其实也是一种消业障的过程，体内毒素病气乃是随身业障的具体表现形式，而站桩可以通过将其炼化排出，所以长期坚持站桩，也有消业障的功效。第二：青龙剑桩练到一定阶段，会产生机体无端的疲劳乏力，精力不济等症状，这个也是很正常的，在内家拳术语来说，称之为“换劲”阶段，正是站桩，脱去了后天之拙力，将要产生先天之巧力的前奏，旧力未褪尽，新力未生出之时，是个很虚弱的时期，也是最初级别的“脱胎换骨”阶段。此时一定要咬牙顶住疲劳以及身体出现的各种不适，加强练功，有些人几天就可度过，有些人甚至会持续月余或更久，本人也经历过类似阶段，延长站桩时间，咬牙坚持过来就是另一番天地了。其实以年轻人的体质而言，延长时间的话，体力不是很大的问题，关键在于心，要熬的住耐心才行，这也是我个人体会之一。第三：患有先天或者后天疾病者，站桩一段时间后，会出现“气攻病灶”的现象，比如，原来的旧患复发，并且更加严重，或者原来没有病痛，现在突然产生病患，这个时候也要适当加强锻炼，因为此时体内气机已经具有一定灵性，自动寻找体内患处或者最薄弱部位开始“修补”，若是此时放弃练功，或者对本法产生怀疑而动摇信心，那就太可惜了，走到这一步已经不容易了，此时就应该不顾一切的挺过去，对身心都大有裨益。原来也有一位同修，比我还入门早，但因为缺乏基本的练功常识，到了这个阶段就怀疑并放弃了修炼，认为练习道法不安全，改学佛法去了，甚为可惜。恩师和诸位师兄有时候亦会提起，不胜唏嘘。第四：练功中，如有出现身体局部或者全部发麻、痒、热、冷，或身躯、腿、手部抖动或者无规则运动，等等感受和现象，皆为气机运行之现象，诸位不可执著，宜任之随之，不用意念强行控制，亦不可人为追求，若是身体或四肢动作幅度过于大，就可适当的控制一点。“ 冷热酸麻皆为假，清清静静方是真！”此乃恩师法语，望诸位谨记。第五：结合我自身的修炼青龙剑的体会，说几点拙见，还望诸位斧正。（1）、从姿势上来说，姿势非常重要，这也是恩师每次教功时，一再亲自为我们调整桩架的原因，如果师父不在身边，自己单独修炼的话，姿势是难以自己纠正的，这个就需要用心牢牢记住桩法要领和师父的指点，自己在练习站桩之时，自己调整桩架，注意身体各个部位要放松，松而不懈，特别是肩膀要放松，正所谓“沉肩坠肘”，很多同修一开始练的时候，大多犯了肩膀僵硬的毛病，像是衣服架子一样端在那里，完全没有放松开来。我刚开始学的时候也是这样，慢慢的放松下来就好了，还有就是初习站桩，气要真正沉下来，否则达不到练功的效果。更重要的一点就是收功，我在这次国庆见龙师兄教他们站桩，这边辅导的龙师兄刚刚说了一句“收功吧”，他们就草草的收功，随意走动起来了。幸亏龙师兄及时提醒，不然他就白费力气了，呵呵，辛辛苦苦种了一亩地，却忘记收割了，这就太吃亏了。另外，在初习站桩之时，由于气机发动，在站的过程中，腿部会微微的抖动，有的会抖得剧烈一些。这都是正常的现象，不要觉得惊讶，但也不要去追求或沉迷于这种抖动。刚开始由于气机发动，出现这种抖动的现象是好事，但随着站桩的深入，气慢慢的沉了下来，就自然不会再抖了。有的同修以为不抖了就是退步了，而产生怀疑，其实是非常错误的。每一个阶段出现的现象各有不同，须正确对待。总之，在自修的时候必须不断的改善磨合方可渐渐合乎法度，谁也不可能开始一站就非常标准，都是不断磨合总结调整过来的，体力和耐心缺一不可。（2）、从时间上来说，起初每次只是半小时左右，这点时间，完全是练习和矫正桩架的作用，对于气机的锻炼，用处还不大，不疼不痒的碰了一碰而已，只有真正以正确的姿势站桩一小时以上，才会稍微有那么点效果。所以练习纯熟后，站桩时间上，必须要保证1小时以上，然后逐渐增加，直至2小时。因为两个小时是人体的气血运行的周天，这也是为什么很多前辈都强调的上坐站桩要两个小时的原因。随着站桩时间的延长，内气会慢慢下沉，气沉形自沉，桩架也会慢慢的沉下去。只有气沉下去了，杂念才会越来越少，所以久习站桩，可以帮助入静。初习站桩，要过“时间关”、“疲劳关”和“枯燥关”。