因果轮回-黑客帝国（真实感悟，原创，请指教）

紫阳先生

她在道友之家也骂人了!版主要将她管紧一点哦!毕竟这样很丢你面子嘛!

逍遥蝴蝶

   说句公道话，论道家文化学识，可能大家各有千秋。但若论佛学修为，这个主题涉及的波映紫阳，帝释天枫，二位道友，绝非其他人所能比拟。一个真正的修行人，在自己懂的领域尽可指点江山，在自己不懂的领域，最好还是虚心学习为妙。末学是这样要求自己的，也是如此劝告旁人的。

紫阳先生

辩一辩才能学到真东西!有真才实学的大家都会敬佩!他们自己也不怕辩!呵呵!

帝释天枫

     唉，罪过罪过，本来说马上要离开一段时间，临走的时候说下自己的一些想法，没想到除了讨论之外，居然又有骂架的趋势，敬请大家息怒，当我放屁好了。
     其实我这个也是个理上解，不是自己实证的结果，所以打算去实修（因为最近机缘比较好）来验证一下，本来是说出来大家讨论。但是某些道友不要故意两边挑火啊，实在大家都冷静点，谢谢了。
     弟子妄测圣意，不自量力，其实以佛祖之睿智，亦说不可说，妙难思，古来大德，大成就者也都是说不是什么，从来没人说是什么，因为你怎么告诉一个只见过6种颜色德的人第7种颜色？那当然是开口便错了。一开口说有，就落了对待，所以我这个也是没办法，打个比喻而已。大家别当真啊。
     借用两首诗词说下：
     须知诸相皆非相,若住无余却有余,言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。花岂得兼求果, 阳焰如何更觅鱼。 摄动是禅禅是动, 不禅不动即如如。

切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。（洞山禅师悟道偈）
其实“波映紫阳”道友我很钦佩，所说的都是正理，从来也没有人身攻击，能这样坦然说出自己的看法，为人道行值得钦佩。
旗峰居士等级都是神仙了，相信在坛子里面大风大浪见过许多了，应该不会这么容易上当的啊，呵呵。
大家讨论，发表意见，不管赞成还是拍砖头，我都欢迎，并且感谢！：）但是请不要一动无明，就骂个几版面，离题万里，结果本来可以让大家从你们的讨论中学习点什么的，结果变成了看骂街戏。
谢谢逍遥蝴蝶道友的建议，真希望斑竹看见。

      

紫阳先生

观楼上的架势是俺在扇风点火了?!版主还拿你和先生相比,俺看差老远老远了!没有是非公正之心,不能执中不偏,俺看你修一万年也没用!实话实说,别泄气蛤!

江山如画

黑客帝国的重点，说的是外物，控制人，至于这个外物是何物，有许多说法，有佛学，禅学的，诺斯替的，主体与客体之关系的，是一哲学宗教大杂烩，我的意思是诺斯替的说法更为准确．
水源枯竭，石出，明月见的时代．

江山如画

我的意思并非认为因果不存在，因果当然是存在的，不过那个佛学缘起说的重点并不在因果罢了．至于真理，更与这种理论无关，真妄众缘合和生一切．因果，作为道德上的一个说法，反正现在无几人信，为何要反对哩？

帝释天枫

晕啊，紫阳先生，你怎么这么肯定是你呢？其实我本来是觉得梅心女士可能和居士有点个人恩怨，希望不要带到这里，建议开个专门的帖子，两人好好说说，不好意思了。
另外紫阳先生对于你有点意见的是：和尚嫖妓这个事情，大家都知道了，你拿出来说也不能证明什么啊。
请问1.一棵珍珠上沾了脏东西，你是要连珍珠都丢弃么？几个和尚就能让您把佛教数千年的东西一概否定掉？那如果某某地方查出道家有几个败类，您是不是就不修道了呢？说这个没有意思。
2.我说过欢迎大家辩论，当然包括一切人。
3.紫阳先生说话对于个人攻击比较多，希望多说点理论上的。
4.我不泄气，早说了“波映紫阳”道友我很钦佩，所说的都是正理，从来也没有人身攻击，能这样坦然说出自己的看法，为人道行值得钦佩。所以我很钦佩他，也从他那里学习了很多。我本来是不如他，一直觉得自己是一无是处的，所以总是引用他人之言，自己说得很少。对于逍遥蝴蝶道友的推崇实在是过于惶恐，担当不起的，谢谢您，谬赞了：）
5.如果不能接受批评意见的话，我不如索性不发帖子，既然树立了这个靶子，大家就来拍砖好了，让我多学习点东西，我倒要请求大家不要吝啬呢，呵呵。
开个玩笑：我在看其他帖子的时候，发现紫阳先生有个习惯，只要不是指名道姓，您一般认为骂的都是您，然后勇于应战，呵呵，不知道是不是我的错觉。

帝释天枫

如何体认缘起性空？
作者：佚名  文章来源：佛教天地  点击数1376  更新时间：2005-8-14  文章录入：admin  责任编辑：admin  

　　所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
　　缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
　　缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由於有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至於晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有放多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
　　缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
　　缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
　　１果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
　　２相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由於无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
　　３事待理成：宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
　　４多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
　　５有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般苦心经》云：“空即是色，色即是空。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。
　　６佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
　　缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。

江山如画

楼主希望拍砖？那好啊？
文章最大的问题在于，如何判断得出结论说黑客帝国说的是所谓的业力来控制人．
那个机器结构，当然可以说是共业，不过，地球也是共业所现，太阳也是共业所成．
那么，具体说因果控制人，说出了些什么？不具体，太抽象，
不是不可理解，只是好似解释力太强，以至于无所不可的样子．就好比空，一切皆空，那么，这句话也空了－－－－－

