标签: 轩辕黄帝

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分享《阴符经》简介: 天人心 2012-4-19 23:55; 《阴符经》简介《阴符经》，全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》。道教相传此书出自轩辕黄帝，根据这种说法，从时间上看，《阴符经》为道教第一部经。 l．《阴符经》的来历与李筌《阴符经》在唐代以前，尚未闻名于世。唐李筌《黄帝阴符经疏?自序》中叙述发现此经的经过说:他经常周游名山，到处访道。在高山虎口岩石壁中，忽然发现一本《黄帝阴符经》。经文写在白色的丝绸上面，有朱红色的轴，封在石匣之中，封口有字为“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。该本已经腐烂，手一碰上就变成碎片。李筌大略地把它抄记下来，回去之后整天诵读，就是不能理解其中深义。后来他到了陕西，在骊山脚下看到一位老太太，在路边拨弄一堆火，火堆烧到了旁边的小树，老太太自言自语地说:“火生于木，祸发必克。”李筌听到大惊，忙上前施礼问道:“这是《黄帝阴符经》上面的句子，请问老妈妈您如何知道？”老太太回答:“我得到这部经已经很多年了，你这小孩子怎么也知道？”李筌再次施礼，如实讲出自己发现这部经的来历。老太太打量了他一番，认为他是可造之材，因而为他讲解《阴符经》大义，讲完之后老人就不见了。李筌自称依骊山老母之讲解，撰成《黄帝阴符经疏》二书。道藏本《黄帝阴符经疏》已非李筌原本。李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感通传》中说:李筌号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。开元中为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后人名山访道，不知所终。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白阴经自序》中说:他在肃宗乾元二年《759》曾做过“正议大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州防御史”等官，在代宗永泰四年《765》还做过“河东节度使都虞侯”。此外，他的著作见于记载的还很多。除了上述三种以外，尚有:《孙子注》，见《道藏》太玄部《孙子》十家注中;《青囊括》1卷，《六壬大玉帐歌》10卷，并见《崇文总目》中;《阃外春秋》残卷，见《鸣沙石室佚书丛编》中。但是道教徒对于李筌作的《黄帝阴符经疏》，大抵都不太喜欢。如《云笈七签》中只收唐张果注，而不收李筌注。 2.《阴符经》作者及年代考《阴符经》的作者和出现年代，各家说法不一。《战国策》言:苏秦得“太公阴符之谋，伏而读之”。而《史记?苏秦传》则言:“得周公阴符，伏而读之。”《隋书·经籍志》中有《太公阴符钤录》1卷，《周公阴符》9卷，皆列入兵家一类中，也许这就是苏秦当年所读之书，但其书今已失传，不知是否今本《阴符经》。《道藏》之中收有《阴符经》注本多种，有的说该经是黄帝受之于广成子，有的说西王母遣玄女授帝《阴符》300言，又有的说黄帝与风后玉女论阴阳六甲之后自撰而成，还有的说黄帝由虚天坛石洞内的一石匣中得到，李筌则言其书由寇谦之封存传留后世。这些说法无论正确与否，可以看出道教界普遍认为此书传自黄帝。