因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）

逍遥蝴蝶

诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。

古云“大雨不浇无根树”，劝善点到为止。关机了。道友们晚安！

江山如画

[这个贴子最后由江山如画在 2006/08/20 08:14am 第 1 次编辑]

我不知道认为我说空就是无,这种说法是什么意思.
我只是就事论事,说那个黄念祖举的例子说明了什么,下线了,不再辩这个.
另外,真有道德的人,不会因为有无因果就做些什么不道德的事.再次声明一次,并不反对因果,也不认为因果为假.因果非假,至于因果是什么,就不是该说的了.
至少没有兴趣听大德的说教.
另外,诸位如果以为在网上引用些大德的文字,对着一些看过不知多少经文明理之人,就能算是劝善,那真是笑话,能来这里的人,估计也不是什么做恶之辈.什么是本相?高高在上,就是本相.人家愿意跟你辩,就是辩理.还以为在网上辩论能有什么别的作用不成.
还有,一般论坛的版主的工作是维护论坛规则,不是参与辩论,支持一方,制造压抑空气.想辩论可以用马甲么,这点让我犹为奇怪.
再次声明,因此不再回这张帖子.

帝释天枫

     哈哈，江山道友，我一再感谢你，绝对没有不希望你说话的意思。
     之所以请你看大德论述，无非是第一；我没他们说得好，而且不象他们，理上，修上都达到大成，这些都是我很尊敬的人的作品，所以推荐给你。比如徒弟说不清楚的，推荐你去见见师傅，这样做恐怕不是对于您不尊敬，反而是非常尊敬的吧。第二；最近时间比较紧张。哪里有丝毫高高在上的意思呢？而且你质疑的问题又非常重要，关系到明心见性，如果不澄清的话，对于许多关联问题都非常有影响，才建议您去查看，如此而已，千万不要误会，使您误会，是我表达的问题，我向您诚恳道歉了。
     最近没多少时间了，直接把意图说了吧。
     其实我发这个帖子，本来就是想说明虚幻世界这个本质，同时对于缘起性空，因果，业力做个解释，等大家辩论一段时间后，再说明幻真不二，即幻即真的道理。因为看到佛祖当年开始说法，都是说苦，空，无常，幻；最后说的却是常乐，我，净。两边都没错。因为你如果不认识到世界是幻，就不能破执，见到真性，又如何理解接下来的幻真不二，即幻即真呢？但是现在时间不够了，而且我是微不足道的一个凡夫俗子，比佛祖，比高僧大德，比阁楼里面的道友我都还差得远，水平太差，时间也紧张，所以直接就说出来算了。
     对于斑竹不应该发言我觉得不太应该吧，你不着这个斑竹的相不就完了，呵呵。大家平等交流，比如也有斑竹，智囊质疑我，我也很高兴，也谢谢并且欢迎啊。因为他们也是人，也需要发言啊。
    总之对于江山道友，表示抱歉，都是我不好，呵呵，辩论，特别是反对的意见是我欢迎的，从这里可以出现思维的火花，往往可以出现灵感，谢谢回帖的所有人，逍遥道友，谢谢，并且抱歉了，我不是任何人的马甲，更加不是逍遥的马甲，不要把我的话算到什么人身上啊。到了周一就开始不太能回复了，但是道友们水平都很高，相信互相切磋之下，一定能对于明理上面有所裨益。至于我这个水人，多我不多，少我更好，我就先闪了啊，呵呵。
     最后祝愿各位道友早证大道，儒，道，佛教繁荣昌盛，中国文化兴盛传播于全球，让世界人民都得到利益，都能证道。我个人微不足道，愿望倒是很大，哈哈，一笑。
   

旗峰居士

哈哈，真是越来越有趣了。
说我没有学佛的慧性，我同意；因我不信“因果业报论”，就说我没有善根，观点是否过于偏激了？世界上从没有“因果业报”观念的人多的是，他们都是十恶不赦的魔种？不要太过自以为是，不要老拿自己的标准去衡量别人的对错。
学佛的人往往太过于自大以至一叶障目了，可说“只见树木，不见森林”。佛教的观点只是无数哲学观点中的一个分支，并不是包罗万有的百科全书。天主及基督教人博爱，不但要爱自己的亲人，还要爱自己的仇敌；儒家讲仁、讲至善，教人以仁、义、礼、智、信作为最高的道德规范；道家讲无为，就是清静自然，不去过多或主动干涉别人或社会的行为、发展，但并不等于放任；佛教说因果业报、六道轮回，主旨也在于规范世人的行为准则，起到教化之用。所有这一切，都只是人类社会的哲学观点。任何一个社会采用任何一种宗教的观点，都能起到社会教化的作用，并不是少了佛教的因果论就不行了。可以这样说，以上观点，都只是人类以后天思维，根据不同的文化体系归纳出的社会管制模式。有什么样的文化，就有什么样的观点。在伊斯兰教盛行的地方，根本就没有佛教因果论的生存之地。
这个世界上若没有释伽的出生，或者没有佛教的出现，可能就没有“因果业报论”的产生。在火星或月球上，那里没有人类，没有生灵，所以不但没有因果论，连道家的无为而治也不存在。但是，万有引力这种客观规律还是存在的，即使是两粒微尘，之间也存在万有引力。火星、月球那里没有业力，但那里虽然荒芜，也是一个世界。如果说因果论是一种客观规律，那其它宗教的无为、至善、博爱是否也是客观规律呢？显然，谁都知道是什么结果。象因果论这些人类的社会规范、行为模式，只是与当地文化相适应的思想规范、制度模式，就算再合理，对社会作用再大，也不是客观规律。比如说，法律对人类很重要，但法律是客观规律吗？