帝释天枫

作者：沈家桢博士：１９１３年出生，浙江绍兴人。交通大学电机工程系毕业，旋赴德国实习机械工程。１９７３年荣获纽约圣约翰大学名誉博士学位。现任美国佛教会副会长。世界宗教研究院院长、慧炬社名誉董事长。
　　沈博士早年为旅美航业钜子，因笃信佛法而尽舍家财，护持世界各地佛教道场。他在美国纽约与夫人居和如居士先后创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺、世界宗教研究院等。近年来，他又创办佛教电脑资讯库功德会，用现代科技手段，弘扬佛法，已出版《金刚经电脑专集》光盘。沈博士在台湾也曾支持李炳南居士成立“内典研究班”，于新竹成立译经院，从事佛经之英译。
　　几十年来，沈博士福慧双修、弘扬正法，从不暂歇，他为世界、社会和佛教事业作出了巨大的贡献，功德巍巍。
九、缘起性空与人生
　　 菩萨在家，
　　 当愿众生，
　　 知家性空，
　　 免其逼迫。
　　　——《华严经·净行品》
　　 缘起性空与人生
　　 （一）
　　 各位同学：今天想从一个常见的化学名词Ｈ2Ｏ讲起。原因是因为我本人是从对Ｈ2Ｏ的观察，进而对Energy“能”的观察而后对佛陀所说“缘起性空”生起了决定性的信仰。因此觉得将自己走过的路，包括有走错的，来介绍贡献各位，也许更亲切些。
　　 记得小时候，跟着母亲念心经，对“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这四句对句，很觉得顺口，特别感到兴趣。那时候，我将色及空看作是两样东西或两种现象，是两个对立的名词。
　　 又记得在学校里学了代数之后，曾将这四句经文写成公式，以Ａ代表以色，Ｂ代表空，那公式是
　　 Ａ≠Ｂ　Ｂ≠Ａ；　Ａ＝Ｂ，Ｂ＝Ａ
　　 同学们看了莫名其妙，我自己觉得很得意。
　　 后来年事稍长，觉得将“空”看作是一样东西或一种现象，总有些文不对题。等到佛法多少有些认识之后，了解世界上有许许多多的东西都是生生灭灭一直在变，而且往往是周而复始，循环不已。冬去春来，看到树枝上生叶开花，可是不久又花谢叶落，于是“悟”到：所谓“色即是空”，是说花在盛开的时候（色），已蕴藏着衰谢的不可避免（空）；而“空即是色”是说冬天树上光光的（空），实已含有茂叶浓花的生机（色），这种观念，一直要对Ｈ2Ｏ经过长久的观察，方始觉得还是不够彻底，并不是观自在菩萨讲这四句经文的全义。今天想和各位讨论的，则是以后更进一步的了解。
　　 各位对自然界中与水有关的现象，都很熟悉。在平常的情况下，水在人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）意识（一切脑筋作用）中是一种流体。如果外在的情况改变，流体的水也会改变。佛法叫这外在情况的改变是因缘，或简称缘。譬如外在温度降低到摄氏零度，依此因缘，流体在水就冻结成固体的冰。又譬如外在的温度升高到摄氏一百度，依此因缘，流体的水就变成气体的水蒸气。蒸气上升到高空，遇到骤冷，依此因缘，就凝结成结晶体的小片，人们称之为雪，诗人则以“疑是玉龙斗”来形容纷纷下降白色如鳞的雪片。蒸气也可凝成固体的小冰块而下落，人们又给它一个名词，叫作雹。很明显地，所有这些在人的五根意识中觉察出来的东西，如水、如冰、如蒸气、如雹、或云、雾、露、霜等等，都可因外缘，或随外缘而改变，都不是永久不变，或永久如此。换句话说，都是有生有灭，变化无常。我们自有生以来，所熟悉的自然界现象，即是如是，就生活在这种有生有灭的现象界中，因为习惯了，我们的思想行动就脱离不了解这生灭无常的现象界。我是如是，您也并不例外。所以佛法解释宇宙万象，可以“缘起”一词包括之。
　　 可是当我在中学是读化学的时候，老师告诉我们：水的化学成份是Ｈ2Ｏ，冰的化学成份也是Ｈ2Ｏ，水蒸气的也是Ｈ2Ｏ，乃至云、雾、露、霜都是Ｈ2Ｏ，这种科学常识启发了我一种新的观念。我了解由我五根意识所觉察到的水、冰、雪、蒸气、露、霜等等的变化无常的不同的现象中，有一个共同的本体。那是Ｈ2Ｏ，现象界尽管因外缘的改变而改变，可是本体Ｈ2Ｏ却是不变。
　　 于是我又继续观察，发现两点有趣的结论：
　　 第一、水、冰、蒸气等现象都有生有灭。水蒸发成气，从水的观点来讲，水是死了，从蒸气的观点来讲，蒸气是生了。同理，如冰化为水，从冰的立场来看，冰是死了，但从水的立场来讲，水是生了。这种现象界的生灭变化，都是缘起，缘聚则生，缘散则灭。可是从Ｈ2Ｏ的观点来看，不论是水变成蒸气或是冰化为水，Ｈ2Ｏ还是Ｈ2Ｏ，Ｈ2Ｏ并没有生，也没有死。因此我得到第一个结论，显现在人们五根意识中的各种现象，都是缘起，有生有灭，可是这种种不同现象的本体，或叫本性，却并不生灭，恒久不变有如虚空，因此佛法中称之为“空”。
　　 第二，各位中可有人看到过或摸到过Ｈ2Ｏ？可有人说得出究竟Ｈ2Ｏ是怎样一件东西？我思索再三，凡是我认为是Ｈ2Ｏ的，都是前面所提到的可以改变的形相，如冰、霜、瀑布，波浪等等。正如持在舞台上的一位名角，所看到的都只是他的扮相。可是您说Ｈ2Ｏ仅是一个名词，是没有的吧，那却又并不然；倘若没有Ｈ2Ｏ，何以我们会有水、冰、雪等等的形相呢？正如如果没有这位名角，又何来舞台上的许多扮相呢？因此我得到第二个结论，世界上人们五根意识所能觉察的现象如水、冰等，它们共同的本性Ｈ2Ｏ都是看不见，听不到，不可捉摸的，如同虚空；但却并不是空无所有，而且和看得见，听得到的各种现象即同时存在。因此这所谓空，是犹如虚空，并不是如人去楼空、一无所有了的空。
　　 讲到此处，我想插进去说一说：在印度的梵文里，虚空是Akasa和空性Sunyata的空Sunya是两个不同的字，所以印度人不容易将这二个字混在一起，可是译成中文，这两个字都译成空，于是多少年来很多的中国人，将佛法中的空性的空，和人去楼空，一无所有的空，混作一谈，不但易失真义而且造成消极悲观的讲解，实在是一种遗憾！
　　 言归正传，前面的二个结论，修正了我从前对“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的解释。现在我了解世界上有许许多多的“色”如水、冰、云、霜等等，因为它们的本体Ｈ2Ｏ是看不见，听不到，不可捉摸，有如虚空，所以称之曰“空”。因此这所有缘起的现象（色），都是当体即空。让我重说一遍，当体即空。并不是因为当花盛开时，已蕴藏着衰谢的不可避免，因而说“色即是空”；也不是当树叶未生时，已含有茂叶浓花的生机，因而说“空即是色”。浓花秃树，即色即空，即空即色；色是缘起，空是本体。
　　 色空同时并存，所以不但是色不异空，空不异色，而且色即是空，空即是色。看见水（色）即知其本性是Ｈ2Ｏ（空）。凡有Ｈ2Ｏ（空）之处，必定有水、冰、雪等等的色。
　　 可是那时候我虽然对色空不二有了更进一步的认识，我遭遇的最大困难是不能证明Ｈ2Ｏ是宇宙间一切缘起现象的本体。我们虽然知道地球面上四分之三以上的面积是水及冰，空气中也到处都有水蒸气，不仅如是，看上去是固体的动植物中也充满了水。譬如以人来举例，各位可知道一位重二百磅的人，倘将他身中的水抽光，他的重量将是多少？对了，他只重八十磅。换句话话，他的重量中有一百二十磅或百分之六十是水，可是Ｈ2Ｏ虽然几乎遍地皆是，但是我无法证明Ｈ2Ｏ是一切缘起现象的本体。世界上确有很多现象，不是Ｈ2Ｏ。
　　 更使我困感的是Ｈ2Ｏ并不是不生不灭，永久不变的，那是怎么一回事呢？原来有一天在实验室中，老师用电解方法将Ｈ2Ｏ分化为氢及氧。这样一来，Ｈ2Ｏ不再存在，打破了本体不应该有生死的基本条件，这件事困扰了我好久一段时候。