很多同修之所以坚持不下去，有时候并不是身体吃不消，而是心理上受不了，站得不耐烦了。这个时候就越是要克服自己的心理畏难的情绪，咬牙站下去，要把时间观念给抛弃，一直站到不能站下去为止。记得以前看过一则报道，说是山里有一小女孩在放学途中掉进一个废弃的深坑里，小女孩反复攀爬，结果第二天给她爬上来了。事后大人们来到深坑，看到那徒立的坑壁直伸舌头，惊讶地问小女孩是怎样爬上来的，有没有想过爬到半途会失手摔死？小女孩回答说攀壁时没想过会掉下去，只是一心想着回家。大人们始终搞不懂小女孩怎么能完成这种高难度的攀登，小女孩则不明白大人们为什么老问她怕不怕掉下去摔死。在这件事情上，大人与小女孩的区别就在于意识活动的不同。大人一看见又深又陡的废坑就害怕了，杂念丛生。小女孩掉进坑里以后则一心想着爬上去回家。从练功的角度来看，小女孩最精妙的地方就在于她在攀爬过程中始终没有想过自己会掉下去，所以只是专心致志的往上爬。站桩也一样，要想站2个小时的桩，就要在2个小时里不要出“不想站”的念头，一心一意站下去。站桩要出功夫，就一定要用时间来积累，不痛不痒的站半小时，对于普通健身还行。如果要出功夫，就不能这样怕苦。因为站桩过程中，气机的运动是逐渐向内的，先是毛孔皮肤，而后肌肉筋膜，再次至内脏，骨骼，直至最后炼入骨髓。到了骨髓这一步，就可以说是比较高阶的“脱胎换骨”了，在骨髓里行周天的话才是真正的“丹道周天”。再往上的话未听恩师提及，我也不清楚是何种境界了。两小时的话算是一个周天，但是气机最多只能炼至筋膜，少许进入内脏，所以想要深入修炼的话，延长时间是唯一的出路。在站桩中，气机是逐渐一层层由外而内的深入，从肌肤一直到骨髓，这样就把身体里面的病气一层层的由内而外被排出来。其实，病气也是一层层的由外而内进入身体里面的。当年扁鹊见蔡桓公，对他说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”过了十日，扁鹊复见，说他的病已经进入肌肤，再次复见，说病已经进入肠胃，再过十日，扁鹊看见桓侯转身就走。桓侯觉得奇怪，就使人问之，扁鹊说：“疾在腠理，汤熨可以治；进入肌肤，针石也还可以凑效，到了肠胃，火齐汤还可以治病，可是一旦进入骨髓，那就是司命之神所属，我是没办法了。”果然五天后，桓侯病死。这个故事很好的讲述了病气是如何一层层的进入身体。而我们站桩，就是要把身体的病气一层层的排出体外。还有要注意的就是练功时间，因为这个站桩是属于“武火烧炼”，虽然青龙剑桩深层次是有铸剑之法的，但决不是练功初期可为，平时还是要惜精养元，在房事之后尽量少站桩，尤其是不要站得大汗淋漓，要知道“武火煮空裆”，对身体损耗是很大的。（3）、从观想上来说，重点在“观”而不是“想”，一开始观不清楚的话不必强求，只求最基本的，身心放松，气沉丹田，用很轻很轻的意念稍微带着点观想就可以了，意念要似有似无，似观非观，切忌一味追求观想而用心力去硬造图像。功夫到了，自然不观而自观，该出现的，自然会出现。（4）、从运用上来说，虽然青龙剑用法很广泛，防身制人、治病救人、斗法，甚至还可以做阳功表演，乃至像祖师那样放光，放电，挥手之间崩断石碑，这些都是建立在长年累月的刻苦修炼打成的非常牢固的内炼基础上的，我们初学者一般还是尽量多练少用为好。不要自己还没练到那个层次，就天天去耗费元气去给别人,待到功力纯厚之时若有缘得师传授“青龙点水”之法于治病之功是有极大提高的，到时千里治病，神效无比，岂不快哉。最后，青龙剑桩这个功法既有利于打通周身气脉，提升功力，也有利于修炼肉身。肉身的坚固对我们修炼是非常重要的。修行有成的一个标志其实也就是肉身的成就。。。。佛门也是同样看重肉身的修炼，把肉身修好了，等于是有了所坚固的避风遮雨的房子，非常有利于修炼丹道或者法术，也有利于提高生活质量，何乐而不为呢。希各位同修在站桩上苦下功夫吧！; 474 次阅读|0 个评论

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