旗峰居士

因果业报论只是人类归纳得出的，与当地文化体系相适应的社会行为规范、思想模式。它与人类其它思想观点、道德规范、行为模式一样，都只是约束人类行为的哲学观点。其实，宇宙中本没这种东西，它只是人类后天创造的思想文化体系。
如果无法认清其虚无性，你就无法得到解脱。因为，活着的人一呼一吸之间就杀死了无数的生命，你只要活着就无法避免这种杀戮，也永远有业力相随。本来就是虚无，你硬要认为有，无疑是画地为牢，自我束缚，所以就无法解脱。

逍遥蝴蝶

关于此贴，到此为止，末学以后不再回复！
最后仅留给这里的有缘善士一句忠告：

万法虽空，因果不虚：
于法不说断灭相，顽空之见不可取。

帝释天枫

    其实老子说“天网恢恢，疏而不漏”难道不是说因果，基督得天堂地狱，其他宗教的末日审判，何尝不是说因果。道家说因果的经典也不少，各位道友想必比我清楚，就不多说了。
    逍遥道友，谢谢您。有些道友误会，以为我是您的马甲，我得罪的算到您头上，实在抱歉，说开了就没事了，大家都是探讨。至于斑竹，本来是相，不喜欢用马甲，也是个人所喜好，不是为了压人，相信大家也都能理解。

帝释天枫

        本来我发这个帖子，第一步本来就是想说明虚幻世界这个本质，同时对于缘起性空，因果，业力做个解释，等大家辩论一段时间后。
        第二步再说明幻真不二，即幻即真的道理。因为看到佛祖当年开始说法，都是说苦，空，无常，幻；最后说的却是常乐，我，净。两边都没错。因为你如果不认识到世界是幻，就不能破执，见到真性，又如何理解接下来的幻真不二，即幻即真呢？但是现在时间不够了，而且我是微不足道的一个凡夫俗子，比佛祖，比高僧大德，比阁楼里面的道友我都还差得远，水平太差，时间也紧张，所以直接就说出来算了。
        有些道友对于我的假设是否有佛法根据提出质疑，我引用两则佛经予以说明：
    1.《圆觉经略说》中的第二章 普贤菩萨

　
　　初见本性如何修
　　如何以幻还修于幻
　　一切皆幻谁来修行
　　如何使妄想心得到解脱

　　【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛
言：】

　　这些文字我们不重复解释了。

　　【大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净
境界，云何修行？】

　　大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘菩萨道的
人说明，当听到了此圆觉清净法门，初见本性，应如何起修？

　　【世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？】

　　这个问题我们也要问，对不对？他说世尊刚才答复文殊菩萨，一切都是幻化，
身体是幻，身体是假的，我们的思想念头也是假的，身心都是假的，既然一切如梦
如幻，那还修什么呢？不修行也幻，换句话说，我杀生也是幻，我不是杀生，我杀
幻呀！反正他早死晚死一样要死，我给他一刀，早点解脱嘛！既然一切是幻，为什
么还要念佛、打坐、守戒呢？为什么要以幻还修于幻？这个问题的确要问。

　　【若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？】

　　第二个问题，一切皆是虚幻，虚幻就是空，什么都没有，都灭掉了。既然一切
都是虚幻，也就是说，一切众生本来无心，既然无心，何必修行？谁来修行？修个
什么东西呢？另外还附带一个小题，云何复说修行如幻？为什么您老人家还说修行
如幻？
　　讲到修行亦如梦如幻，有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师---永明寿禅师，
他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛法门，禅净四料简中“有禅
有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一
天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴大
师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：“
宴坐水月道场，修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理
呢？
　　其次，在密宗里有个幻网法门，此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵 所传
，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。

　　【若诸众生本不修行，于生死中常为幻化，曾不了知如幻境界，今妄想心云何
解脱？】

　　各位有没有注意到，普贤菩萨所提的问题，分三种层次，我们不要被经文美丽
的文字所迷惑，而忽略过去。第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必
修呢？修假法有什么意思呢？第二，既然一切皆幻，谁来修行呢？第三，就是修行
既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。可是他
并不知道自己这个生死是假的，他把生死看得很认真是，所以，想到死亡感到痛苦
，失去东西觉得悲哀，把假的抓住当真的在玩，这样如何使妄想心得到解脱？
　　普贤菩萨把一个问题，分成三个层次，我们要搞清楚。接着，他对所提问题，
在下面作了结论。

　　【愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。】

　　普贤菩萨发大愿，恳求佛为将来末世一切众生，有什么方法可让他们一步一步
修行，而证得如梦如幻的境界。这么一来，使将来的众生不被幻化所骗，永离种种
幻境。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　讲完了，跪下来，五体投地，行礼如仪，恳求三次。

　　【尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众
生，修习菩萨如幻三味，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。】

