[求助]懇祈賢能道友.回應指點.謝謝!

紫阳先生

劝君穷取生身处，返本还源是药王.这句在萧天石先生看来,生身处大约是女人生孩子之处了!呵呵!老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物.人虽然秉父母精血阴阳和合而生,此父精母血亦是后天阴阳,非是道之本原.祖师此句中的生身处乃指先天一点元阳,此先天一点元阳即是本原,此物即是无上药王.

煉丹

[这个贴子最后由煉丹在 2006/06/16 11:40am 第 2 次编辑]

历来乱解祖师丹经执歪解为正统认偏一为本源者不乏其人.道以名气为认知标准乎?
[color=#FF00FF]有名氣不一定聖賢.聖賢一定有名氣.
劝君穷取生身处，返本还源是药王.这句在萧天石先生看来,生身处大约是女人生孩子之处了!呵呵!老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物.人虽然秉父母精血阴阳和合而生,此父精母血亦是后天阴阳,非是道之本原.祖师此句中的生身处乃指先天一点元阳,此先天一点元阳即是本原,此物即是无上药王.
[color=#FF00FF]前輩對蕭先生又了解多少?他主編的書籍.前輩又看了多少?驖口直斷[萧天石先生以為生身处大约是女人生孩子之处.]這種說法.如不能提出證據.不是過於武斷.就是貢高.
钟吕祖师丹法.北宗清修廣傳.類屬顯教.南宗築基初工少傳.類屬密教.待補足元陽.而後工法一樣.南宗您又了解多少.爲辯而辯.多說無意.請提出您於72樓所言[南宗祖师其实与北宗钟吕祖师丹法是一脉相承,着手时侧重点稍有不同,本质上并无差别!]之中的[着手时侧重点稍有不同]之處吧.引經據典.方能信服與佩服.
至於:悟真篇與道德經全文.稍有研讀道典者皆知.如此引經據點.含糊重點.一項內容佔用三個樓層回應.不也輕浮者乎?想妥再發言.乃治學基本之道.何況丹道乎?

紫阳先生

萧天石先生在<南派修真要旨>一文中有如下一段话:：「陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪；勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」這都是在指點雙修陰陽栽接法。蓋已漏衰老之體，常機不應物，欲其返老還童，必須採取同類之坎中真陽，以接補之；得其訣，則功效神速可憑，古真決不妄言欺人也。
此段明明白白是说祖师这几句是阴阳双修裁接法,既然说这几句是阴阳双修裁接法,那么对生身处的理解不是俺据此推导的那个意思吗?他虽未明说,意思其实很明显.
有名氣不一定聖賢.聖賢一定有名氣.这句话很对,却不能证明某人是圣贤.
南宗北宗着手时侧重点稍有不同,无非性功与命功的侧重不同罢了.然性功与命功却不是泾渭分明,它们彼此相互有很密切的关联.个中情景只有实证的修士才有深刻的体悟.
引經據典.方能信服與佩服----修道不是做学问,以实证体悟为第一标准.经典中也有很多不确切不究竟之处,何况俺引用的经典你未必能理解.如上贴即是例证.
想妥再發言.乃治學基本之道.何況丹道乎?----这句话回赠给您了.呵呵.
如此引經據點.含糊重點.不也輕浮者乎?.一項內容佔用三個樓層回應.----俺已经说过,在祖师丹经中随便摘几句都可以证明祖师丹法非某人的阴阳双修同类裁法,你看不懂经文却说俺轻浮,呵呵,真是倒打一耙!俺正是看了你的轻浮之文曲解祖师丹经才发帖反驳你的.
得罪之处,尚请海涵!