　　 又过了几年，１９３６年，那时我在大学三年级，我们在读现代物理。老师似懂非懂地为我们讲Alber Einstein的相对论（课本上还没有）。他说：实际上远在１９０５年这位爱因斯坦即发表了相对论，他用数学证明，世界上不仅所有非物质的原素如火，如光、如电，如热等都是Energy“能”的变相，而且从E=MC的平方的公式中，E代表能量，M是质量或物质，C代表光速，证明物质M也是“能”的变相，所以世界上的一切现象都是“能”的变相。可是那时候全世界懂他的理论的人实在太少了，一真要到最近１９３０年代，方始从实验中证明爱氏理论的正确性。
　　 这里我得指出一点，爱氏的“能”的定义和一般常见的“能源”“能力”等的能并不相同，也和当时物理学上本有的能的定义不同。爱氏这个“能”的范围包括了宇宙间的一切，因此用他的公式中的E来代表世界上一切现象的本体，实在非常恰当。
　　 这位物理老师的一段话，对我讲是个极大的启发，它把我心中困扰了好几年的难题得到了解决。E圆满地替代了我以往观念中的Ｈ2Ｏ。
　　 我说圆满地，因为E不但符合了本体不生不灭的条件，而且E恰恰是世界上一切缘起现象的本体。
　　 各位请举目一看，在这讲堂中，光线、热气、声音、桌椅、您我的身体、思想，有那一件不是缘起的现象？又有那一件不是爱氏所谓的E？凡此种种现象包括您、我、其他的物质，一切的一切，都是E，可是E虽然即是这许多现象，和这许多现象同时存在，却没有人能看见E，或听到E，E是不可捉摸，也和前面讲的Ｈ2Ｏ一样。E没有限量，没有生灭，没有始终，一切相对的观念都用不上，有如虚空，因此非常恰当称之曰：“空”。
　 这样我解通了佛法中的缘起性空。宇宙间的一切现象都是缘起，而它们的本体或本性都是一样，都是E，E不可见，不可闻，不可捉摸，所以叫它是“空”。现象和E同时存在，所以缘起即空，色空不二。
　　 我衷心敬佩释迦牟尼佛，他在二千五六百年前，即指出宇宙间缘起性空的真理。我现在虽然以E作譬喻似乎解通了这个真理，但我们人类的智慧实在太微小了，而我当然更是浅薄。我们人类局居在四度方的时间空间范围内，而佛的境界是N次方，N可以代表任何数目。我们至多只能体会到无限Infinity，而佛的境界是无限的无限In-finite Infinity。因此我不敢说今天的解释是否能符合佛菩萨的本意，还希望大家研讨指正。
　　 缘起性空，听上去好像是玄妙的理论，不过，各位，如果佛法只是讲些深奥难懂的理论，不能应用到日常生活中使人离苦得乐，获得益处，我敢说这决不是佛菩萨说法度生的本怀。因此接下去我将试和各位研讨如何将缘起性空的道理应用在日常生活中，使佛法与人生打成一片。
　　 （二）
　　 第一个钟点结束时，我曾强调：如果说佛法只是讲深奥难懂的理论，不能应用到日常生活中，使人离苦得乐，获到益处，我敢说这决不是佛菩萨说法度生的本怀。所以此刻我们将致力于研讨如何将缘起性空的道理应用到日常生活中来。
　　 缘起是说世界上的一切现象，物质的及精神的，都依因缘聚合而显现或生起；若因缘不具足，就不能生起；若因缘离散，这现象也即消灭。
　　 让我举几个例子来说明：
　　 现在我请问各位，这张台子是依何种因缘而形成的呢？
　　 （木材、人工、钉子、油漆）括弧内是听众的答语。
　　 还有呢？
　　 （设计、制造家、商铺）
　　 还有呢？
　　 有人答：（还有很多呀！如割树木的，运木材的，锯木材的，做工具的，说不能尽。）
　　 很对，很对，我们追索其源，知道要有这张台子，须有很多的因缘聚合而成。各位已经列举了很多，但是还有一个极重要的因缘没有提到。现在让我再举一个例，各位请将眼睛闭起来，不要开眼，现在请讲我手上拿的一件东西是依何种因缘而形成的？
　　 没有人开口，为什么呀？
　　 （因为我们看不见你手中拿的是什么东西。）
　　 很好，很好，现在让我再举一个例：
　　 各位请开眼，现在请您想有一辆黄色出差汽车。请问这辆汽车是依何因缘而有？
　　 （那就更复杂了！钢板、引擎、机器、工具、人工、轮子、车胎、黄色的漆，如若追索其源，那更说之不尽！）
　　 很好，很好。各位，现在在这个讲堂中，可有一辆黄色出差汽车？
　　 （没有。）
　　 那末您们怎么讲得出一辆黄色出差汽车是由这许多许多因缘聚合而成的呢？
　　 （我们在纽约城里看到过这种出差汽车。）
　　 很对，很对。各位，现在请答我一个极重要的问题，我举这三个例，为的是什么呀？
　　 （您的解释缘起。）
　　 还有呢？
　　 （您在想引起我们的注意，说在缘起现象中，人的耳目记忆等也是主要的因缘。）
　　 对了！各位，不但也是主要的因缘，而且我是想强调使各位认识，您的五根意识（包括记忆思想），实在是与您有关的一切缘起现象的根本因缘，少不了它，否则缘不具足，缘起现象即不能生起，如前面第二个例中所示。
　　 各位，您的所谓人生，即是由您所触觉到的一切缘起现象所构成。这一点非常重要，因为它说明您是一切缘起现象的主角。因为有您看到，听到、摸到、觉到、想到等因缘，方始有种种现象的生起，构成您这人生。　　
　　 为什么我说这一点非常重要呢？因为缘起性空，缘起现象的本性（E）是空，E是空，所以E能变现任何现象，可以因各种不同的因缘，生起各种不同的现象；而站在主角地位的您，无疑地，您这个因缘是具有特别的重要性。如果说您能左右影响您心目中所显现出来的一切缘起现象，也不算过甚其词。
　　 各位对我这样肯定的说法也许会表示怀疑，有没有那一位可以举出一个例子，说明您并不是造成某种现象的因缘？
　　 （苏联核子能电厂的爆炸，总不能说我也是一个因缘，而且是主要的因缘呀！）
　　 请问您怎样知道苏联的核子能电厂有爆炸？
　　 （您虽然可以说我之所以知道，是看了TV或报纸或听了无线电的报告，仍旧有我的因缘在内；但人们不能觉察放射性，却会受放射性的伤害，那又怎么解说呢？
　　 当放射性伤害到您的时候，您已成为这一缘起现象的主要因缘。
　　 各位，我们因一般的习惯性，及执着有我，所以往往将自己作为观察者，和缘起现象的所谓外境站在对立地位而忽略了自己也是缘起现象的一部份。所以如在第一例中，只注意台子是由木材人工等因缘造成，却忽略了若不是您的眼睛看到这张台子，这张台子的现象根本就不会在您的心目中现起。
　　 所以您的所谓外境，完全是依您的五根意识的因缘而显起。各位，这是我今天想贡献各位的第一个结论。这个结论是：构成每个人一生的一切现象，都是依因缘而现起，简称缘起，而这个人的五根意识乃是这一切缘起现象的最主要的因缘。
　　 现在我想讲两个故事，希望各位可更明白我们五根（眼耳鼻舌身）及意识（一切脑筋作用包括往世的习气）是如何地影响缘起现象，也就是如何地影响我们的人生。
　　 第一个故事很可能各位中已经有人听到过，这件事发生在约一千年前的中国。那时中国的男女社交关系是非常严格的。在佛教律宗的僧团中，则戒律更是严肃。做和尚的，不但不能碰到女人的身体或在女人面前袒胸露腿，即是向女人露齿发笑，也是犯戒。
　　 有一次有两位在律宗庙里修行多年的师兄弟出外旅行，当他们想涉水走过一条浅河时，忽然，看见上流有一个少妇也在想走过那条河，但是犹豫不决，不敢下水，正在十分为难。这位师兄看到后，就走过去，将少妇背在肩上涉水过河。过了河，即将少妇放下。那少妇非常感激，称谢而去。那师弟虽跟着过了河，心中却大感不快。当两人继续前进时，他不但忘不了这件事，而且愈想愈烦恼，奇怪师兄何以会违犯他们多年来所遵守的戒条！