　　佛说：“好！你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末世众生，恳求我来讲－
－如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门（西藏密宗谓之幻网法门，幻网乃根据“华
严经”法界重重无尽而来）。“方便渐次”，一切方法都叫方便，一切有为法皆是
方便，换句话说，没有证道以前，无为也是方便，无一不是方便。悟了道以后，方
便都没有了，那是实相般若。这种修行的方法其程序是如何？你问这个问题，并不
是为了自己，而是发心为了将来一切众生，如何能够脱离迷幻？好，现在仔细听，
当为你说。

　　【时普贤菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听。】

　　当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢，在座大众都专心静默而听。
　　现在讲梦幻修法，实际上，显教就是密教，经典上的每一句话都是修法。那么
，现在所讲乃融会显密教法，要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门，那可严
重了。你们要先登记，然后，好好拿红包，多多益善，这叫供养。拿了供养以后，
要先关起门来修法，要有高一点的道场，一千杯水，一千盏灯，昼夜点着檀香，香
烟弥漫，还要做一套衣服，戴上高帽子，锒（LANG2）锒铛铛挂上一大堆，口里嗡
隆嗡隆地念，进入梦幻三味，一一为你们消灾免难，要修到护法神现身，然后，告
诉你哪一天传法，你要在下面跪半天，传法要传半个多月，一天要四个小时，不要
说我说法很累，你听法就够你受了。
　　假如现在要传这个法门，有个好办法，摆上许多镜子，加上科学灯光设计，一
进坛场就看到千百万个自己，哪个是真的你都分不清楚，那真是如梦如幻，不用我
传，普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话，是真的（口+育）！现代修法适当地
配合科学，修持起来快得很。
　　现在把密法都传给你们了，这是梦幻修法，给你们露一点信息，你们不要当笑
话听。你若以恭敬心听我的笑话，你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听，那
就可惜了。不过，我不搞这一套，我这个人讲好听，平常解脱惯了，对于要穿上法
衣，戴上帽子，道貌岸然扮起一副上师的摸样，总是能免则免。
　　好，现在我们来看佛所传的梦幻修法。

　　【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华
虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。】

　　佛所说这一段真是大法，也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领，
能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。
　　善男子，等于说你们诸位仔细听者，一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的
。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，那么你眼睛直瞪着看我，多看
一会儿，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，你就愈可以看出假的来，一切非真。
各位注视着这个佛像看，眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了，梦幻出来了，旁边
周遭一切也梦幻，眼睁开着，看而不看，如此便进入梦幻境界了，就这么简单。
　　平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，那是众生没有定力，被自己的眼
睛所骗了。现在让你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些东西原来是假的
，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，它的本身迟早都会毁坏，都会变
去了的。连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候，一入胎就抓个假东
西，生出来以后，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，
镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。
　　那么，一切众生种种幻化，我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢？别急，
佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心，在此梦幻境界中既（即）是自心自性圆觉
妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门，现在不用
眼睛，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个
声音是幻化的，没有了，“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏”你不须用心
听，自然就听到了。一切如梦如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不
增不减。“众生幻心，还依幻灭”，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追
他，你不是傻瓜吗？知道他是幻，来也是幻，去也是幻，“金刚经”说：“无所从
来，亦无所去”，一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭，觉心不动”，你们所听到的声
音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没
有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来
如是。请记住佛说：“诸幻尽灭，觉心不动。”依此修行，就可成就了。
　　注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？不要以为修行就是找个茅棚，找个
清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方面来讲是世界上最大的
偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨
的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这
就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如
幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普
贤菩萨的“诸幻尽灭，觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不
做，跑到这里来打坐、听经。

　　【依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹末离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻
灭名为不动。】

　　你说我悟了，悟个什么？假使有所悟，此悟亦是幻，譬如说你来听经，跑到九
楼去，九楼的人告诉你不对，在十一楼，好了，你悟了，知道在十一楼，到了十一
楼，就无所谓悟不悟了，就不管有没有搞错了。所以，悟了道，还有一个“悟”放
在心里，那就“误”了。因此，若说有觉，犹未离幻，还在迷惑中，这样不对。那
么，你说我的悟也没有了，这又是梦话，说有说无都不对，空也不是，有也不是，
“是故幻灭名为不动”，幻起幻灭，本来清净，如如不动。

　　【善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离
心故，心如幻者，亦复远离。】

　　佛告诉普贤菩萨，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢？应当远离
一切幻化虚妄境界。讲到这里，我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业，不过
，造的是善业，没有错。若论悟道，那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一
种善根，他生来世再说罗！若真正了解的话，所有一切修行，包括持戒、修定、修
慧，这些都是虚妄境界。一切众生本来在定，本来清净，有什么戒呢？本来不动，
有什么定呢？本来如梦如幻，有什么慧呢？还说这个如法，那个不如法。你本来无
法，一切皆空，还需要什么法？假如你还装模作样修个什么法，都在虚妄境界，自
己骗自己。
　　你若懂得这个道理，“坚执远离心故”，一切都丢！丢！丢！都远离。你说丢
了就放下，放下就是道，不对！“心如幻者，亦复远离！”，你觉得放下那个空的
境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看，那个如梦如幻的境界也要丢掉，一切远离。
　　我们看到佛经的梦幻、空花......等名词，往往当成是文学境界的比喻，没有
实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的，没有警觉到日常生活也是梦，假如
能够体验到现在目前的生活也是虚幻的，那么，学佛才有点像样，否则，把佛经的
梦幻、空花当成是文学的修饰形容词，或者将佛学当作理论来研究，则对我们实际
的人生毫无用处。
　　换句话说，我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问，假如与我们的
身心性命不相关，没有利益，这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗教
，都与我们生活密切相关，尤其是佛经，可说是最现实，专为度脱我们的烦恼而存
在。假使研究佛经，只了解其中道理，口口声声都是佛学专有名词，学问也很高深
，而没有从自己的身心之中去求证，而没有在日常做人之间去体会，那么，学佛可
以说一点也没有用。
　　这一节提到不只是末世众生，包括“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。
此一切菩萨乃指初地、二地......到十地菩萨，假如没有达到梦幻空花境界，那都
不是真菩萨，都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在
求幻像，也可以说没有大彻大悟以前，都在玩弄幻像，在没有证得自性本来是佛以
前，都落在幻像中。