煉丹

[color=&#35;FF0000]原來前輩單憑【说祖师这几句是阴阳双修裁接法,既然说这几句是阴阳双修裁接法,那幺对生身处的理解不是俺据此推导的那个意思吗?(他虽未明说,意思其实很明显.)】[color=&#35;FF0000]而就武斷是指男女之情…全盤否定南宗初工築基補陽之說.缺乏虛心了解各宗異同.認為自己學的那套最好.別的宗法普普而已.甚或外道.就是貢高.
讀書要全文總攬.慎明旨意.不能以偏蓋全.蕭先生所著《道教養生學》之南派修真要旨文中.亦明述
[color=&#35;0000FF]惟上乘南宗之陰陽雙修法，雖借助彼家，絕非禦女旁門；雖取資陰陽，絕非採戰邪術。此在正統東派功夫亦然。因其重龍虎運用。同類施功，故亦有以龍虎丹法稱之者，要亦陰陽雙修家之別名也。……陰陽栽接之上乘法，在隔體神交，男不寬衣，女不解帶，即能收栽接之益。此以現代語說之，實即感應原理氣化原理之應用。陰陽對坐，不但心通情通，且亦氣通神通；心聲相應，情素自通。兩情相應，則自二氣交感；真陰真陽之氣相觸，自然同性相斥，異性相吸，而得二氣交媾兩神交媾之實效。氣不能離殼者，亦可收氣化神化之奇驗。此則煉功不到九層境地者，恒辦不到。……惟此接命之方，正道與邪術之間，只有毫髮之差；不入正途，便易流於禦女採戰之惡魔道中去，而爲入地獄種子。且不但損彼，而自身之危險亦大。又復易遭誹謗與天譴，此南宗命功，絕不輕傳者之有以也。傳不得其人。轉持其術以入邪道，則流毒社會豈淺鮮哉！
[color=&#35;FF0000]所以【彼家同類陰陽＋生身處】功法.因此密而不宣.並非外道.乃對中老年人之卦氣破盡鉛汞已枯，氣血衰頹者.開權宜方法耳.若見【彼家同類陰陽＋生身處】就認定為男女之情與外道.乃因不明南宗練法.不足為奇!
[color=&#35;FF0000]其實.道家丹道.功法無不先命後性.北宗也好.南宗也罷.皆從築基補陽做起.一談築基.乃不離【生身處】.由後天感召先天.青年陽旺.但憑自身陰陽即可.至於年老力衰.陽枯陰微.權宜之計.乃借同類彼家陰陽.精神感召.如此而已.但恐誤入邪人.只採密傳.直至不學無術之江湖術士揣測.誤以禦女採戰.敗壞道風.愧對仙師.由來久遠.明傳道教.為防衰敗.遂視【彼家同類陰陽＋生身處】就是外道邪教.應可理解.乃江湖使然.話雖如此.正統南宗【彼家同類陰陽＋生身處】.只能更加密傳……。
您說【有名氣不一定聖賢.聖賢一定有名氣.這句話很對,卻不能證明某人是聖賢.】[color=&#35;FF0000]這您又強猜.自以為是.煉丹之意.只是點明:有名氣不一定聖賢.但其中也有聖賢.至於某人賢與不肖.多觀其行.多聽其言.日後自有公論.不必一味盡信.更不須全盤排斥.只要多讀他出版的書.常與道典比對.自然知曉.再說.拜師學法.不以經典印證.那是盲從.只讀經典不拜師.不但難以入門.更得不到精髓.要拜師.不先勤讀經典.深入教義.有幾位明師(非名師)願收為徒?除非是商業教團.但那幾乎無明師(並不是無明師).若說六祖不識字.卻得五祖衣缽.且試問:世下有幾人具足六祖拜師前之智慧?五祖又豈是商業教團?至於丹道.本來就是實修實證.何值掛齒.若說【修道不是做学问,以实证体悟为第一标准.】[color=&#35;FF0000]這完全錯誤.因為現世與遠古.人心不同.所以兩者必備.缺一不可.而經典是第一標準.從實修實證中.時時印證是否偏離了經典標準.若以實修實證為第一標準.這麼說來.那人不就是未練已成仙.視經典為其次乎?
再說【经典中也有很多不确切不究竟之处,】[color=&#35;FF0000].這更是狂傲至極.經典乃聖賢仙佛之言.既已稱【經】.乃宗教先賢所認定.佛教中能稱為『經』的.除了釋迦佛之教言外.也沒幾部.目前煉丹所知的.中國佛教原著中.只有六祖壇經一書能稱為【經】而已.連六祖惠能之祖師.中國禪宗第一傳人達摩祖師之大作.也只能稱【論】.而前輩說是【经典中也有很多不确切不究竟之处,】[color=&#35;FF0000].這簡直不是謗經就是謗佛.口氣之大.誰能匹敵.且說【何况俺引用的经典你未必能理解.如上贴即是例证.】[color=&#35;FF0000].如此看輕本人.更不在話下.倒是教義不求甚解.不旁通各宗.才做幾日淨功.就說見到什麼.感應如何.那才要當心是否識神作怪.練到濁陰.不可不慎!(我不是說您.您也不必對號入座).實證重要.勤研經典.實修印證.更是重要!
[color=&#35;FF0000]回應至此.誰是輕浮.誰是爲辯而辯.自在人心.漏盡閣賢能前輩.心中亦明矣.