　　 天快要黑了，他们找到了一个破庙。师兄一进去躺下即睡，可是师弟却不能合眼。首先他感到失望，后来又因为师兄犯了重罪而可怜他，替他忏悔，希望减轻他的罪过。可是东想西想，愈想愈觉得不对。“他今天在我面前尚且这样轻易犯戒，那末当他独自一人时，他可能会犯下了更重要的戒律呢？”这位师弟翻来覆去终夜不能入眠。天快亮了，当他听到师兄甜睡的鼾声时，忍不住起了愤怒，终于吵醒了他的师兄。“怎么了？师弟，您没有睡好呀？”“你知道你所做的事吗？什么是我们的戒律呀？你怎么可以背着一个女人走过河？我不能入睡，因为我尽力祈求减轻你的罪业，但是你却毫不在乎，并且睡得极熟！”“哦！你是讲那个少妇吗？”师兄说：“我一过河就将她放下了，可是，师弟呀！您怎么到现在还把她背在身上呢？”
　　 各位，一位躺下去就睡得很熟，一个翻覆终夜不能入眠，各位一定很明白，何以会有这两种显然不同的缘起现象。我们倘有晚上失眠或白天心中烦燥的现象时，不妨想一想，是不是有什么东西掮在背上没有放下？
　　 我的第二个故事：
　　 各位有没有看过一部小说叫四杰传？我记得这里面有一位祝枝山，他即是四杰之一。这位祝枝山非常喜看美女，可是他的眼睛很不争所，是极高度的近视眼，看什么都像雾中观花。那时候大概还没有像是现代人用的眼镜，可以经常戴在眼上，他只有一个圆的小玻璃砖片，叫做单照，老是挂在身边。一听见有美女来了，就赶紧过去，拿起单照放在眼前，对着美女，细细欣赏。他不但欢喜看脸还喜欢看脚，看到得意的往往当场题诗，所谓文人邪事。
　　 祝枝山的夫人是当时一位出名的美女，有一次这位夫到诗社来找祝枝山。诗友们有意开他玩笑，将他的单照偷偷的换了一块可以放大几十培的玻砖。哄他到他夫人那里去，说是有一位非常漂亮的美女来了，祝枝山很是兴奋，赶紧跑去，提起单照，在他夫人脸上一照，不禁大吃一惊，连呼“上当，上当，原来是个大麻子！”
　　 各位也许觉得这个故事很可笑，但各位请自己想一想，我们很可能天天在“上当，上当，”可是我们还不及祝枝山，因为我们上了当还不自知是上当。
　　 祝枝山有三种不同的眼力：高度近视眼，用了他的单照及用了可以放大几十倍的玻砖。显然地，在他的心目中现起三种不同的缘起现象。他所看到的他夫人的脸相，可以如雾中的花的模糊，可心如美女，可以如大麻子。现在我请各位参一参，那一位愿意说，这位祝夫人的真实脸相究竟是怎样的呢？
　　 （用单照看出来的是祝夫人的真脸相。）
　　 （多数人看到的是她的真脸相。）
　　 （她的真实脸相是空。）
　　 很好，很好。各位自己去参吧。现在让我们来研究一下性空。
　　 我们在第一个钟点里，用了近一个小时的时间，并借用了Einstein E=mc的平方公式中的Energy的代表字E，根据现代物理学的理论，来说明一切缘起现象当体即空。现在各位也许已经明白，您心目中的世界，也即是您的所谓人生，这一切缘起现象都是依您的五根意识为主要因缘而现起。因为缘起现象当体即空，这些缘起现象所构成的人生，也是当体即空。当体即是本性，所以称为性空。
　　 这里的关键是在对“空”的认识。经论中浩如沧海的解释，常以“空”为中心。今天我不想用理论来研讨空，但想向各位指出：生死轮回全是缘起现象。所以我们要相脱离生死轮回就得少与缘起现象相应，而要在缘起现象的日常生活中力求与本性的空相应。
　　 少与缘起现象相应的要诀是少执着；多与本性的空相应的要诀是念无量。
　　 少执着　　念无量
　　 是我今天供养各位的第二个结论。
　　 执着的例子很多，因为我们时时刻刻是在执着之中，各位都很明白，我希望各位常常自己找例子，以为警惕，我不讲了。
　　 下面所要介绍的是各位可以在日常生活中自己训练的“念无量”，使您的日常生活常与您本性的空相应。
　　 我要介绍的第一个方法是“观月”。
　　 各位可曾有在一个明月当空的大广场上观月的经验？您看到月色是如此的明亮，忽然，您的身旁又来了一个人，也在仰天观月。各位，您是不是忽然觉得您所看到的月光减弱了一半？
　　 （不会的。）
　　 如果周围左右又来了很多人，同来观月，您会觉得月的明亮比您一个人看时减少了些没有？
　　 （可能的，因为人多可能将空气染污了。）
　　 很好，很好。如果空气没有染污？
　　 （月光的明亮不会减少。）
　　 各位，我们的心力其实和月光一样。譬如孩子病了，做母亲的求神拜佛希望她孩子病好，其实天下无量无数的孩子，此时亦正在生病受苦，这位母亲如能将她的祈求扩大到希望天下无量无数的生病小孩都病好，她的孩子不但不减少他母亲祈求的感应力，很可能反因他母亲的无量慈悲广大胸怀的感应，病好得更快些。
　　 在我们的日常生活中，这种例子很多，所可惜的，我们一举一动，一念一求，都只以自己或一个小圈子的人作为对象，很是狭窄，很少有将天下无量无数人的痛苦作为对象的，更谈不到处处以一切众生为对象的菩萨精神了，所以难和本性的空相应。我们要常常提醒自己：您的心力实在和月光日光一样，愈能遍照一切，感应亦是愈大，让您的心胸扩大到无量无边，不要让它有限量。
　　 我要介绍的第二个方法是“听静”。
　　 这是依照观音法门耳根圆通的训练。
　　 现在请各位将眼睛闭起来，将注意力集中在听觉上，我打钟一下，当！各位听到钟声没有？
　　 （听到。）
　　 请各位尽可能随着钟声的逐渐减低，追寻这消失的钟声。［隔了片刻］。各位现在听到什么？
　　 （听到室外的鸟声。）
　　 （听到隔室搬东西的声音。）
　　 （听不到什么。）
　　 各位，这结都不是我希望您们听的。您可听到静？我再问一边，您可听到静？
　　 各位，平时我们的耳目就一直在奔声逐色，好象从来没有听过静或观过空。这个训练是要您听静。各位，所有的声音都有它的出发点，因此是有方向及距离的限制，不是无限；都有生灭，不是无量。唯有静，没有出发点，没有边际，所以是无限；在吵闹的声音中，静也在那儿，静的本体并无生灭，所以是无量，听静即是念无量，即是与本性相应。
　　 各位，这个法门您自己随时可试验训练，庄严寺即是一个极好的训练所。其实它和止观中的随息有异曲同工之妙，等和本性相应了，就也无所谓听静了。
　　 我要介绍的第三个方法是“念佛”。
　　 念佛是念阿弥陀佛，各位都常念阿弥陀佛，不过我所要介绍的也许和各位平时念佛稍有不同。各位可晓得阿弥陀的印度梵文Amita是什么意思？
　　 （无量。）
　　 对了，阿弥陀经里佛说：“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”所以阿弥陀佛又称无量光佛。
　　 现在我请各位注意一点，我们一眼看出去，山河大地，屋舍丛林，人物走兽，遍地都是障碍，怎么佛说光明无量，照十方国，无所障碍呢？
　　 所以这第三个方法，就是要请各位体验无所障碍。各位一面念佛，一面要观想这山河大地，屋舍丛林，人物走兽，一切的一切，原来都是E（Eneryg），E的一种变相是光，如是一面念佛与一面观想，慢慢的所有一切都显现成光，无量光，这时念佛与无量光融成一片，那里还有障碍呢？这时与无量光佛相应，也即是和您的本性相应，当处即是净土。
　　 今天我想供养各位的第三个结论是：
　　 愿即是缘。
　　 既然各位一生都是在缘起现象中，而各位的五根意识乃是缘起的主要因缘，因此各位的心愿即是最有力的因缘。心愿愈大，愈无量无边，缘起亦愈殊胜，愈无量无边。普贤菩萨的行愿品中说：一个人临命终时，亲爱的眷属，心疼的子女，珍贵的财富，威赫的权势，没有一样能跟着你走，唯有你的愿力，一直跟随着你，领导在前。倘您平时能和普贤菩萨十大行愿一样在发愿力行，则刹那间，这种行愿的因缘，在您空的本性中，显现起无量光、无量寿的极乐国土。因此我奉劝各位，常常诵念华严经的普贤菩萨行愿品，要体会普贤菩萨说此十大行愿的精髓所在。这十大行愿是处处不舍众生，所以对象无量；是处处以尽法界虚空界，十方三世一切诸佛为境界，所以境界无限；是处处念念相续，无有间断，所以时间无间。以这样心愿因缘来缘起您的人生，无怪普贤菩萨说：“是人所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

