[协同创作]佛道两教在历史上对中国的影响

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卫灵公篇第十五：孔子的智商无法想到一个简单的道理 ~`\?"s:  
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微生亩说孔子：“孔丘，你为什么要如此辛苦地到处跑官要官呢？不会是要卖弄花言巧语吧？”孔子说：“我不敢卖弄口才，而是讨厌那些固执的人。”（微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”《宪问》） 5Qn '  
拨开儒家学者施放的烟幕，我们才发现孔子整天侈谈“大道”，不过是为他跑官要官四处碰壁的涂脂抹粉而已。他四处贩卖他的“大道”之说，可并没有人买他的帐？他不仅不反省，还斥骂别人固执，大有世人皆睡唯我独醒的疾愤。孔子满肚子学问，为什么就没有人聘用他呢？原因在于它的学说空洞乏味，毫无用处。他的思路，在他二千多年后的“文革”，却仍然在大放异彩：人先要把自己改造好，才能轻松地改造世界。所以，整天搞社会主义思想教育运动，斗私批修，连老实巴交、家徒四壁的文盲也不放过。结果呢，人是越教育越糊涂，批得人的尊严荡然无存，斗得人家破人亡。你整我，我整你，世界不但没有改造好，美好的人间也搞成了地狱。 ft
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孔子周游列国，说是传播他的思想，实际上不过是四处投简历求职而不得，不得不四处逃亡和流浪。朱大可在《流　氓的盛宴》中称他是“行走式流　氓的一个早期代表”，其实就是今天的盲流。 hB>oJC  
孔子之后的二千多年来，儒家思想并没有熏陶出多少胸怀仁德、大施仁政的君主？相反，倒是手捧满纸仁义道德的儒家经典，却大行法家专制暴政的一代又一代专制王朝。打着“红旗”反“红旗”，举着“红旗”欺骗老百姓，让历史都为孔子汗颜啊！ HbA kZP  
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儒家思想支撑的专制体制，它们是“郞才女貌”，天生狼狈为奸的一对。儒家思想，培养了官场中的两张嘴脸；专制体制，形成了只对朝廷、上司负责，不管老百姓死活的行政体系。 W!&'p
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在专制体制的最高权力之下，从皇城到地方的里长甲长保长，满朝文武，除了极少数对儒家思想流毒有免疫力的外，基本上是一朝内心充满了难以启齿屈辱和痛苦的政治娼妓。站在自己的官阶往上看，看到的是狰狞冰凉的屁股；往下看，看到的又是贴向自己屁股的张张热脸。孔子的美好政治理想，如果用今天的话说，其实就是“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，但在缺乏实现这种政治理想的体制环境中，这一切都不过是镜中之花、水中之月。 ,\ k(x>oy  
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清乾隆皇帝六下江南，消耗白银2000多万两，身为翰林院学士、《四库全书》总纂官的大学者纪晓岚对这种民伤财的视察活动有点看不下去了，就委婉地将民不堪命，难以承受经济重负之情告诉了乾隆。纪晓岚话还没说完，乾隆就是劈头盖脸的一顿臭骂：纪先生，你丫也太牛皮哄哄的了，朕不过看你学问上还有点根基，才赐给你个官做做，你以为真以为自己是个角色了？丫清醒一点，你不过就像我豢养的娼妓一样，竟敢妄议朝中大事！ S.m{eur!,E  
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乾隆的臭骂，倒是揭露了二千多年来官场无数娼妓般丑恶的嘴脸。如果把官员和娼妓作一比较，确实能看到二者患难兄妹般的境遇。娼妓通过取悦嫖客得到金钱，官员则通过博得上司的欢喜得到升迁。娼妓为了资源效益的最大化，不仅要能说会唱，脸蛋漂亮，还要有高超的性
*技-。官员要得到升迁，水平能力再重要也没有领导的印象重要，一旦被领导列入培养对象，就会飞黄腾达。职务的升迁，一是靠提，二是靠“爬”。提，就是得有上线领导的赏识；爬，就是得会溜须拍马，让领导觉得你是一条值得使唤的忠实走狗。提拔，提与爬也。否则，即使你才高八斗，学富五车，管你土硕士洋博士，毫无用处。写过《闲情赋》的美男人潘岳（安仁）的清高是天下闻名，但无奈这帅哥是个官迷，为了讨好权臣贾谧，竟经常守候在贾门口，看见官车扬起的尘土倒头就拜，丫这品位，娼妓也自愧不如。 OJ$]V,Z00x  
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在“我的地盘我做主”的专制体制下，什么为政以德，廉洁自律，一旦碰到欲望的挑战，道德良心毫无阻挡之力，全线崩溃。为满足日益膨胀的欲望，官商勾结，吃喝嫖赌司空见惯。在这样的体制下，连师爷（秘书）和马夫也为所欲为。 3`.7
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衙门大堂之上，贪官正襟危坐，冠冕堂皇，谎话连篇，假戏真做；大堂之下，偷鸡摸狗，贪污受贿，真戏假做。白天是满嘴仁义道德，谦谦文明的君子，可到了晚上，他们摇身一变，成为五毒俱全的衣冠禽兽。 r1L ViK  
娼妓出卖肉体，是因生活所迫，为了维持生存的金钱。 U($dx.`v#  
贪官出卖良心、灵魂，是为了得到更大的权力，谋取更多的私利。 kg3EY<4i  