梦中人

[这个贴子最后由梦中人在 2006/06/17 09:57am 第 1 次编辑]

修行不过一个心静而已，哪有楼主想象的这么难？
看看南宗二祖紫阳真人是怎么说得：
　　张子野人，身披百衲。自成都归于故山，筑室于山青水绿之中。万物罄然，而怡怡然若有所得。
　　客传于市曰：“遭贬张平叔，归于山矣。”
　　从游之士，丛然而至。立于庭，且泣且拜曰：“先生固无恙乎？且夫奔涉山川，逾越险阻者，于兹十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有术乎？”
　　张子曰：“吁！吾与汝言。人之所以憔悴枯槁者，谁使之然？心也。百事集之，一念末已，一念续之。尽日之中，全无顷暇。宵之寐也，则亦若无心焉，但神不存矣。吾本无他术焉，为能定心。故夫神鬼之所以测度者，吾心之有念耳，心无念，则神之灵不可得而知也。岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也。”

　　弟子曰：“然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？”
　　日：“[color=&#35;FF0000]静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但难耳！”
　　日：“夫子之言，其误后学多矣！”
　　张子矍然而请其旨。
　　曰：“夫子与人言金丹之道，常使人心中生意。心意为造化之主，心其能静乎？”
　　曰：“子见偏耳，非吾言之所误也。君寻其平日用心，为何而动？寂然不动，感而逐通，乃吾心之用也。奔役天涯，了无居止，子之用心也。
　　“夫斗极之北辰，固未始动。其所以为动者，拱辰之星耳。然拱辰之星，故不能不动。其所以动者，辰为之枢而运之耳。
　　“唯其不动之中，而有所谓动者，丹士之用心也。唯其动之中，而存不动者，仁者之用心也。于不动之中，终于不动者，土木之类也。
　　“心居于中，而两目属之、两肾属之、三窍属之，皆未可尽其妙用。其所以为妙用者，但神服其令，气服其窍，精从其召。神服其令者，心勿驰于外，则神反藏于内。气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣。故盛喜怒而气逆者，喜怒生乎心也。精从其召者，如男女媾形而精荡，亦心使之然也。心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。一言以蔽之，曰：静，精、气、神始得而用矣。
　　“精、气、神之所以为用者，心静极则生动也。非平昔之所谓动也，用精、气、神于内之动也。精固精，气固气，神亦可谓性之基也。
　　“性则性，而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。又一言以蔽之，曰：静。
　　“其所以为静者，盖亦有理。顺水行舟，滔滔腾拔。欲往海岛，不日劳形。一旦回家，思乡安静。急驾归帆，求民逆返。还家固静之道，但久违而始复，久失而始寻，一旦欲静其可得乎？当思归静之由，然后能静。此悟昨非，当求今是。非固常为，是在何处？”
　　诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆。
　　口诀：但于—念妄生之际，思平日心不得静者，此为便耳。急舍之，久久纯熟，则自静矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒；喜中知抑，则不喜。种种皆然，久而自静，岂独坐时？然平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心应接事物，谁云误事？实自灵耳。故日，以事炼心，情无他用。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也。
　　口诀中口诀：心不留事。一静可期。此便是觅静底路．
　　又诗曰：得路欲归休问远，看看信步莫烦心。云收将放金乌见，一点灵光眼内明。
　　心之所以不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神。二者交相役，而欲念生焉。心求静，必先制服。眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣。目不乱视，神返于心。神返于心，乃静之本。


-=-=-=- 以下内容由 梦中人 在 2006年06月17日 10:02am 时添加 -=-=-=-
　　太玄真人云：
　　父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。
　　空照禅师云：
　　这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
　　自然居士云：
　　心如明镜连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
　　智觉禅师云：
　　菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。
　　三茅真君云：
　　灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
　　天然禅师云：
　　心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
　　主敬道人云：
　　未发之前心是性，已发之后性是心。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。
　　无心其人云：
　　妄念才兴神加迁，神过六贼乱心田。心目既乱身无主，六道轮回在目前。
　　高僧妙虚云：
　　惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。但将此中无持碍，天然本体自虚空。
　　太乙真人云：
　　一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。

煉丹

[color=&#35;0000FF]煉丹本欲[color=&#35;FF0000]
漏盡閣內會道友 研經論道好進修 誰知二載空歡度 換來無聊又見秋
深切覺悟
佛在靈山莫遠求 靈山只在我心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
[color=&#35;0000FF]感謝【夢中人】前輩關心 後會有期 祝道安