帝释天枫

缘起性空
作者： 转载：明正 来源： 点击数：179 更新时间：2003年12月07日
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1.缘起性空的思想，概要言之只是：一切法由于无自性，因此得以随缘幻现；幻现的一切法，虽然历历在目，但却如梦幻泡影、如露亦如电。当我们真正信解这个道理之后，则当戏论灭尽，与人无诤讼，同时内心了无牵挂。接着，人生仅剩的唯是，行所当行，受所当受－－而实无功德。
2.佛教的宇宙论是比较倾向现象论，而不是形而上学的本体论，就是以经验可及的现象来剖析它的本质到底是什么？此外佛教也不是纯粹的宇宙现象论，它更进一步是一种摆脱痛苦的方法，它的重点是在摆脱人类一切的痛苦。为了要摆脱人类一切的痛苦，佛陀发现痛苦是源自于人们对现象的曲解。佛陀由于发现众生这种对现象曲解、扭曲的认知，将带给自他无边的苦恼，从而提出缘起性空、缘起无我的思想（方法）以对治之。所以缘起无我不仅是佛教对客观现象的解释，同时也是佛教达到灭苦的方法。
3.一切都只是功能和现象的变化而已，此中并没有生命，也没有身体和意识——我所了解的佛法只是这样。
4.‘缘起无我论’或‘缘起（毕竟）空义’是佛教的根本思想。任何团体及个人倘若观念偏离缘起空义，将不被承认是佛教的一员。尽管它仍然可能是伟大的宗教、严密的哲学或道德情*令人敬重的个人。
5.佛法本无多，真正可以超生了死、渡出苦海的并没有几句话。学问在于广博，要学要读的很多，但修行是愈少愈好。中观般若那么多，但说起来，只是‘缘起’二个字而已。如果有人能深解缘起的甚深义，那么，当下便可远离戏论了！有人说‘弱水三千，我只取一瓢而饮。’一瓢饮就能解渴了，但如果站在河边，细数流水三千而不取饮，那就只好渴死河边了。
6.缘起无我义，这是非常深的佛教义理，佛陀曾说：‘缘起甚深极甚深！’虽然我们常闻佛教徒云‘缘起、缘起’，但真正了解缘起无我义的人，相对于口说缘起者，比例恐怕是非常少的。
7.什么叫做‘缘起’：缘起就是说很多条件来呈现、完成一件事情；什么叫‘性空’：就是说一切事物既然都是条件的组合，那么它们就不会有自己的本性、自己的个性，没有不变性、永恒性、和自主性，就是这样而已。
8.缘起无我的大意是：一、有情的存在，不是没有原因的，他们之所以出现在世间，际遇报应各有不同，乃依无明意识和业的力量所造。二、有情长劫轮回于三界，展现种种不同的生命状态，并营造出不同的身心活动，但这些状态和活动，都只是根、境、识和合的假相，没有实体、没有核心，而且变化不居、迁流不息。无我的理趣，扼要的说，虽只是以上两点，但对于执着感官经验、迷信唯物思想且一向散乱的广大群生而言，是多么难以理解的！尤其是意欲掌握缘起无我的心要，并援引心要融入生活净化三业，以至于断渴爱、灭戏论、寂静无诤、任运随缘之境，对于是非心重、诤胜心强的有情，更是难上加难！
9.现象有两部份，即现象的表相和现象的本质。现象的表相是指一切有因有缘而生起、逝灭的人、物、理、事（含三世轮回、因果业报）；现象的本质则是无常、无我、空。不见空者，非佛教；离现象之表相而论空者，非正解空义的人。由于三世轮回、因果业报非具足四禅八定难以现观（唯能信解），而表相更是无量无边，修行人也无法一一遍观，所以现代禅建议行人，应特重未到地定，随时随地活在眼前一瞬，并集中心力观五蕴皆空即可。因为未到地定坚固者便能作深观，而真能照见五蕴皆空者，便可止息贪嗔得解脱。
10.佛教所说‘诸法如幻’，它和‘业报不失’是一并讲的，可说是一体之两面。说山河大地如梦幻泡影其前提是承认世间有山河大地；说财富名利如梦幻泡影，当然是肯定财富名利的存在，然后才说它们是如梦幻泡影的；说六道轮回如梦如幻，同样也是肯定六道轮回、业报不失的现象。如梦如幻的空义，并没有否定如梦如幻的事实——修禅的人如果没有认清此点，则易陷入断灭空之中。
11.佛说‘缘起甚深极甚深’，空义的通达是不容易的。钝根的人必须从很多方面的观察，才能慢慢了解空，他起先要从‘世间是短暂的、痛苦的’‘人性是卑鄙、绝情、善变的’‘人生如客居旅店，最后还是双手空空’‘社会充斥着伪装、作秀、包装和宣传’‘世事都是刻意、作为的结果，是各种条件的组合’……等等角度的省思、感触之后，才能渐渐信解空义。而利根的人却直从‘诸法是根境识和合而呈现的’——般若中观的这一根本理趣的思惟观察便可步入涅槃门。也就是说，利根的人未必遵从苦、无常、无我的次第学习起，他单从缘生即幻生、幻生即无生的观察，便能化解贪着顺入涅槃。
12.佛说：‘缘起甚深极甚深，缘起之寂灭性（涅槃）倍复甚深极甚深。’‘缘起’是指一切存在、延续的人、物、理、事，包含时间、空间、精神、物质、运动（‘三世轮回’也是一种运动现象），以及事物的理则和定律（‘因果业报’也是一种定律），这一切皆基于一定的原因和次第所形成。‘缘起之寂灭性’则指向这存在、延续的一切法的本性——粗显的是生灭无常、迁流不住，充满痛苦、缺陷和不安；深刻些的是虚幻不实，就如同梦境、空花、水月、阳焰、海市蜃楼；而最极幽隐的是寂静无生——涅槃。
13.‘凡是依赖因缘而存在的事物，其本身就如梦幻一般不真实。’般若中观的根本奥义，对于普遍学佛者而言，是一种容易被理解、演说，却难以被信仰、接受、奉行的真理。
14.从佛教的观点来看，人类的身心——也就是‘五蕴’都是‘因缘所生’，没有主体性、自主性，不是单一、自成、有核心的存在；人们通说的‘你’‘我’‘他’‘社会’‘国家’‘世界’，以及‘感情’‘理智’‘正义’‘幸福’……等等的一切，其实都是相对、权宜、暂时安立的复合性概念。对这一现象事实，越有认识的人，则会越远离憍慢自恃。因此说，谦卑柔软的人格，不单是涵养而已，实是相应真理的表现。
15.生命的现象乃是因缘和合暂时呈现的幻相，我们为了方便起见，权且安立假名说这是‘你’、‘我’、‘他’，但事实上刹那生灭中并没有可称之为‘法’的固定相，和合积聚中也没有可称之为‘我’的独立相；就如虚空与大海本没有国界和四大洋之别，先前乃随俗立名，最后则积非成是，问道：‘太平洋的灵魂在哪里？’
16.众生因为‘萨迦耶见’未破，所以对他来讲，世间有一成不变的时间、空间，有天堂、地狱，有佛、有魔、有阿罗汉、有菩萨，有初果、二果，有五、六、七、八……等等，这些都是因为‘自性见’——‘迷惑的思想和心态’才有的。若有一朝自性见破除了，所有的戏论，就通通息灭。因为上述的一切分别，都是以自性见为前提，自性见就像运动时的座标一样，有了座标才有运动可言。而当这座坚固的座标——自性见打破时，世界就是无量光、无量寿、不可思议的世界了。
17.一个尚未开悟的人，当他在谈论古代禅师或佛菩萨的时候，都含有自性见在胸中——以个别的‘单位’看待六祖、永嘉、黄檗、临济、南泉等人，也把观世音菩萨当做是‘一个’菩萨——这也是还未开悟的证明。而一个真正开悟的人，从他的心眼看出，则只见因缘，不见人我。他不会把菩萨、祖师，甚至众生当做个别的‘单位’来看待，他于众生中不起人见，也就是佛学上所说的‘补特伽罗见’；也不会于自己生起我见——‘萨迦耶见’，他只见缘起，并在缘起中游戏而已。
18.人本来是可以自在无碍的，却因误认‘身心是我’，且形成根深蒂固的惯性，甚至已成‘无功用’了，所以烦恼不断，苦惑丛生。由于妄执身体是我，思惟、感受是我，自然变得只关心自己的身体和意识（包括感受、感觉、感想、思考、思想、记忆、印象、经验），也为了保护这两样东西，陷于盲目偏见、矛盾空虚之中。就像苍蝇一般，刚刚才挥走，很快就又飞回原来的地方——一切所关心、挂碍的都只在一己身心上，没办法跳出五行外，成为自由人。
19.常对同修说：‘人生就像烂泥巴堆，不要在当中咆哮！’什么是咆哮？咆哮就是情绪激动大吼大叫；在此，也是指意气风发、傲慢自恃、眷恋贪爱、紧张不安……等等。多年来我深深痛感人生真的没有什么！人生很快就过去了！眼前当下的身体，眼、耳、鼻、舌、心、肝、脾、肺、手、脚、筋、骨、血、肉、脂肪，以及记忆、经验、知觉、思惟……，我都感到它们只是一堆组合物而已，它们属不可知的因缘，不属于我。
