猜想隐芝

飞金

汉语大乘佛教是现存佛教中内部派别最复杂的一支,代表佛教历史上的中期传统,一部分属于有神论,一部分属于无神论,在发展中相当部分吸收了中国的黄老\孔孟思想作为外包装，又融合有相当的中国特色的祈富禳灾思想。
哲学上有唯心论\相对主义\蒙昧主义、信仰主义等,流行地区在汉族文化影响很大的东北亚(中\日\韩)和南亚一部。

还在修炼中

下面引用由飞金在 2007/06/22 07:08pm 发表的内容：
什么是唯心主义？什么是主观？什么是客观？
更何况高深的佛教唯心主义哲学和老子哲学。
你都没有看懂。
可以说你的思维很嫩。
...

难呐,学吧,好好学,把这些都当作哲学的范畴在批判着学和所谓的研究,一定有出息.....

还在修炼中

走了，你慢慢研究,以后我支持你.......

飞金

[这个贴子最后由飞金在 2007/06/23 09:46am 第 1 次编辑]

佛创立佛教后，为了贬低婆罗门教，把婆罗门教建立的那些＂天＂圈入＂须弥山＂中，全部成了佛的下属；
佛又把婆罗门教信仰的神——阿修罗恶毒地收入“轮回”中，将婆罗门教的“三道轮回”改装成“六道轮回”，拿来中国大地兜售　　
中国佛教徒故意把道教的“玉皇大帝”和基督教的耶和华上帝说成是三十三天中的天帝释，这样，便把玉皇上帝和西方上帝也圈入六道众生之内了。基督教曾骂到：这是佛教徒的「含血喷神」，故意污蔑打击基督教，我们应予反驳痛击。

从这些例子可以看出，
佛教污蔑打击别的信仰的本事可以说是炉火纯青了

飞金

下面引用由还在修炼中在 2007/06/23 09:37am 发表的内容：
走了，你慢慢研究,以后我支持你.......

呵呵，
支持不支持我，
对我都没有意义。
我只注重现实和历史，
不注重空谈的。
并且网络是虚拟空间，
我又不是来说教，
只是有空来陈述一下历史，
打发时间而已，
所以不需要支持或不支持的

飞金

[这个贴子最后由飞金在 2007/06/23 10:16am 第 1 次编辑]

下面引用由liurun在 2007/06/23 09:44am 发表的内容：
是这样吗,-=-=-=- 以下内容由 liurun 在 2007年06月23日 09:47am 时添加 -=-=-=-
　　成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個「中劫」。每個中劫，有二十個「小劫」；四個中劫，灐?..

你信仰的佛这个“大导师”也只是一个历史人物而已，
你仔细读读吧：

佛为教人厌弃身世，《四分律》中记载：说是佛在婆求园教诸比丘修不净观，诸比丘修习既久，极端厌恶生活，难受得象毒蛇缠在颈上，有些比丘发愿求死，或用刀自杀，或服毒药，或互相杀害，有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆罗门“外道”请求说，请你杀死我，我送给你衣钵，外道即举刀杀死比丘。有人称赞外道说，很好很好，你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物。外道接连杀死请求杀身的六十个比丘。半个月后，佛升座为众人讲戒律，不见了许多听众，问阿难，才知道修不净观发生流弊，改令诸比丘修特胜观。

所谓特胜观，就是数息观，数呼吸次数，借以停止心想散乱。佛亲自任教师，由于教法错误，六七十人因此惨死！！
被称为无限神通的佛并不知道眼前已经发生的事情，阿难等大弟子熟视无睹，不看作流弊，佛不问就不说。如果几个月不升座，大概学生要死去大半，佛教设教的根本目的在于灭绝，特别强调苦谛，以便信徒们乐于接受灭谛。

飞金

下面引用由liurun在 2007/06/23 09:44am 发表的内容：
是这样吗,-=-=-=- 以下内容由 liurun 在 2007年06月23日 09:47am 时添加 -=-=-=-
　　成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個「中劫」。每個中劫，有二十個「小劫」；四個中劫，灐?..