　　【远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。】

　　即使达到梦幻虚妄境界，此梦幻虚妄境界亦当远离，全部要抛掉，连此抛掉放
下之念，也要远离。若有一丝一毫放下远离之念，都成障碍，远是幻化，如果想远
离尘世，求个清净之地，有此出离心也不对，你要远离到哪里去？所以也要抛掉。

　　【得无所离，即除诸幻。】

　　这八个字是离幻境界的结论。最后达到无所离，放下放到无所放，空到无所空
，再也空不掉，“即除诸幻”，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。
　　在“楞严经”上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里？七处
证心，八还辩见。心在身内？身外？在生理神经里？在见明见暗的作用上？在思维
上？心在身体中间？或说一切无着就是心？这些都被佛所否定，如此反复辩论了七
次。最后，佛骂了阿难，佛在教育的时候也同样发脾气，不过，佛经里形容得漂亮
，“咄哉阿难”只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大骂：“阿难，
你真笨！”
　　七处证心以后是八还辩见，再一次寻找心性在哪里？例如我们张开眼睛能够看
见东西是什么道理呢？原因之一是因为有阳光，所以我们看见光明。夜里没有阳光
，我们看见什么？看见黑暗。门窗因有空隙，所以看见内外通达的空间。因为有墙
壁的阻挡，所以看见障碍。能够观察环境，分辨各种现象的是思想分别的作用。我
们也可看见渺茫虚无的虚空，尘雾浓时，则见昏暗，尘雾消散，视线又为之清明。
佛说把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，通达还给门窗，障碍还给墙壁，观察还给
意识思想，空间还给虚空，昏暗还给尘雾，清明还给晴朗。把这些都还掉了，但是
，有一个还不掉的。
　　现在，我们做个试验，说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开，看见光明。眼
睛闭起来，看见什么？看见个看不见的，一片黑洞洞的。再张开，又看见了。再闭
起来，又看不见了。见明见暗，看到光明，看到黑暗，这些是相。光明来了，黑暗
跑了；黑暗来了，光明跑了，两者互相交换。我们那个能够见明见暗的，不在光明
上，也不在黑暗里，明暗有代谢，那个能见之性不受影响，没有动过。注意，这个
能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家，这个挖出来的眼珠本身
能不能看见东西？不能。这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的，这个还
不掉的是什么？就是自己，所以“楞严经”上讲：“诸可还者，自然非汝。不汝还
者，非汝而谁？”这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。
　　我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的
幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中
唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里，心中没有烦恼，没有思
想，知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是“不汝还者”，你先认得这个。
如此认定之后，至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会
澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办？没关系，飞来飞去还是在
那个境界里。

　　【譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭
尽，不入断灭。】

　　钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明，这个发明改变了以往人类茹
毛饮血生食的生活方式，从此以后才有熟食烤食，有了火以后，才有现在各种煎、
煮、炒、炸等等不同的吃法。
　　以一个木头在另一个木头上快速转动，可以钻出火来，火再引燃木头，木头烧
完了，火也没有了，“火出木尽，灰飞烟灭。”这是佛的比方，比喻得恰当，文学
境界又美。
　　我们研究自己，不是都怕妄想怕烦恼吗？所以拼命打坐来空妄想，但是又空不
掉，那就念佛嘛！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，，不行的话，那么去念个咒子，
吽 啊吽的！哈拉、哈拉，（口+希）（口+历），（口+希）（口+历），呼噜、呼
噜！--（沙+女）哈！什么理由？不知道！咒子是秘密，不要问，尽管念，越念越
灵。密宗的喇嘛还不只如此，手上还拿个鼓、拿个铃子，左边叮、叮、叮！右边咚
、咚、咚！嘴里嗡隆！嗡隆！佛菩萨这个供养你（口+育）！这些都给你（口+育）
！如此忙了三四个钟头，然后圆满吉祥。假如这样忙一辈子还不成佛的话，那真可
怜。这就是钻木取火，灰飞烟灭。你爱妄想，就让你想个够，这个菩萨十二个头，
一千只手，每一只手上一只眼睛，每一只眼睛又出一只手，你去想！慢慢想！想够
、想累了以后，最后嗡啊吽--（沙+女）哈！所有拜佛、念经、行香、念佛这些修
行方法都是钻木取火，都是以橛出橛。橛是木头钉子，木头钉子拔不出来，以另一
个橛子把它打出来，叫作以橛出橛。
　　所有一切的修法，包括观想、气功、念佛、念咒、梦幻观等等八万四千法门，
这些都是以幻修幻，都是幻法，都是加法，给你加些东西上去，那么，你说有一个
法门不是假的---空，空也是幻，空是本来空，不是你去空他，而是他来空你，学
佛的人拼命空呀！空！放下！你放不下，他也不会为你留着。我讲了那么多话，诸
位也听了那么多，有哪一句话停留住？留不住！空的嘛！这一切声音都是梦幻，我
在说梦话，你做梦在听，这一切都是以幻修幻。
　　“诸幻灭尽”，这一切梦幻都空完了，你怕都没有了？例如我讲了四十分钟，
各位也听了四十分钟，一句话都留不住，是不是真的什么都没有？不，你想一想，
它又浮现出来，所以，并没有灭掉，没有死亡，不入断灭。那你说他永恒存在吗？
又不是，一句话听过了就没有，所以说是不断不常，非断非常，因为非断非常，所
以不生不灭，生而不生。