20.一般人之所以不能悠闲、不能随缘，是因为他们不相信也不了解佛说‘人生如梦’的道理，他们被自己的眼睛、自己的意识以及众人的眼睛、众人的意识所蒙蔽；误认时间、空间、物体、运动……以及精神现象、心理活动、哲学义理……等等都是真实存在的——心态上既然对存在的这一切‘当真’‘认真’，又怎么能够不固执？又怎么能够趋向解脱呢？
21.人们因为误认事事物物都是真的，所以‘很当真’地执着，也‘很当真’地放下，因此，无论是执着、还是放下，都是不解中观的人。
22.倘不能正见正观诸行无常、诸法无我，心离一切实在感、自性见，则无论如何快乐逍遥或刻苦修行，永远和佛门之解脱是没有交涉的。
23.‘诸法无所得’并不是因为修行者具无所得之心，诸法才无所得，而是诸法本来就是无核、无体、无实、无所得！
24.真正的修行并不是为了日后的摆脱轮回，而是人类皆有‘脱离痛苦’的热切需要。生活中随处可见人们由于缺乏智慧，导致身心苦痛、无限煎熬，这是眼前明显不过的事实；同时，尽管五蕴无我，但因果业报还是有的，如果真的把铁钉吃下去，则会肚破肠流，真的从屋顶往下跳，则会血肉模糊——并不因为五蕴无我是现象界的事实。
或许可以这样说，人类很少为了‘我’，因为‘我’只是一种概念，人类真正朝思暮想、咆哮怒吼的是数不尽的欲望和贪婪——并且也因这些欲望和贪婪使他身心痛苦。而我们修行所重视的，是信、解、行、证缘起无我空义，这空义可以疗愈我们因欲望和贪婪所引生之当下苦，至于脱离未来轮回之苦，只是水到渠成、法尔如是的自然结果。
25.由于诸法因缘生，因缘生即无自性，无自性的世间一切法，虽然体相历历在目，但究其真实，到底不生、无生、从本不曾存在过！从本不存在过的世间一切法，当然也丝毫不会有如何灭、如何消除的问题！既然一切都没问题，那么佛弟子内心怎么会有真正的遗憾呢？
26.人们直觉死亡是实在的、真实的，由于这种感受，导致我们对死亡的恐惧。如果能看穿苦乐生死如梦幻一般的虚假，则可摆脱死亡的恐惧。
27.生命之流无始无终，因缘和合虽有‘死亡’现象的呈现——但不是断灭，唯是形态的不同。对缘起有洞见的人，明白轮回的原理，他随时随地保持正念分明，让自己恒常处在单纯、清净的世界里。
28.也许人们可说，至少现在是捉得到；可是‘现在’是什么意思呢？其实也只是眼神经和外境接触，大脑里所产生的影像而已！
29.熟娴止观的修行人，只要稍眨个眼，就能确认世间真的如梦一般，因为他知道世间的影像，乃是相对自己的眼根而幻现的。
30.通往目标的道路，并不等于目标本身；缘起——空的道理，虽然确实可以使人远离颠倒梦想，但是它并不就是实相、涅槃本身。因此，演述‘一切诸法，但有假名’之说，并不会导致众生失去通往解脱的道路，主张‘凡有言说，皆属方便’的禅，也没有与般若中观的思想形成矛盾。
31.其实，‘大圣说空法，为离诸见故’，空——缘起并不可做为哲学上的最高预设；认为‘缘起论’是最高的真理、不变的理则，反而有违背佛陀最初提出缘起——空的本意。经上说：‘为可度众生，故说毕竟空。’其实‘空亦复空’‘空但有假名’……是我们应该留意的。
32.佛教所说的‘一切皆空’，不是指一切都没有意义，或者一切都没有；而是告诉我们一切都不是绝对、不变、真实的，希望人们不要执着。这样的空义，并不会导致消极，它只会使人宽容、无碍、清爽而已。
33.诸法无定相，一切皆在变化的过程中，所以任何有一不变、绝对、永远，那就是愚痴论。
34.由于我们是活在相对世界的人，所以必须遵守世间一般的规则，世间智者说有，我们也应该说有；世间智者说无，我们也应该说无。不过从最高的立场来讲，我们却必须肯定善恶因缘生，并没有‘一定’‘不变’‘绝对’‘实在’的意义存在。其次，对一个现观缘起寂灭性的人而言，所行唯求利他，怎样对众生有利，他就怎么去做。既然‘恶’对众生不利，‘善’对众生比较有利，他当然是劝大众诸恶莫作，众善奉行啰！他虽然讲‘诸恶莫作，众善奉行’，但是对善恶不会有实在感，因为他明白，那些都是缘起的，都是心所生的。
35.世间好与不好是由因缘组成的，例如一把刀子，刀子不好吗？刀子好吗？不一定；有因有缘刀子好，有因有缘刀子不好。某种情形下可以说它不好，某种情形下可以说它好，好坏不是一定的。‘不好的’在某些因缘改变后，可能成为‘好’，‘好的’在因缘改变后，可能变成‘不好’。对人物、事理的看法，不要存有成见才是修行人的态度。
36.世间的事情，往往表面看起来很简单，可是如果深入探究，许多日常生活中很微小的事，都蕴藏着许多深奥的道理。
37.整个因缘网，是一个网状的因果体系，可谓牵一发而动全身，所以任何一个问题，事实上并不是一个单纯的问题而已，一旦深究起来，几乎每一个问题的背后，都由上百个问题组成；并且一个问题的出现，也常影响到其他问题的相继产生。
38.我觉得‘诸法因缘生’，缘生法在相同的因缘条件下，其生起是有普遍的必然性和不可躐等的次第性，这是没错的，但问题是，重重无尽的世间因果、迁流不住的五蕴身心，谁能掌握完全相同的因缘呢？
39.人世间的事情大都含有表里粗细、远近高低各种不同面向的角度；直接说，每一件事情都复杂，都存有正反面，既矛盾又统一的内容。
40.给他什么环境，他就会变成什么样的人。人都有改变的可能——因为没有人，一切只是因缘。故对人、对事没有固定见，不会执着。
41.因缘实在不可思议，浩瀚无边的时空、人海茫茫的尘世，不同因缘背景的人，竟然会聚在一起！
42.因缘生的一一法、人事地物，原原本本是浑然一体的，甚至连‘浑然一体’都无法形容他们之间密切的关系，那是无法将之强力切割曰‘这是你’‘这是我’‘那是他’；你、我、他（它）乃是有情昧于三法印而起的错觉，这种错觉是多余的、非实的、颠倒梦想的产物。在燃烧这一切错觉的当下，只有‘见’而没有‘见者’；只有‘苦’而无‘受苦者’；只有‘行’而无‘行事者’……，有情之所以会有悲心，实在乃因‘大家’都是因——缘——生哪！不仅如此，大乘经典之所以在在强调‘人人皆可成佛’也是因为因——缘——生哪！
43.过去的事、未来的事，我们还容易有如梦之感，但对于眼前的、现在的一切，我们就不觉它像梦了，其实，未来、过去都是梦；现在，又何尝有真实的本质呢？‘现在’最多也只是一秒而已，一秒过去后，再也没有办法追回了。
44.缘起的世界，高者不是高，低者不是低，大家都紧紧密密地连在一起。
45.众生的因缘各有不同啊！据我读佛经的印象，曾有阿难尊者没办法度的众生，而舍利弗尊者就有办法度了；也有迦叶尊者没办法度的，而阿那律尊者却能度。所以因缘是不一定的。
46.世间很像芭蕉树，被层层次次的芭蕉叶包着－－由无尽的因缘重叠覆盖着，形成世间。可是如果把如同芭蕉叶的世间因缘一个个解开，则找不到一个我、一个法。无常是世间的表相、现象，它的实质、体性则是无自性的。
47.无限的因缘只成就某一被称为‘事情’的现象；虽然我们在言语的表达可以讲无限因缘成就一件事情，但是在心里要明白，无限因缘只成就了被称为事情的和合幻象而已。
48.从缘起的观点，任何人事物都是有限的，世上并无十全十美的团体或个人，只要大方向是往成佛之道迈进，则一切都功不唐捐。
49.冷热虽不是绝对的，但如果被开水烫到，一样会受伤。因此，昧于客观相对的真理一样会使我们产生痛苦；同样的，虽然没有绝对的真理，但认识相对客观的真理仍然能够导致痛苦的消除。
50.缘起的世间，找不到纯粹、彻底、超然、绝对的客观——一般所谓的客观其实也是一种立场，无论偏左偏右或居中。
51.佛教的‘缘起论’告诉我们，一切都是依因托缘而呈现的。依因托缘而呈现的事物，其本身注定是无常变幻——存有无限的可能性。也许就已知的因缘、可见的因缘来说，吾人不妨说‘不可能’，但是倘若站在绝对严谨的立场言之，应该承认存在的现象，都含有变化性和可能性的。