佛教作为一种文化现象，
对佛教的负面影响是有必要批驳的。
宋朝时期，通过批佛，儒家大德张载在无神论理论方面取得了新的成就。
他从佛教流传的危害性出发，说明了批佛的必要。他说：“自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦肯其间，指为大道；其俗达之天下，致善恶、知愚、男女、臧获，人人著信。”（《张子正蒙-乾称》）就是说，一些懦者还未得圣人（儒家）之学的要旨，就为佛说所诱而陷入崇佛，以佛说为大道，致使影响社会之风俗，人人信从它，使圣道不行。

张载还一针见血地指出佛家的根本谬误是“一切唯心”与“一切皆空”论。他指出，佛家不了解自然界变化的必然性，以为客观世界皆由心起灭，有心就有世界。认为心是天地之根源。他嘲笑佛家：自己不认识客观世界为何物，而把不认识的说成是幻妄，这正像夏天的虫子未见过冰就怀疑冰的存在一样无知。

飞金

其实佛教从早期开始就开始用各种假说互相争论，
请看：
原始佛教否认有“我”（灵魂），但为了生存，后期又采纳婆罗门教的说法，承认有业报轮回，因此在理论和逻辑上必然要承认有轮回业报的主体。
部派佛教对这个问题展开了激烈的争论。
有些派别还墨守成规地坚持着佛的无我的看法，
但很多派别不得不承认有变相的我体。
例如上座部承认“有分识”，即“恒遍三有的原因识”的荒诞学说；
化地部立“穷生死蕴”，即“直到生死解脱后才能完结的蕴”的荒唐说法；
犊子部立“不可说的补特伽罗”，即“不可说的我”的虚无主义诡辩；
经量部提出“一味蕴”，即“不间断的细意识”等机械唯物主义的想法。
他们对这些轮回的主体作了十分烦琐的论证，但实质上都变相地承认有灵魂存在。

飞金

佛教在印度创立时，
看农民是地狱的候补人，一切被压迫被虐待的穷苦人，都是前生作业，现世受报的罪人，所以对劳苦群众不会发生丝毫同情心。
举佛教对首陀罗的态度，可以看出佛教只有残忍并无慈悲。
首陀罗是所谓贱种，专业农耕。耕地必伤虫蚁，因伤生过多，首陀罗死后必堕地狱受恶报。僧家田地租给首陀罗耕作，僧家六分抽一（粮食），或三分抽一（蔬菜），其余诸事一概不闻，如此，杀生之罪全由首陀罗负责，僧众吃租米，是依法食用，不生其罪（见唐僧义净《南海寄归内法传》）。让首陀罗入地狱，自己坐食租米，替首陀罗分一点罪过是决不可以的，这就是佛教的所谓慈悲。

飞金

所谓外来的和尚好念经，
佛在世时，
他并不是那么受人尊敬的，
请看：

释迦牟尼在世时，以四谛、忍辱无争、慈悲平等等训条宣扬佛教，收得不少徒众。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍宣讲这些说法，王舍城中归佛出家的人渐多，寡妇孤儿渐增，从事生产的人渐少。
由释迦牟尼领头，一群僧人按时向各家讨饭吃，王舍城出现一大批寄生动物，当地居民对佛大为不满。

飞金

佛只是一个历史人物，
并无迷信者崇信的丝毫“神通”，
请看：

释迦的儿子和旧妻都出家学道，他的父亲净饭王在家修道，国家衰乱，为附近小国室罗伐悉底国的毗卢择迦王所灭。
室罗伐悉底国太子名逝多，建只园精舍，使释迦牟尼率徒众居住。灭国之仇，佛既出家，可以解释为不复留意，
但《仁王护国经》说，“佛告波斯匿王，一切国土安立，万姓快乐，皆由般若波罗蜜”（信奉佛法），不论大小国土中，如有灾难，“一切国王为是难故，讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。若未来世国王护持三宝（佛、法、僧）者，我使五大力菩萨往护其国，一名金刚吼菩萨，手持千宝相轮（轮是一种武器），二名龙王吼菩萨，手持金轮灯，三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨。”
释迦牟尼对自己奉教的老父，亡国时毫无拯救的方法，反接受室罗代悉底国太子的只园精舍，受太子的保护，所谓为了来世国王有难，他会使什么大力菩萨拿着武器去保护，这不是扯谎是什么！

全部佛经都是诸如此类的扯谎，信奉它可以得亡国之祸，净饭王就是因信佛亡国的。室罗伐悉底国后来也是因信佛亡国的。