　　【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】

　　注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚
萨埵 心法。
　　我们现在把眼睛闭起来体会，一切的思想感觉都是假的，这些来来往往的妄念
都是假的。你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候，妄念已经跑掉了。“知幻
即离”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用个什么方法去除他，“不
作方便”，不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生灭
法，也是梦幻空花，这些一概不用。
　　“离幻即觉”，离开了妄念幻想，知道现在清净了，这就是如来觉性。例如我
现在讲话，各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音，这个声音是幻的，已经没有了，用
不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了。但是，知道声音的知性不空，本来就
在，“亦无渐次”，不管你修不修，他还是一样听到，这个东西没有什么初地二地
三地......十地，也没有什么初果二果三果四果，本来一切众生自性是佛，此即是
佛，此即是净土。
　　有些人跑来告诉我，老师，那个道理我懂，不过，还要慢慢修。对这些人，我
怎么办呢？我只好说你讲得对，完全对，慢慢修，修到天边与海角，总归有一天修
到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了呀！信什么？信我
这个我，清净圆觉，天上天下惟（唯）我独尊，所以释迦牟尼佛一生下来，就把佛
法说完了。

　　【一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】

　　佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得“知幻即离，
不作方便，离幻即觉，亦无渐次”这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。
　　到这里，佛已经传完了法，把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。
　　现在，我们再回转过来，讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩
萨在佛法中代表行愿，学佛容易行愿难，悟了道以后，要去修行，所谓修行是修正
自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发起慈悲心，必须要实
际做到，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨
道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼
，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。
　　慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤
你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误
会都可以，我都不在乎。我们常说任劳任怨，任劳容易，任怨则难，请你帮忙劳苦
一天，累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了了
，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。
　　那么，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如
幻。他不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些
都如梦如幻。所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此。

　　【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明
皆从诸如来　圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭 虚空本不动 幻从
诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故 若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是】