宋人黄庭坚企图否定这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说:“《阴符经》出于唐李筌，读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》中也说:“《阴符经》恐是李筌所为，……¨只因他说起，便行于世。”但观其注文与经文常多悖谬，如果是他本人作伪，断不至于自相矛盾如此。而且经文格调有些象《鬼谷子》，又有些象《周易系辞》，唐朝人不会做如此文章。近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手。因为唐吴筠在他的《形神可固论》中、欧阳询在《艺文类聚》卷入八中都曾经引过《阴符经》的经文，宋楼钥《攻集》卷七二谓《阴符经》有唐初褚遂良写本，故此经当为唐以前古籍。《阴符经》究竟出于谁的手笔固不可知，推测原作者最晚也是战国末期的人物。因为战国时代有这样的风气，凡道家、术数家、方技家等撰著，每每喜欢加上一个 “黄帝”称号。意思未必彻底让人相信这部书真的是黄帝所作，而是告诉人们书中记载都是自古相传的名言和经验，希望读者不妄轻视。《汉书，艺文志》所列各家书目，其中有21种书托名于黄帝;今只存《黄帝内经》一种，其余各书均已亡佚。官家收藏的书籍，年代久远，尚且不容易保存，私人的抄本更容易失传。因此过去颇有心机的古人，便将宝书藏于名山石洞，以便保存。《黄帝阴符经》如果不是藏在高山石室被李筌发现，也许世上的人根本无缘见到这部书了。 3．两种字数的本子《阴符经》的本子，大概有两种:一种本子出于唐代李筌，共有300余宇，据《道藏》本《黄帝阴符经疏》，分作3章，全文至“我以时物文理哲”句止。一种本子出自唐代张果《即后世传说中的“八仙”之一的张果老》，于300余字后多出100余宇，不分篇章。后世所有传本，多依适于二者之间。《道藏》之中白文本 400余字，亦分为3章，乃后世传本之一。不少说法认为原文300余字，自“我以时物文理哲”之下100余字为后人增补。但是李筌本与张果老皆出于唐代，而字数不同，这后一段文字是否原文，值得研究。宋朱熹在注释《阴符经》时，就非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生;天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说“四句说的极妙。”又说“浸字下得最好。”另外，也有人说这一段最早见于唐代柳公权书《阴符经（《宣和书谱》有唐柳公权书《阴符经》），如《黄帝阴行经注解》引高氏《纬略》说:“蔡端明云:柳书《阴符经》之最精者，善藏笔锋。”那么，这后一段文字应当出现更早。依唐张果本来看，至少唐代就有，而且与李筌本同时，那么是否因为李筌本的出现就可以认为原文仅有300余字?笔者认为，李筌记录之本，未必就是原文原貌。因为据其自述，起初发现之时，为一丝绸卷轴，“其本糜烂，应手灰灭，筌略抄记”。“其本糜烂”，说明丝绸原本已经腐烂;“应手灰灭”，说明李筌打开卷轴之时已经有一部分破碎成灰;“筌略抄记”，说明原本破损无法带走，如能带走无需“抄记”，抄记而又加一“略”宇，是仅仅择其未破碎之文大概抄记，并非完整。推测卷在丝绸最里面的一部分，可能破碎严重，因而李筌略抄了300余字，后面的100多宇就没法再抄。由此可以断定李筌所抄定非全本，仅仅抄写到“我以时物文理哲”就停止了。如果说李筌编造骊山老母传经的神话是为了抬高自己注本的地位，那么他完全没有必要故意编造原本残缺的故事损害自己注本的权威性。既然不可能出于编造，那么这段发现原本的记载一定就是事实。因此，应当确认《阴符经》原文应当就是400余字本，李筌所发现者仅一残缺本而已。考其后一段文字，与前面文气一贯，义理相通，非加入不能成一完璧。 4.《阴符经》卷目《阴符经》字数虽然不多，但是一般传本息将它分为3篇3章。