波映紫阳

“楼主希望拍砖？那好啊？
文章最大的问题在于，如何判断得出结论说黑客帝国说的是所谓的业力来控制人．
那个机器结构，当然可以说是共业，不过，地球也是共业所现，太阳也是共业所成．
那么，具体说因果控制人，说出了些什么？不具体，太抽象，
不是不可理解，只是好似解释力太强，以至于无所不可的样子．就好比空，一切皆空，那么，这句话也空了－－－－－”
——可以把这部电影看成是一部象征寓意的电影。无论任何艺术欣赏，作者的创作只是一度创作，艺术作品生命的真正确立，还要有欣赏者参与进入的二度创作而来帮助确立。
二度创作，即是欣赏者自己根据作者创作出的作品结合自己的学识、阅历、性情、喜好而得出的属于欣赏者自己独到的见解和评价。只要能够贴切引述原作，能够全面把握原作的精神，能够由此而得出自己能够自圆其说的见解，就是可以成立的！
古有治学“我注六经”“六经注我”之不同方法，今天的艺术欣赏，何妨也来个“六经注我”式的解读呢？
至于帝释天枫兄如何得到这样的解读的，我也不知道。不过我看着好，就喜欢地进一步品鉴体味去了。
闪光的东西，对我有启发，就很好了！

帝释天枫

     江山如画道友，所以说比喻有时候词难达意，其实我的重点不在控制，而是缘起性空。让您误会了，对于您的疑问，试做一解答：
     我觉得虚幻世界包括六道轮回是由共业而生，但是因果却是一个规则，不是一个有情的控制人的实体。摘录一点回答如下：
1.佛法的因果论  演培法师讲述
“定命论的宿因说
佛法不承认有万能的创造神，而说一切决定于因果法则，如过去造了什么因，现在就感受什么果，这是因果的定律，不容有所置疑的。一般不了解佛法的人，听到佛法这样讲因果，就以为佛教与宿命论或定命论，是同一思想流类，不用说，这是误解的。佛法虽主有如是因必有如是果，但与定命论者说法，是有著很大不同的。定命论者，认为现宝生命的一切，都是过去决定安排好了的，无论是好或坏是苦或乐，我们只有这样生存下去，现在决没有什么力量，可以改变或补救。这种定命论的观念，不但支配中国人的思想甚深，就是印度以及西洋各国，都有很多人受著这个思想的影响，安于现实而不自振作！

定命论者对于一切完全是命定的说法，在列子一书中的力命篇里，有著极为露骨的表示，如说：‘可以生而生，天福也，可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也，可以死而不死，天罚也......然则生生死死，非物非我，告命也。智之无可奈何’。将诸生死祸福，一切归于命运，认为完全是命中注定的，没有一点办法可以改变。如有人这样的形容说：‘假定孩子是注定该活的，你就把他掷在石头上，他还是能活；假如他注定该活三个月，那一到他讨完债的时候，你再也留他不住’。诸位想想看，这个理论能够成立吗？在二十世纪的今天，我们能够接受命运说吗？不说理智的佛教，不会承认这种说法，就是稍有头脑的人，亦不会相信此说有它的真实性。

佛法对于宿命论的批评，就是他们完全忽略现生行为活动的价值。现实生命的果报体，是由过去的业力之所招感，这是佛法所承认的，当然没有说错，但佛法的不同于宿命论，就是一方面承认过去的业感，而另方面又重视现生行为活动的价值。因为人生所遭遇到的种种，‘不但不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己现业所造成。从引业所感的果报说，如生为人类，此生即没有彻底变革的可能。由于共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。不善的，当从善业的精进中变革他；善的当使他增长，使他进展为更完善的。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此’。怎可因为佛说业感，就可妄说佛法是定命论？