　　这时佛讲完了梦幻法门，再作一次整理归纳，将重点以诗歌的形式表达出来，
在印度是可以唱出来的，翻译成中文以后，因为无法顾虑到平仄（ze4）押韵，所
以便形成偈颂这种新的文体。
　　【普贤汝当知】
　　佛告诉普贤菩萨，你应该了解，
　　【一切诸众生】
　　所有一切众生
　　【无始幻无明】
　　无始长久以来的无明，此无明是烦恼的根本，无明本身也是幻的，所以说幻无
明。无明不用怕他，无明的体就是佛性，此一念无明，悟了就是佛性，没有悟，不
懂这个道理，此烦恼无明始终去不掉。这无明怎么来的呢？
　　【皆从诸如来】
　　此如来不是指释迦牟尼佛或阿弥陀佛，而是总代号，依“华严经”，释迦牟尼
是化身佛，我们一切众生与十方三世诸佛都是化身佛，不是本尊，本尊是毗卢遮那
佛，毗卢遮那还只是代号，宇宙万有只有一个根源，哲学称为本体，佛法称之为如
来。
　　【圆觉心建立】
　　我们一切众生本来是佛，为什么我们不是佛？自己被自己欺骗了。我们痛苦烦
恼的时候，都埋怨别人，都是别人欺骗你，别人对不起你，其实，世界上没有谁对
不起谁，都是自己被自己所骗了。无明从哪里来？其实是本来圆满清净，由自心所
发生所建立。
　　【犹如虚空华】
　　就像虚空中的花朵，虚空本无花，因为眼睛生病，才看到虚空中有花朵。
　　【依空而有相】
　　无明的本身自性是空的，感觉上是有相，其实没有。
　　【空华若复灭】
　　我们的思想念头就像虚空中的花朵一样，自生自灭，自来自去，他本来空，不
用你去空他。
　　【虚空本不动】
　　你那个知道生灭的始终没有动过，始终清清净净，不要受自己欺骗就好了。
　　【幻从诸觉生】
　　自己的情绪思想都如做梦一样，自己起的烦恼就是做恶梦，碰到如意的事情很
痛快，那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”多情乃
是以自我为中心，自己骗自己，自己在那里骗来骗去。
　　“好梦由来最易醒”，好的事情一下子就没有了，尤其做好梦醒来以后，还希
望再接下去，可是却不再来。坏梦则老是不醒，觉得被压住了，想叫又叫不出来。
醒来以后，出一身冷汗，喔！还好是梦，真的话不得了。你看！这又是说梦话。在
梦中感觉都是真的，也真的感到恐怖。但是，谁来压你？是不是真有鬼来压你？魔
从心造，妖由人兴，都是自己心理作用，都是饮食消化不良引起，感觉被压住了。
梦到起火，可能身体内脏发炎了。梦到大水，也许是风湿的关系。梦到飞升，那是
气不归元。这些都是身心病态所引起的幻觉。
　　【幻灭觉圆满】
　　这些梦幻境界，只要你清醒了就没事，以前我在大学上课，有一次偶然提到“
多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我后面，问我这二句
诗出在哪里，他找了好久，找不到是谁作的？我说你查不到，这是一本小说“花月
痕”里面的诗句，“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说：老师，这两
句诗后一句不好。我觉得很稀奇，问他怎么不好？你改改看。他说我早就改好了，
老师不要骂我。我说你改呀！他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“
，我一听，好！真好！改得好！真的，世界上许多人学佛学道，道理都懂了，明知
是梦，他不愿意醒，你有什么办法呢？
　　这等于古人讲观世音菩萨，慈航本是渡人舟，争奈众生不上船，观世音菩萨在
苦海中作慈航渡人，但是众生不愿上船，你一点办法都没有，好梦由来不愿醒啊！
真愿醒的话，那就是“幻灭觉圆满”。在座诸位都是来学佛的，至少表示愿意醒，
对吗？你们诸位菩萨，不要客气，不要谦虚，你们真是菩萨，一念动机学佛，就是
因地菩萨，只是没有证果位，等于我们的法律规定只要年满二十岁就有选举权及被
选举权，有被选任公职的可能，只是功德没有圆满，不出来竞选。像你们诸位菩萨
个个学佛，研究佛学那么久，佛说一切皆空，道理你都懂，为什么做不到？因为你
认为一切皆空，我则不属于这一切里面，一切皆空，唯独我不空，对不对？
　　【觉心不动故】
　　为什么幻灭觉圆满呢？因为觉心不动故，我们的觉心佛性，本来就没有动摇过
，你不修他，他也没有减少，你修了半天，他也没有增加。你回转过来寻找自己本
觉之心，当下就悟道了。
　　【若彼诸菩萨】
　　佛再吩咐，你们学大乘菩萨道的人，
　　【及末世众生】
　　以及末世一切众生
　　【常应远离幻】
　　常常记住一个法门，什么呢？唉！一切都在骗人，一切都是梦幻，自己不要受
骗就对了。
　　【诸幻悉皆离】
　　你要晓得所有一切都是自己给自己找麻烦，以前年轻的时候，人家问我，奇怪
？你怎么不学佛？我眼睛一瞪，奇怪？你怎么不学佛？他们被我这么一问，都哑口
无言答不出来，勉强才说：“哎呀！学佛多可惜！”我说：“天下可惜的事很多，
就是因为你不学佛，所以更可惜。”几句话就把他整昏了头。怎么学佛呢？很简单
，“天下本无事，庸人自扰之。”你不要自扰，不要做个庸人，就是学佛法门。你
说我心里放不下，怎么放不下？这话中已经有答案，是你心里放不下，找我有什么
办法？佛也没办法。聪明的人一听就懂了，放下就没事了嘛！对不对？什么是用功
最好的办法？提得起，放得下，就行了。你们啊！提又提不起，放又放不下，一滩
死水。学佛乃大丈夫事，说放下，就放下，你们还问如何放下？多笨啊！说不想就
不想了嘛！还求个不想的办法，那不是又在想了，对不对？诸位大菩萨！学佛就怎
么简单，所以佛说“诸幻皆悉离”啊！
　　【如木中生火】
　　火从哪里来？从木头来，没有木头就没有火。
　　【木尽火还灭】
　　等到木头烧完了，火也没有了。你说我脾气大，脾气从哪里来？脾气乃是从你
自己那里来的呀！有人说你好，你福气大，有福就有气，子女一大堆，儿孙满堂，
有够你受的气，若能无福也无气，那是圆满清净，不过，不容易做得到。
　　我经常说一个故事，这个故事我已经讲了三次。距离现在大约四百年，明朝有
个读书人，每天半夜起来，到天井，烧天香。
　　像我家的祖母就是每天烧天香，每天早晚点根香，到门口拜一拜，插到竹筒里
。我小时候，有一天好奇，问祖母烧香干什么？她说：烧香就是烧香，还问干什么
？那时候我已经读书了，我觉得祖母很糊涂。烧香就是烧香，还要问干什么？我现
在想起来，那个时候答复我，大概是禅宗，（众笑）对呀！烧香就烧香，就那么简
单，你还问干什么？
　　这个读书人每天烧天香，烧了四十年。结果，有一天夜里感应了，天神下来。
注意哦！你们修这个法那个法，真修到护法神显身，那会把你吓死，那个威猛的样
子会把你吓昏。不过，这个读书人没有被吓住。天神就问他，看你烧香烧了四十年
，都很诚恳，你求什么？
　　这个读书人说，我什么都不求，只求“衣食无亏”，不愁吃，不愁穿，不求发
财，也不缺钱用。“游遍名山胜水”，要想去看你家那块破布（尼亚加拉瀑布），
买张飞机票就到了，要去看迪斯尼乐园，管他死呢活呢，也就去了，一辈子优哉游
哉。
　　天神一听，就说老兄啊！此乃上界神之福，我都做不到，何况你呀！你要功名
富贵，我可以帮忙你，至于你说的一大堆，我做不到。
　　你看这是多平凡的愿望，但是，平凡不容易啊！所以说平安就是福，平安平凡
最难。就拿我们学佛来说，叫你念佛，唉呀？恐怕太简单了吧？不相信，要去参参
禅看，听说禅宗可以顿悟成佛，这个念头就很馋（禅之谐音）。搞了半天，摸不通
，听说密宗有无上大秘密，即身成就，好啊！又去摸密。最后，觉得密也不过如此
，自己在那里转来转去，如果放不下来，一口阿弥陀佛，乃至不念佛，“诸幻悉皆
离，如木中生火，木尽火还灭。”如同苍雪大师的：“南台静坐一炉香，终日凝然
万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。”此乃真正学佛也。
　　【觉则无渐次】
　　觉悟是没有等第渐次的，悟了，一步就到了。不是今天悟一点，明天又悟一点
，不是今天用功就进步一点，明天不用功就退步了。
　　【方便亦如是】
　　一切修行的法门没有这个高那个低，只要一门深入，都一样可以达到，若能“
诸幻悉皆离”，不求成佛，也不当凡夫，当下即是，那就大事了毕。