一般从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇，又称《演道章》，或称《神仙抱于演道章》;从“天生天条”至“小人得之轻命”为中篇，又称《演法章》，或称《富国安民演法章》;从“瞽善听”至“昭昭乎近乎象矣”为下篇，又称《演术章》，或称《强兵战胜演术章》。但是某些传本，也有不分篇章的;有的虽分篇章，却不用篇目;有的虽用篇目，篇目的名称又不相同。 5、《阴符经》内容大要《阴符经》的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈道家修养方法的书，但其中又有谈“悟道”和“内丹”之分;有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数;也有人认为它是兵家的书，所谈为克敌制胜之道。比较来说，以第一种看法力量多，因为在《阴符经》上篇明白说出“知之修炼，谓之圣人。”可见其宗旨所在，是说道家的修养方法。主要是“观天之道，执天之行”，并言“天性人也，人心机也，立天之道以定人也。”认为若能做到这一点，就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。 6、《阴符经》与道教《阴符经》的真髓，在道教修炼而言，关键在一“盗”字，明白此字真义，全经妙义可以迎刃而解。此一“盗”宇，非为偷盗之盗，乃为“反夺”之义，即把原来属于自己的东西夺取回来。比如人生活在天地万物的大系统之中，天地万物生育了人，但是天地万物又使人走向自然死亡，在从生到死的过程之中，天地万物不断夺取人之生气，修道之人要从死中求生，返老还童，就要反夺天地万物之生气，逆取造化，此为修道之枢要。经中所谓贼和昌、杀和生、巧和拙、动和静、神和不神、固躬和轻命、生和死、无恩和大恩、至私和至公、恩和害等等，皆为生杀予夺之机，互为根源，修道之人在于掌握其中枢要，化不利周素为有利因素，就能够死中求生，害里生恩，生之不已，化之无穷，达到长生久视的高尚境界。《阴符经》原文晓畅如话，言深旨远。历代高道名儒皆重视此经，常将其与老庄并列。其中解说天地物人我配合修炼之道，义理高妙，尤为道教炼养所宗述，奉为祖经。如张紫阳《悟真篇》即云:“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古神仙无限数，尽于此处达真筌。”可见评价之高。宋元高道名真，如王道渊、侯善渊、秦昌辰、黄居真、伍照一等都省注过《阴符经》。据《金莲正宗记》说，王重阳在甘河镇再遇异人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》，他的弟子刘处玄曾经注过《阴符经》。《阴符经》的本子，虽然大致分为300余字本和400余字本两种，但是各种版本，有时出于注释者的个人需要，又对经文个别文句加以修改，导致各本文句不全一致。比如经文“君子得之固躬，小人得之轻命”一句，本意是说君子人得之固然谨慎奉行，小人得之反而促其寿命。有些版本却把“涸躬” 改为“固穷”，或许因为《论语》有“君子固穷”之说，遂妄改之，但是这样一改，就失去了与上文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”三句的联贯，失却原经本义。又如经文“天人合发”一句，本是修道家的专门术语。不明此道的注家难得其解，遂参考《周易》中“与天地合其德”之义，改为“天人合德”，一字之差，竟至点金成铁。再如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”，李筌的注本偏又多了两个“不”字，成为“天下莫不能见，莫不能知”。