waaadoooo看看道家的天地观

归元守一

那这样的话，
即便理解成天地是一个球，
那地球不也是一个球么？
waaadoooo 发表于 2009-10-23 20:15

地球是半球，你看不懂？

归元守一

呵呵，好笑，释子奴又来献丑一番了。

凭那个模糊的记载，就可以说中国古人的“天”是个半圆？过分了吧？人家明明说了天包地，天就象鸡蛋白，而地却象鸡蛋黄，还不清楚就是脑残了。
旗峰居士 发表于 2009-10-23 22:13

旗峰牛，那是道教的灵宝经。
你说的那个是张衡说的，什么时候又是道教的功劳？
不知羞，满嘴喷粪。

归元守一

天圓地方的話，天地合起來不是球形。
东华门生 发表于 2009-10-24 11:04

古人有几种说法。
天地合成圆球是延续盘古开天的神话。
天圆地方是以人比天的结果。庄子里面有记载这种说法。

waaadoooo

古人有几种说法。
天地合成圆球是延续盘古开天的神话。
天圆地方是以人比天的结果。庄子里面有记载这种说法。
归元守一 发表于 2009-10-24 06:10

估计他的意思是用“卵”来描述，
既然是“卵”，自然是外面蛋白，里面蛋黄。

唉，人傻了，看来啥时候要用脑白金来补补才行了

归元守一

估计他的意思是用“卵”来描述，
既然是“卵”，自然是外面蛋白，里面蛋黄。

唉，人傻了，看来啥时候要用脑白金来补补才行了
waaadoooo 发表于 2009-10-24 14:14

就算是这种说法，那也不过是照抄张衡的，有什么特色？

waaadoooo

就算是这种说法，那也不过是照抄张衡的，有什么特色？
归元守一 发表于 2009-10-24 06:19

黄帝内经是抄张衡的么？


你以为知道地球悬于虚空，一般的人能知道？

归元守一

黄帝内经是抄张衡的么？


你以为知道地球悬于虚空，一般的人能知道？
waaadoooo 发表于 2009-10-24 14:21

黄帝内经并没有这个说法。

waaadoooo

黄帝内经并没有这个说法。
归元守一 发表于 2009-10-24 06:49

帝曰：地之为下否乎？
歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

东华门生

中国古代的一种宇宙学说。浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”可见浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过，浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球”之外还有别的世界，即张衡所谓:“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”(《灵宪》)

东华门生

【须弥山】

须弥，梵名Sumeru ，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru ）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
　佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。

　据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。
　据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵Yugandha^ra ，巴Yugandhara ）、伊沙陀（梵I^s!a^dhara ，巴I^sadhara ）、诃罗置（梵Khadiraka ，巴Karavi^ka ）、修腾娑（梵Sudars/ana ，巴Sudassana ）、阿沙干那（梵As/vakarn!a ，巴Assakan!n!a ）、毗那多（梵Vinataka ，巴同）、尼民陀（梵Nimim!dhara ，巴Nemindhara ），铁围山（梵Cakrava^d!a ，巴Cakkava^l!a ）。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有碱海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于碱海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同。［杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七］（参阅‘九山八海’127）

经理来了

【须弥山】

须弥，梵名Sumeru ，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru ）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教 ...
东华门生 发表于 2009-10-24 07:44

凡所有相皆是虚妄.

东华门生

凡所有相皆是虚妄.
经理来了 发表于 2009-10-24 11:59

是印度佛经着这些相，大肆介绍宣扬，
对这些印度人臆想的相，本人没有兴趣。

经理来了

是印度佛经着这些相，大肆介绍宣扬，
对这些印度人臆想的相，本人没有兴趣。
东华门生 发表于 2009-10-24 12:45

佛又说了"既知一切无.放任一切有..

有所求

佛又说了"既知一切无.放任一切有..
经理来了 发表于 2009-10-24 20:59

   能不能讲讲这句话到底怎么操作？

经理来了

   能不能讲讲这句话到底怎么操作？
有所求 发表于 2009-10-25 01:53

对于活人来说.这个世间是如此的真实.绝对没有一个活人会说世间是假的...
同理对于一个离开人世间的死人来说世间对于他来说已经只是一个梦而已..
缘起法则,此有故彼有.此无故彼无.虚空法界有无数个世界.
说世间实无者是犯了"断灭见"说世间是"实有者"又犯了"常见"



佛说的是"诸行无常"凡所有相皆是虚妄....他只是短暂的"妄相"包括我们的身体.都是无常.而我们众生却认为这变幻无常的一切是真常.故贪着于表相.迷了真相..
一切表相都不是假的.只是无常.表相生起的当下既灭了,就已经变成另一个表相..生灭同时在一刹那.快得无法去看清楚.然而他又是一样的永无体止的轮回着..