帝释天枫

2.另外在《楞严大义今释》中佛要把这种至理，以扼要简挺的辞句说出，综合起来，
作一个偈语与闸难说:

　　其性有为空，缘生故如幻。
　　(真心自性的自体是空无形相的，没有任何三点东西存在。但却有生起一切万
有(有为)的作用。万有之能生起作用，都是因缘的会觅因缘聚合则生，因缘离散则
灭。万有的存在，只是时间空间里的暂有现象，暂有的存在是如幻的。须知自性以
空为体;以一切相为相，以一切用为用。)

　　无为无起灭，不实如空华。
　　(自性以空力体。体性伪空，是澄澄湛湛;寂灭无为的。既无一物存在，又是不
生不灭。虽然因缘聚合，生起万有的作用;可是这一切万有，并不能实在固定地存
在着。况如虚空星的华文，供起供灭。)

　　言妄显诸真，妄真同二妄。
　　(提出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性。其实不但妄心是妄有的;如
果你执著认为有一个真心的存在、那么，这个真心的观念，也等于是一个妄心)

　　犹非真非真，云何见所见。
　　(真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在。但也不可以执著真心就没有
一个自性存在。要离妄心意识的作用，才能证悟得到。所以在这个理性中间，你如
何可以坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢？)，

　　中间无实性，是故若交芦。
　　(在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间，真与妄的中间，体与用的中
间，都没有一个固定的真实自性。所以说自性的体用之间，像交芦一样，都是一体
的两面。空有同源。而又不著于空有。)

　　结解同所因，圣凡无二路。
　(空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来
是空的。所以缘生性空，性空缘生。有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有
所迷惑，六根所起的结缚，不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻
有的缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人。其实，以自性本体而言，在根本
上，圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。

　　汝观交中性、空有二俱非。
　　(根据上面所引用的交芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理。你观察这个交
芦的中间性能，说它是两个支干吧，它又本来同根。说它是一个根本吧，又发生两
支的现状。说它的形状是一根实根吧，它的中心又是空的。说它的中心是空的吧，
它又能产生实质的支干形状。无论事实上与理论上，都不能坚执地将任何一面作为
定论。如果坚执地说它是空，或是有。便是错误的偏见。

　　迷晦即无明，发胡便解脱。
　　(如果坚执著空有任何一面的道理即是究竟;或误认有与空的一边，就是自性的
根本。这样就被昏晦所最，就叫作无明。觉悟无明是空的，无明就会涣然消失，无
明妄想，便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界)

　　解结因次第，六解一亦亡。
　　(但定要达到圆满解脱的果地;能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须
先从某一根源开始修证;然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净
的境界也随着消失，而返还子自性本来。)

　　根选择圆通，入流成正走觉。
　　(所以要达到解脱圆通的境界，在开始着手修证的时侯。对于六根门头的选择
，就要审察注意。从哪一根着手修证，才能最合子自己，而能有所成就。选择确定
以后，精进修持，得入本体功能之流，修成正觉的果位。)

　　陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
　　(阿陀那识，又名阿赖耶识。佛法将身心见闻觉知的分别思惟意识作用，仔细
剖析，说明它的现象，叫做法相，又称为唯识。大体区别识共有八种，所以也叫被
八识。眼，耳、鼻、舌、身的个别作用，是前五识，第六是分别思惟的意识。第七
是与生命俱来的我执，叫末那识。第八阿赖耶识。是身心一体，心物一元，含藏前
七识一切种子功能的总机枢。阿赖耶识的含藏一切种性功能，本来也是空有互相为
体用的。它所以形成阿赖耶识的功能，并不是真有一个阿赖耶的存在。它是无始以
来的无明习气的种子;刹那刹那，生灭不停的，所以显出作用。犹如一股暴流，生
生不已，运行不息，绵绵密密，宛然形成它的现象。说它是自性真心的功能，可是
它的自体却是空的，它不是真心的功能，可是离开作用，真心的功能，又无从产生
。一般人很难了其中空有是一体二用的道理。说空就执著一个空，说有又执著一个
有。佛说恐怕世人容易迷惑，所以平常不肯开示演说这个道理。)

　　自心取自心，非勾成幻法。不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。
　　(所谓理性上的真与妄。事实上的空与有。现象上的实与幻等等。以及宇宙万
有的一切现象，其实，都是自性真心的功能研发生的作用。它的真心体性，元本是
空无形相的。现在想要明自真心的空性和一切现象的本元，都是以自心求取自心的
体用。为了要辩驳幻有，因此说它是幻法，其实何曾有一个东西可以把捉。所以就
真心空性的体上来说，根本无所谓勾有的存在。但是性空自体，遇因缘聚合，生起
作用，就形成幻有的一切现象。不执著幻有的作用，虽然有勾有的现象，根本并不
相干。但是如果执著以不取幻有才是究竟，这个不取的作用，还是幻的。自住真心
的体住，无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在，一切幻有的法则，不过都是为了剖
析性空的本体所建立，哪里有个幻法可得呢?)