本来修炼妙在无中生有，从无形之中夺取天地之造化，张紫阳云“见之不可用，用之不可见”，倘一见知，便不可用。如果这样加以注解，其实歪曲了修炼本义。 7、《阴符经》各本文句不一《阴符经》的本子，虽然大致分为300余字本和400余字本两种，但是各种版本，有时出于注释者的个人需要，又对经文个别文名加以修改，导致各本文句不全一致。比如经文“君子得之固躬，小人得之轻命”一句，本意是说君子人得之固然谨慎奉行，小人得之反而促其寿命。有些版本却把“固躬”改为“固穷”，或许因为《论语》有“君子固穷”之说，遂妄改之，但是这样一改，就失去了与上文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”三句的联贯，失却原经本义。又如经文“天人合发”一句，本是修道家的专门术语。不明此道的注家难得其解，遂参考《周易》中“与天地合其德”之义，改为“天人合德”，一字之差，竟至点金成铁。再如经文 “其盗机也，天下莫能见，莫能知”，李筌的注本偏又多了两个“不”字，成为“天下莫不能见，莫不能知”。本来修炼妙在无中生有，从无形之中夺取天地之造化，张紫阳云“见之不可用，用之不可见”，倘一见知，便不可用。如果这样加以注解，其实歪曲了修炼本义。 8、《阴符经》注本关于《阴符经》的注解和杂著，在宋郑樵《通志艺文略》中所载书目有39种之多。《正统道藏》收录有关《阴符经》的著作有:《黄帝阴符经》《原文》、《黄帝阴符经集注》1卷、《黄帝阴符经注》1卷《唐张果》、《黄帝阴符经颂》1卷《唐.元阳子》、《黄帝阴符经疏》3卷《原题李筌》、《黄帝阴符经解》1卷《宋.赛昌辰》、《黄帝阴符经注解》二卷《宋.任照一》、《黄帝阴符经注》1卷《宋黄居真》、《黄帝阴符经集解》《宋.袁淑真》、《黄帝阴符经注》《宋. 沈亚夫》、《黄帝阴符经注》《宋.蔡望》、《黄帝阴符经解义》1卷《宋.萧真宰》、《黄帝阴符经心法》3卷《宋.胥元一》、《黄帝阴符经注》2卷《宋.唐淳》、《黄帝阴符经注》1卷《金.刘处玄》、《黄帝阴符经注》1卷《金.侯善渊》、《黄帝阴符经注解》1卷《宋.朱熹》、《黄帝阴符经讲义》4卷《宋.夏元鼎》、《阴符经三皇玉诀》3卷、《黄帝阴符经十真集解》3卷、《黄帝阴符经注》《元.俞谈》、《黄帝阴符经夹颂解注》3卷《元.王道渊》等。《藏外道书》收录《阴符经》注本有:《阴符经发隐》1卷《清.杨仁山》、《黄帝阴符经注》1卷《唐张果注、元王道渊注、明.高时明订正，《重刊道藏辑要》本》、《黄帝阴符经注》1卷《宋沈亚夫，《重刊道藏辑要本》、《黄帝阴符经注》（苍崖氏《重刊道藏辑要》本）、《解黄帝阴符经》1卷（明.如愚）、《阴符经疏略》1卷（明.王文禄）、《黄帝阴符经玄解》1卷（清范宜宾，《重刊道藏辑要》本）、《阴符经真诠》1卷（清.黄元炳）、《补过斋读阴符经日记》1卷（杨增新）、《方壶外史黄帝阴符经测疏》1卷（明.陆西星）、《阴符经注》1卷（清.刘一明）、《阴符经玄解正义》1卷（清.闵一得）等。; 140 次阅读|0 个评论

分享赤松子中诫经: 行走在道路上 2012-3-2 17:18; 轩辕黄帝稽首，问赤松子曰；“朕见万民，受生何不均匀，有宝贵，有贫贱，有长命者，有短命者，或横罹枷禁，或久病缠身，或无病卒亡，或长寿有禄，如此不等，愿先生为朕辩之。”赤松子曰：“生民穷穷，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，病集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累事非，一也。人之朝夕为恶，人神司命，奏上星辰，夺其蒜寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。” 　　