娼妓是有原则的，她们的原则就是既然做了婊　子，就不修牌坊。娼妓不要牌坊，说明她们羞耻之心尚存，脸还是要的。而贪官就不同了，不仅要造牌坊，而且还要造得金碧辉煌。往往是官有多大，牌坊就有多大。不仅没有了羞耻之心，就连脸也不要了，成为十足的政治流　氓。 {
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孔子说：“抛弃郑国的音乐，疏远小人。郑国的音乐淫秽放荡，小人危害。”（子曰：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”） h!ZV8yMc  
孔子是一个擅长扣帽子的圣人，他能把一些小事上纲上线，即使芝麻大的事，他也能给你讲出天大的“道”来。他所斥责的郑声，就是郑国的流行音乐，用现在的话说，就是谈情说爱的情歌，属于“靡靡之音”，这种发乎人之本性的音乐，竟然会祸害社会，古今中外，也找不到例子。 l
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孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事情上不能忍受就会坏了大事。”（子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”）  {=QiZWu  
孔子对“巧言”很是反感，其实就是害怕言论自由，引发当局颠覆。 Zx  bq  
儒家思想专制，就是钳制言论的自由、思想的自由。历代知识分子都围着儒家经典打转，不管是“我注六经”，还是“六经注我”，都是说大话、假话、空话，套话。自从儒家学说被立为唯一的正统之后，知识分子就在专制政治之下阳萎了二千多年，成为儒生，成为知识太监。 ),!;| bh  
知识太监创造出来的文化，会不是太监的知识吗？ ,gOOiB }  
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人不为己，天诛地灭。任何美好的政治思想如果缺乏公平正义的制度，它都不过是幻想而已。因为孔子所处的时代所限，他的智商无法让他明白：权力如果不用权力制约，必然祸国殃民。 ez!C?  
(待续）

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季氏篇第十六：木头脑壳孔子造 (N=5 .7"T  
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孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重地位高贵的人，蔑视圣人的话。”（子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”） `TPOCxM Mo  
自从儒家思想被董仲舒鼓吹为“正宗”之后，孔子的“三畏”思想就统领中国思想两千多年。在这两千多年中，再也没有出现过“百花齐放，百家争鸣”那种思想活跃，群星闪烁的局面。 +@K09ge  
孔子用“三畏”的胶水，把国的脑子凝固了二千多年，使人口众多、地大物博的中国在思想史上成了名符其实的“东亚病夫”。 Iu *^xn  
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在集权专制政治下，儒家思想使国人丧失了创造和创新的勇气。即使是有一点了不起的发明创造，最终也没有产生过什么重大的作用。让我们来看看令国人骄傲不已的四大发明，究竟都用来干了些什么呢？ -tI'3oT1  
火药，用于了制造烟花爆竹，为朝廷歌功颂德，为官员炫耀虚假的政绩，为贫穷落后的社会装饰了太平与繁荣。 &"mzwQX  
造纸法、印刷术的成果，大都用于了儒家经典的印刷，仅消耗在《论语》注解诠释之类上的财力物力和迂夫子们的精力就不知道有多多少！文人们喝着老百姓的血汗制造了大堆大堆无用的文化垃圾。 %9#gB  
指南针，也没有逃脱为“仁政”服务的厄运。先辈们虽然拥有了不会迷失方向的指南针，但他们始终没有走出“夜郞自大”的“天朝”意识。太监郑和率领当时世界上最宠大、技术也堪称一流的船队七下西洋，不是为了开拓贸易，而是为了宣扬“天朝”的德威。 5rV( (  
在儒家思想的专制之下，促成了中国人在不该创新的领域疯狂创新，在应该创新的争议领域原地踏步的奇特文化现象。君不见今日一搞市场经济，连权力也市场化了，官商勾结，如火如荼，国家遭殃，人民受苦。创新，变成了创收。 FsGlJ   
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天，是人类命运的主宰者和决定者，既不容怀疑，也不可抗拒。皇帝是“天”的代言人，官僚是“天命”的执行者。不同的人群，构成了不同的社会等级，这样，每一个等级的人群，就会有不同的“天”。一层层往下，地位越低，“天”的重数也就越多。对于中国人而言，掌握着你命运的就是你的“天”，你必须敬畏，以“天”的是非为是非，哪怕指鹿为马，也是你应有的本份，也是你不得不学会的生存技巧。 s{4\xAS>  
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大人，就是有权有势的人。这是对权势的绝对崇拜，“为尊者讳”。领导从来没错，错的是永远是老百姓。所以读书的最高出路就是当官，而且是想方设法都要当官。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，就是“乌纱自有黄金屋，乌纱自有颜如玉。”升官就能发财猎色。 leiW4Fj  