　　是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三靡提，弹指超无学。
　(上面所说的直指自性真心的理性，是究竟的了义教，是无门的法门。犹如妙莲
华出于污泥，而不沾染丝毫泥渣。犹如颠扑不破的金刚王宝，是无上的正觉。也就
是达到如幻三昧境界的捷径，弹指之间，就可以超过无学的果位。)

　　此阿毗达磨，十方薄伽梵(注五十)，一路涅磐门。
　　(阿毗达磨，简译作论藏，就是真理的最究竟的理论。薄伽梵，也就是正觉成
佛者的另一称呼。这三句是本偈语全篇的结论。说明上面所说的理性，就是最高深
的理论。十方一切佛，都是从这一门而得入自性寂灭海(涅磐)的果地。通常认为理
性的理论，与事实的实证是两回事。其实不只事与理本来合一。对理性真能透彻了
解，也就可以达到实证的果地。如果只知道理性，事实验证不能达到，也就是对理
性没有彻底的了解。须知最后解脱，乃是般若智慧的解脱。般若智慧，就是理性与
实证泯然一体的究竟正觉。即不是有象，也不是无相，而历历不昧。所谓非生因之
所生，实了因之所了。）

帝释天枫

    虽然最后究竟了是幻真不二，即幻即真，但是除非上根利器，可以直接顿入，一般人还是需要先了解幻，所以我用这个比喻请大家进门，来探讨，本来想机缘成熟了再抛出第二步，现在自己没时间了，只好先说了，抱歉。
    楞严，圆觉讲幻真非常精彩，心经，金刚讲空性非常透彻。相信大家很熟悉，我就不多说了。
    发这个帖子，本来就是梦中说梦，但是大家能对于佛教观念有所了解，许多道友的精彩发言让我和其他人受益非浅，实在感谢。来的都是客人，谢谢大家的光临指导，更希望和欢迎更多人的光临指导。至于给您造成的不便和困扰，十分抱歉。每个人的回复和意见，不管赞成或者反对对于我都是学习的好机会，千万不要太谦虚。谢谢大家。

  

旗峰居士

楼主，我从没认为你是“逍遥蝴蝶”，你是否又误会我了？
我前文说的女道友因“逍遥”而攻击我的事，是指《道教有没有门派排斥？》那个贴子。请不要把个人的恩怨引入辩论，好不好？我对你及逍遥兄的观点评论，完全是学术上的观点，不带私人感情。实际上，我一直认为，你是曾与我就南怀瑾及吕祖参黄龙一事辩论过的那位朋友。但在这次辩论中，我也没有把那次论争的感情引入辩论。
心中一些猜测，尽量开诚布公的好。你有一颗赤子之心，别人也同样会有的。不要把别人想得那么坏。否则，把论坛人际关系搞得太复杂了。

紫阳先生

下面引用由旗峰居士在 2006/08/20 03:04pm 发表的内容：
因果业报论只是人类归纳得出的，与当地文化体系相适应的社会行为规范、思想模式。它与人类其它思想观点、道德规范、行为模式一样，都只是约束人类行为的哲学观点。其实，宇宙中本没这种东西，它只是人类后天创造 ...

精彩!

波映紫阳

一旦形之于后天言语的东西，哪样不是结合当地人民的文化心理、风俗习惯和道德伦理、行为规范总结出来的见解？
交流，本来就需要基于一个共同的背景。从这个意义来说，任何言论，都是人后天创造的，而不是先天本有的。
先天本有的东西，只有返还到其中才能知道；立足于后天的一切言说，哪个不是后天的创造？？？

無聊居士

Spoon Boy: Do not try and bend the spoon. That';s impossible. Instead, only try to realize the truth.
Neo: What truth?
Spoon Boy: There is no spoon.
Neo: There is no spoon?
Spoon Boy: Then you will see that it is not the spoon that bends, it is only yourself.

hhk338

[这个贴子最后由逍遥蝴蝶在 2006/08/26 01:39am 第 1 次编辑]

我这阵子就是没看明白:那个“旗峰居士”究竟算是什么？学佛的？不是，学道的，不像。学儒的，也不是，学科学的，也不是，学基督的，还不是，学伊斯兰的，也不是，学武的，也不是。他怎么还是“社区智囊”，就是个“不伦不类”的人，我看我是永远也不能搞明白他究竟是干什么的了，倒是这样的人却又很爱“凑热闹”。确是个论坛的热心人，但我就是搞不明白他究竟是学什么信什么的？     回想起来，这样的人，在论坛也有和他类似的人，就是那个——紫阳先生。也是如此不伦不类的**。
       支持笃信道家和佛家的真信真修者。