黄帝又问曰：“人生寿命合得几许？”对曰：“人生堕地，天赐其寿，四万三千八百日，都为一百二十岁，一年主一岁，故人受命皆命一百二十岁，为犯天地禁忌，夺其蒜寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。” 　　黄帝又问曰：“人生寿命合得几许？”对曰：“人生堕地，天赐其寿，四万三千八百日，都为一百二十岁，一年主一岁，故人受命皆命一百二十岁，为犯天地禁忌，夺蒜命终。”又问：“或有胎中便夭，或得数岁而亡，此既未有施为，犯何禁忌？”赤松子对曰： “此乃祖宗之罪，遗殃及后。自古英贤设教，留在《仙经》，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。夫人生在天地之中，禀阴阳二气，皇天虽高，其应在下，后土虽卑，其应在上，天不言而四时行，上下言而万物生，人处其中，瓷心情欲，凡人动息，天地皆知，故云天地四知也。人不言报天地之恩，发言多怨天地，天生争民，以乾表父母，日月表眼目，星辰表九窍，风动火力为暖气，寿命终时，总还归土。天上三台、北辰、司命、司录差太一直符，常在人头上，察其有罪，夺其蒜寿：若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事；夺蒜十年，星渐破缺，其人灾衰疾病；夺其蒜寿二十年，星光殒来，其人困笃，或遭刑狱；夺其蒜寿三十年，其星流散，其人则死；时去蒜尽，不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。人不自知过犯，只言短寿。故天不欺物，示之以影，昼夜阴阳，雷电雨雪，虹霓效晕，日月薄蚀，彗宇飞流，天之信也；地不欺物，示之响应及生万物，江河流注及至枯涸，山崩地动，恶风怪木，飞沙走石，水涝虫蝗，饥荒天旱，瘴疠灾疫，地之信也。鬼神不欺物，示之以祸福、怪异、灾祥，是鬼神之信也。国主不欺物，示之天地和，星辰顺，灾殃灭，四方归，万姓安，人君之信也。人之所行，发言用意，莫言天地如此，故圣人云：‘皇天无亲，惟德是辅。’畏天命，畏大人，畏圣人之言。凡人逐日私行，善恶之事，天地皆知其情。暗杀物命，神见其形；心口意语，鬼闻人声；犯禁满百，鬼收其精；犯禁满千，地录人形；日行诸恶，枷锁立成，此阴阳之报也。皇天以诫议，故作违犯，则鬼神天地祸之也。” 　　黄帝又问：“神仙善恶之兆，见蒙福偌，更可为朕审而述之。”赤松子对曰：“修身制命，治性之法，清朝常行，吉气专心，记念善语，善行善视。一日这内，三业不生，三年之内，天降福星，皆为福报也。如人清朝常行恶语、恶行、恶视，教人为恶，日造三年之内，祸患及身，亡财，减口，地加妖气，人必衰矣。天之九丑是人间之九横，夫善者恶之符，恶者善之信也，” 　　又云：“善人者，恶人之师；恶人都，善人之资；吉者，凶之证；凶者，吉之余也。有善人常遇灾衰，多般祸患，先人之余殃也。故一生修善之人，不必择良时吉日，凡用使之时，自然得凶中之吉，百灵潜护，神煞避矣。一生为恶之人，纵拣得吉日良时，及至用日，却值吉中之凶，恶神害之，福神避矣。世人终日常修善行，自然天增福寿，和气霞光，此乃形影之道也。欲得不衰不耗，与天相保，天地禁忌、得失、修身制命之道，今具言之。人为一善，神意安定；为十善，气力强盛；为二十善，身无患害；为三十善，所求遂意；为四十善，殷富娱乐；为五十善，子孙昌盛；为六十善，不遭误犯、恶人牵累；为七十善，所学显贵；为八十善，获地之利；为九十善，天神护之；为一百善，天赐其禄，逢遇圣贤；为二百善，扬名后世，子孙富贵迁禄；为五百善，五世子孙受封超爵；为六百善，世世子孙忠孝富贵；为七百善，世世出贤哲人；为八百善，出道德人；为九百善，出圣人；为一千善，出群仙，古迹善政，天道所录，见身加，进位登仙，福及子孙，生贤出圣也。　　