累了

紫阳先生， 有些东西啊

日月星辰

煉丹道兄不必感慨,须知大道于自已研究好过于道听途问,况且前人以遗下很多经典(南北派),自已勤恳参研,自有明透之日,那时再质疑于诸友讨论,或者说更会其骨髓.
如你前言有:
前言：
一.
道家修持大約分為(1)本身陰陽、(2)同類陰陽、(3)虛空陰陽。
这里边的总结很好啊,本身阴阳,同类阴阳,虚空阴阳,此等若是明透其中如何,丹道纲要主旨亦得其髓矣.
按我从丹道理法中来看,这几种阴阳正好说全了丹道火候药物等,如自身阴阳,按我看,此就是太极根源,亦即文武火候之要旨;同类阴阳,此是指药物,不过在我来看,只要有二种,而药物之要也仅落在此中二处;虚空阴阳,此是火候运用之法则,亦即进水进火之消息.
至于你摘录
九[劉言]偃月爐。[李言]天上寶。
無根樹，花正開，幅月爐中摘下來。延年壽，減病災，好結良朋備法財。從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸貨才，體賣乖，不遇明師莫強猜
[劉注]之第17行---這個呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。
以前我所解那个是有误矣,天上宝者,前亦与有所求道友论过,后来才真正领会其要旨.此在论坛中有<悟真篇阐幽>中,我曾言过其中药物,且其中火候亦直截了当地揭开了,不防参考下.

煉丹

[color=&#35;FF0000]敬請前輩.能否將[color=&#35;0000FF]
同類陰陽,此是指葯物,不過在我來看,只要有二種,而葯物之要也僅落在此中二處;
[color=&#35;FF0000]說得詳盡一點.其中.[只要有二種],是否為[主要有二種],之筆誤?謝謝關心.

日月星辰

呵呵,是笔误.
此二种之要,一在坎离交会,一在候得药,现再说破亦无所谓啦!
此二种之原理在何,也就是为什么要此二药才能成就金刚不坏的法身(道家谓阳神),其原理也是交会只是得其金身之因,但若没有后药成全,那此金身你也没法去控制,所谓三家丹法就是使其金身能灵运.也个如现在我们肉身亦同理,如受精卵究竟其中有些什么才能主控生出万物,这里边在现在生物学上亦不是很清楚,但现在我只就丹理比之,那在生人上,此坎离交会好比人有肉身等各种器官,那一候得药也就好比在各器官中生就神经等,由此来作用全身的机制.
呵呵.......

煉丹

[color=&#35;FF0000]雖然似懂非懂.但仍以為此乃(1)本身陰陽之延續.怎是(2)彼家同類陰陽乎?謝謝!

望云山

悟者,吾心之谓也.
心者,并非头脑/识心,而是吾等腹脑/良心(The sense I-AM).
腹脑/良心就是您的明师(内在的古鲁 Sadguru).
它无时无刻都在向主人翁倾诉无弦心曲(离名绝相的直观直觉).
只可惜主脑总是贵人善忙,白白地错过了不少机会.

煉丹

[color=&#35;0000FF]文中簡略煉丹兩字.易受誤會.就此補上.甚歉!
煉丹雖然似懂非懂.但仍以為此乃(1)本身陰陽之延續.怎是(2)彼家同類陰陽乎?謝謝!
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[color=&#35;FF00FF]另補說詳解:
南宗顧慮某些年老力衰.陽枯陰竭之學道者.運本身陰陽.唯恐時不我予.先借助彼家陰陽.起運本身陰陽.再合虛空陰陽.以盡全功.這先後次第.應是彼家與自身陰陽同時啟動.後接虛空陰陽.若前輩所言.次第便成先本身.次彼家同類(此應是本身之延續).後虛空.這應是北宗廣傳之本身＋虛空耳.早安.謝謝.

空神

炼丹：
以丹经理论在嘴上修丹不是道人干的活．
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修丹是识神能掌控的事情吗？
在我看来丹经大多只是记述了修丹者的身体体会和经验．
不是叫我们劳费识神，研究其中变化的规律．
在我看来修道只是回归本性，按着本性修持如此而已．
至于内部变化是如何发生的，都是无所谓的事情．
婆说有理，媳说有理．反正跟道是关系不大．

紫阳先生

下面引用由煉丹在 2006/06/17 00:04am 发表的内容：
回應至此.誰是輕浮.誰是爲辯而辯.自在人心.漏盡閣賢能前輩.心中亦明矣.

说的不错啊!不过俺总觉得后面一句有点象某地选举拉票的味道!哈哈哈!