假定真的一切都是过去所决定了的，现在有个出生于贫穷人家的人，如他认定是命中注定的，甘愿过那贫穷困苦的生活，倒也没有什么话说，设他不甘过那贫苦生活，或运用暴力劫夺别人的钱财，或施用巧计骗取别人的钱财，而使自己过著安逸舒适的生活，难道也是过去为他安排好了是这样的吗？相信谁也不接受此说的，佛法当然更不承认，如这也是过去决定了的，那世间还有什么秩序可言？‘佛法正确的因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的’。‘人生不是傀儡，没有命运在后面提线，所以我们不应向命运之神拜倒’。我人的生命内在，是有股创造力的，应本著这个创造力，自己去创造，自己去发展，自己去完成自己所要完成的一切—真、善、美。

三  佛法的正因果论

佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：‘器世问为“有情业力”所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间’。

佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！

佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。我们常说：佛是真理的体悟者，自由的实现者，具有无量无边不可思议的殊胜功德，但这不是无因无缘自然得来的，而是经过长时期修持以及度化众生所得的结果。佛不特不能超越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有超越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能承认，而予以种种破斥了。

佛法所说的因果法则，还有一个最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些学派，只承认有现在，不谈过去未来，或者说有现在与未来的二世因果，而不推论过去，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时间上如环之无端的无始无终，始能究竟的说明因果实相。如以吾人现实生命果报体为中心，这生命报体，是由过去的业力之所招感的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，完全是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的一切行为活动，对于未来的新生命，有著很大的关系，不可稍为有点大意，而应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！

因为因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，以为报应有爽。这都是对于因果信心的不够，假定能够对于因果深信不疑，不但不会生起这样的疑念，而且一定会积极的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因此，在这世间做人，应本现前活泼泼的一念心，自由抉择所当行的善行。

结论

本于上面所说，我们可以知道：佛法对于因果法则的肯定，决不如一般人所想像的是迷信，而实是对于人类行为价值的肯定。在这人类世界，要想做个自由人，不甘听命于命运的支配，不愿受到大力者的指挥，更不否定因果的事实，你就得确信自己身心行为的价值，从合于因果事理的身心活动中，净化自己的身心，使自己的合理行为，成为改善过去，开拓未来的力量。总之，佛法以因果律，应用为有情行为责任的根据，所以吾人的行为活动，必须予以特别的注意，不可让他有不良的行为表现，我们的生命就可逐渐向上升华，而终于完成最高尚最圆满的人格。现实存在的一切，都是因果的呈现，希望诸位对于因果法则，不要有丝毫的怀疑，而从因果的深信中，改善自己的人生，创造理想的乐土！”

帝释天枫

佛教因果的特质

法信居士著

前言
缘起性空的真义
因果关系的特质
结论

前言

佛教的因果原理，是建立在缘起性空上，与其他宗教学说所说的因果迥然不同。这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。纵观世间的一切法（法—是人、事、物的总称）无一不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网，惟有在如幻的缘起法中，观察因果，才能澈底通达缘起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必须先通达缘起性空。

缘起性空的真义

缘是因缘，起是生起，因是主要条件，缘是助缘，主要条件的因，必须藉缘的助力才能生起，故曰缘起。例如一粒黄豆种子，必须藉水土、日光、人工等缘，才能抽芽、开花、结果。若将一粒黄豆始终放在仓里或石头上，终久不过还是一粒黄豆而已，这说明了缘的力用是如何的重要。

宇宙万有诸法无不是由种种因缘关系结合而成，一切是随因缘生而生，随因缘灭而灭，完全受因缘所支配，这显示缘生的一切法，其本身就没有独立的自体。反之一一法如有其独立自体，那就不须从缘而有。事实上宇宙间没有一法不是从缘有的，所以要寻求一一法的自成，常住独立的自性（实体）是不可得的。故曰性空。性空不是否定破坏缘起事相，是说缘起的幻化无实。一切都是假名有，即假名非实有名空，虽空而假名幻相宛然，虽假名幻相宛然而空，空有无碍。

性空，不要想像为什么都没有，什么都取消，也不要意味著，是什么本体或能力，能生一切法，或以为空，是现出一切现象的根源。佛法不是玄学，只是即现实而如实知之而已，亦即是在现实经验中体悟诸法本性空寂，如实的宣说。空性，非另有实体，即是缘起现象的当体—性空即缘起的本相。

一切法空性是一切法的本性，这要从一切法上去体认，而不是离色心以外去幻想妄计的。所以从一切法彼此依存关系观察是无我。我，是人的错觉，并不存在，而只是身心依存所现起的一合相—有机的统一。从一切法前后延续去观察，一切是无常的。就是假定最短时间—一刹那，也还是在变异中。无我与无常也就是空性的另一说明。总之，一切法是从缘起的，所以一切法是性空的，因为是性空的，所以要依因缘而现起，这样法法从缘起，法法本性空，缘起（有）与性空，不一不异，相得相成。

因果关系的特质

凡是因缘而成的法，也就是因果的关系。浅的因果，如种瓜得瓜，种豆得豆，还易明了；复杂深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质，缘起自性空寂不可得，幻现为因果相待义上去观察，也能对因果有个正确的认识。如从此深入体悟因果与性空，不一不异，相依相成的中道，则又不难澈底通达因果的正义。

一、因果关系不一不异

一切法不出因果，果之所以成为果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关系的不一不异，即诸法的实相。

二、因果前后相待不常不断

凡称为因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能称为因果的，亦必有相依关系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘犹如束芦相依而住’，也就必有其合和的同时性。否则有前后性而无同时性，有前因时无后果，有后果时无前因，前后不相及，也不能成立因果义。这不过从其相对的显著形态加以区分。但从其如幻的因果来说，因果本不能这样前后同时的割裂开来。时间为缘起的，刹那是假名的，时间并不龙分割。三世（过去、现在、未来），相待不相离，而三世各有其如幻的特相。不相离所以不断，不相即——过去不即是现在，现在不即是未来。所以三世宛然而不常。

三、因果延续不即不离

因果是相对而非绝对的，譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却是衣服的因。从现在向前看，有无限的过去：向后看有无限的未来。因前复有因，推之无始，并无第一因。果后复有果，引之无终，并无最后果。前因后果，果复成因，因果交递贯通现在。过去的影响现在，现在的又规定未来。后起者不即是前者的再现，新生的亦非过去的复活。而一切是在因果延续，承前启后，新新生灭中如流水灯焰；一切前后间的关系，皆是不即此也不离此。

结论

自性—自有、自成、自体存在—的含义，为人类普遍成见的根本错乱，佛教即是针对这自性的倒乱错觉，开示宇宙人生的真理—缘起性空。使我们从身心相依，自他共存，物我相资的缘起正见中，涌出无我的真情。真智慧与真慈悲，即缘起正觉的内容。

如是因、如是果，即物理学的动力与反动力的理论，非偿罚，也非操自他人或神，而完全是自作自受。因吾人身心活动而引起能力的潜在—业因，势将会招致未来苦乐的人生。是以人生最大的敌人是自己，最大恩人也是自己，自己可以开创人生光明美好的一面，亦可把自己推堕苦恼的深渊。无论你是人间显贵、贫贱，或天上帝王，一律要对自己的言行负责。佛教与一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重视自己的净化，从自己的信仰智慧行为中，达到人生的圆成。确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等他力，而成为人定胜天的勇猛丈夫。

注：本篇完全从‘中观论讲记’，‘中观今论’，以及各位大德长者们的著述中，摘录而成。