“若人为一恶习，意不安定；为十恶，气力虚赢；为二十恶，身多疾病；为三十恶，所求不遂；为四十恶，坎坷衰耗，凡事乖张；为五十恶，终无匹偶；为六十恶，绝来子息；为七十恶，阴鬼谋害；为八十恶，水火为灾，非横烧溺；为九十恶，贫寒困弱，疮疥风颠，为一百恶，天气害之，横事牵引，弄法恶死；为二百恶，地气害之，资贼火灾；为三百恶，世世出下贱人；为四百恶，世世子孙穷贱贫乞；为五百恶，子孙绝嗣；为六百恶，世世子孙盲聋痖，出痴颠人；为七百恶，出五逆不孝犯法子孙；为八百恶，出叛臣逆子，诛来亲族；为九百恶，出妖巷之人，夷来族类；为一千恶，世世子孙异形变体，为禽兽不具之状，积恶之殃满盈，祸及数世矣。此为司命夺，星落身亡，鬼拷邦都，殃流后世。” 　　黄帝又问曰：“司命夺人寿，世人作何罪所招？”赤松子对曰：伏以世上之人，自犯悔咎，却言天道不平，有屈不自分雪，咒诅怒天；办禁枷锁，怒天；饥贫疾病，怒天；寒暑霜雪，怒天；昼夜短长，怒天。自为恶事，祈咒於天，逆四时，违五行，对三光裸体赤露，便利向三光星辰社庙之前，见日月薄蚀不救，贪自欢乐，不敬天地鬼神，不孝父母，呵骂风雨，毁拆圣人典教，破坏社庙，穿掘坟墓，取亡人财物，欺诈盲聋痖之人，窃盗金帛，将秽污泼他人，屋舍妄外，破除衣服，以不净器物盛诸饮食，厌咒生人，埋符地下，妒贤嫉能，养诸蛊素养，杀害物命，遗无头文状，谗损平人，发觉他人私事，闭塞道路，填筑沟渠，偷他人物，抛弃用药，听伐他人树木、苗稼、花果、园林，损害六畜，秽污井灶、宫观、庙宇，身身孝服，唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，涸绝池沼，捕采水族鼋鼍龟鱼，与人结交，违背盟折，轻慢神道，奸诈诬罔，口是心非，恶言谗斗，僻要诤讼，教人官事重告，裸露对人，披发饮食，损善益恶，润已侵人，酷信邪师，教人非法，攻杀无罪，执正为非，恃势邪七，入轻为重，春行杀伐，夏诛诸命，秋则见恶不改，冬则开掘地世故，离他人骨肉，好杀恶生，自重轻人，欺孤凌寡，败他成己，危他取安，借贷不还，誉已毁彼，和恶逐势，卖弄他权，阴毒面慈，见杀加怒，知过不改，见善不从，背亲向，慢高傲下，不受父母、师友教诲，妻妾谗斗，取小下言语，轻弃骨肉，施恩却悔，乐短他人穷，窥他密事，调谑奸他妻妾，非道而行，夺人恩爱，窃他善事，自主已有，以重罪牵引平人保证，轻慢上下，不择尊卑，恃酒凌物，用物不当，抛弃饮食，轻贱衣服，非分求觅，不避危亡，得新忘故，弃本逐末，知恩不报，欺逛谩人。　　“右所书过犯，八百余件，略而言之，不可具载，但世人有所犯，皆犯本照。星辰奏闻上帝，攻星、六律、四时、八风、九宫、五行，先令司命夺，今人短寿，令诸殃祸延及子孙。” 　　黄帝又问曰：“人犯天地禁忌夺，有数人之罪，如何？”赤松子曰：“人为天地之本，当为善。伏缘世人，外貌和柔，内怀阴妒，触犯禁忌，罪累非一，被司命一一录奏。应是世人遭弄杀者，或两军权上持阵场死者，一为自身为犯宿业相雠，二为五运相交，太一伐之，数值迁移之历，运合磨灭之灾殃。” 　　黄帝又问赤松子曰：“朕闻先生所说，世人违犯，卧不安席，罪可解乎？”对曰：“罪有可解者，有不可争者。世人偶行非道，心能悔过，是可解也。若闻不信，知过不改，为恶转多，心素养炽盛，不可解也。” 　　赤松子曰：‘人行善道，天地鬼神赐福，助之增延寿考，无诸恶事，何以不为善道？但世人尊敬天地、三光，不犯禁忌，孝爱父母，和顺兄弟，怜愍孤独，救接贫病，敬重师长、古来圣贤、乡里老人，教示不违，卑谦恭敬，每遇风雨寒热、恶星异、日月交晕，亏犯薄蚀，皆宜念善，敬远鬼神，祭祀天地，上录其菌，增延禄。见人为恶，劝告人修善，若遇善人，敬而从之。或见凶危，将心救护，自就艰难，与人平衡，将已轻事，替人重役。劝告人不为官事口舌争讼。葺理义井沟渠修填道路，不以小失其大，不以大弃其小。见人有所失，为其痛切；见人有所得，为之内喜。扶羸护弱，施恩济惠孤贫，恭谨卑逊，让禄他人，天录中功，变增遐寿，子孙获福。如有志信不违，心崇道德，不避危险，救溺江湖，无淫外色，不侵他人屋宅产业，不非理损害物合，好生恶杀，礼敬不亏，常习经书，恩不忘报，惠人不悔，宽怀忍辱，尽忠尽孝，不逞威仪，不本用财物，不爱华丽之服修，馔食不非分杀命。自我作古人，无不亲，无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉，无自重，无自尊，无自大，无自用，无自可，大录下功皆增寿。又加倍多者，人能事君尽忠，事父尽孝，不傲慢，敬师长，开悟童蒙，光赞师傅，修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪，直心用行。妇人孝顺公司婆，敬顺夫婿，清贞洁行，饮气吞声，省晨昏，和颜悦色，无私奉上，并蒙加弑君，子杀父，事师违背，业成忘师，悖乱无礼，不识亲，逞恣自我。妇人违背父母，不孝公司婆，轻贱夫婿，口舌诽谤，头号乱六亲，盗窃慵，比邻为恶，皆夺福寿，恶病缠身，生遭人憎，死附地狱。” 　　黄帝又问曰；“更有人间至妙之道，可得闻乎？”赤松子曰：“夫人修持善恶，自起於心。心是五贼之苗，万恶之根。夫人之心，拟行善，善虽未成而善神已应矣；心起恶，恶虽未萌，凶神已知。故君子千日行善，善由未足，片时造恶，恶便有余。至如僭夺吞并，亦起于心，有得有失，会在天道。又有起心害人，未必便得，乃其死生枯荣，变由运也。经云：‘天有五贼，见之者昌，失之者亡；教法五德，行之者昌，背之者亡。行之为温良薛俭让、仁义礼智信，背之为恶逆、贪妒、杀凶、暴乱、欺诳、诈佞。”世人多行五北，心常九念：见他人家荣贵，说他往日风尘，起心愿他流贬；见人宝贵，笑他往日贫穷，愿他破散；见他财帛丰盈，起心教人劫守；见他妻妾美丽，起心愿债主身亡；借贷他人财物不得，起心懊恼恨多；见他偶有危难，说他往日之非；自生身父母，早愿亡殁，要财物屋宅，此是愚人九念，是以天地鬼神恶之，赐其殃祸，夺其寿也。心行五德之人，常怀九思：见他荣贵，自思福业缘薄；见他谷米盈仓，自思不勤力管种；见他金玉资财，自思非我所有之物；见他美色妆妾，自思匹偶，不生乱心；见他屋宅宏壮，自思弊陋，且安；见他旧曾于已不足，遭官府，起救接之心；欠他俩负，目下未有还填，长思忧负勤偿之；或欲借贷他人财物，自思旧无恩力；见他事养君亲，常思无辛勤酬答。世人能终日行此九思，弃前九念，为上智明慧人也，见世获于福佑，庆流子孙，横祸非灾不可及也。” 　　黄帝又问先生曰：“智人何等次之？”对曰：“有三等，皆为仁者之人。上智者明天文，察地理，不学自晓，不教自解，默而识之，辩音律，鉴贤愚，心慈愍，不轻人，识成败，知进退，别存亡，此人虽贫而终富，暂卑而终高，此上智人也。中智者通会经书，常存礼敬，见贤思齐，扶危救弱，惠施不悔，忠孝不亏，言不伤物，卑逊温谦，此未学而终悟，虽未显而终达，此中智人也。下智者修善人也，改往修来，就业而思学，笃信善恶之事，不侵他人财物，保命惜身，会道理，识文法，自能好弱，自怕灾衰，如此兢兢而无过失，不遭横祸，此下智人也。”黄帝言曰：“善哉！善哉！此言不可数于功德。谨依所说，录示众人，作大津梁。”诸群臣稽首而退，依教奉行。; 423 次阅读|0 个评论

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标签: 轩辕黄帝

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