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圣人，就是掌握真理的人，永远正确的人。圣人的话就是真理，圣人的话就是准则。毛泽东曾说，他往往借钟馗打鬼。孔子，就是专制政治的钟馗。用孔子的思想来愚昧人民，用孔子的思想来打击、排斥异己。 yRYWch  
今天已没有滋生圣人的土壤，圣人摇身一变，成为今日各种各样的“权威”。他们在各自的领域呼风唤雨，强奸民意。而有杰出表现的，就是厉以宁、张维迎等“权威”。不同的层次，还有很多大大小小的“厉以宁”、“张维迎”们。在一个社会，知识分子的堕落，是这个社会彻底堕落的标志。 90Hjx>[  
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文革期间，林彪曾给军队题词：“读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士！”在当时特殊的政治环境下，这一题词很快就成为全社会的道德要求和行为准则。如果对这个题词稍加改动，也能形象地反映儒家思想对人的言行规范： m2Uc>S  
读圣贤书，听朝廷话，照官方的政策和要求办事，把自己修养成“天朝”的贤臣良民。 J%]D%2vnk`  
“三畏”的直接要求，就是人们不能独立思考，更不能对圣人的思想有任何置疑和突破。由此造成了文化的单一。 jAsO8  
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单一的文化无法提升对自身的正确认识，对世界的科学探索。于是，被阉割了思思维能力的文人们便把精力转向了吟诗作画，转向了研究饮食，转向了人口生产，所以，中国的诗文写得特好，画也画得特好，吃的东西也丰富多彩，喝的东西更百花齐放，玩的东西稀奇古怪，乐的东西五花八门。吃、喝、嫖、赌世界第一。虽然人口的生产也是全球数量第一，但 “人力资源丰富”的说法，倒是让人少了不少的尴尬。 s/1 #DM"  
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农业社会的中国，是专制政治长期稳固的坚实基础。为了维护专制政治的需要，“重农抑商”就成为必然的政策选择。商业的繁荣，市场的发达，财富的增长，必然导致人民思想的活跃。人们常说“饱暖思淫欲”，但如果所思的东西超过了“饱暖”？可能就不仅仅是“淫欲”，而是政治了。随着市场的繁荣，思想文化的多元化将是任何力量都无法阻挡的。所以，中国的资本主义死在了襁褓之中，就是因为它对专制政治构成了威胁。 )DUL)S  
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“三畏”，把人民变成了没有思想的奴隶。长期的奴化教育，反而坚定了人民世世代代做一个幸福奴隶的信仰。 WIh@y2&R  
畏天命：将人民长期浸泡在愚昧的酱缸之中，否定了人民在政治人格上的平等，禁锢了人民的思想，培养了人民保守、愚顽的畸形思维。更重要的是，它剥夺了人民的权力。当官要为民做主，就是权为民所用；为官一任，造福一方，就是利为民所谋。但是，专制政治不愿意承认，一切权力应该来自人民的授予。 W%!@QY;E(  
畏大人：将人民长期捆绑在土地上，剥夺了人民追求财富的权力。养成了中国人表面上视利为恶，暗地里却无比贪婪的虚伪性格。在专制政治下，人们想方设法做官，做官之后就疯狂地腐败。全心全意为老百姓服务，也因“父母官”的错位而本未倒置。 Z]:BYX'  
畏圣人：将人民的思想凝固起来，强夺了人民独立思考，自由思想的权利，使人民成为思想太监，完全丧失了挑战现实的激情。圣人，成为勒死国人创新思维的元凶。 =<<3
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“三畏”的核心：是对“三纲五常”的维护。 <2P7utdZ  
“三畏”高举的是“两个凡是”的旗帜：凡是官方的，都是正确的；凡是现实的，都是合理的。 Z]-WFU_ N  
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孔子不主张通过改革来实现社会的发展。他希望统治者通过自身道德修养的提高，来实施所谓的“仁政”。但两千多年过去了，仁政却连一点影子也没有出现过。高喊“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的王安石，试图以商鞅的思想振兴宋朝，却因司马光等守旧势力的激烈反对而失败。清光绪皇帝支持的“维新”也不过“百日”即败，虽然来自慈禧太后的反击是失败的直接原因，但我们却往往忽视了它更主要的原因是整个社会的守旧思想。 e4qj .b  
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儒家等级森严、因循守旧、不思变革的思想毒汁，滋养了无数满口忠诚仁义，实际却耽于功名、争权夺利的虚伪士大夫。他们既然难以创新，就只好把精力消耗在了窝里斗、消耗在了做文字游戏。明清两代的文字狱和二十世纪的“文革”，就是丑陋人性的大展示。 {&nV4
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明代晚期，屈辱求存、苟延残喘的一些的文人，无奈地将生命的活力转向了酒、性，在酩酊和高潮之中，体会“完整的自我”。徐渭的“本色”、李卓吾的“童心”、袁中郞的“性灵”、汤显祖的“主情”之论，就是那个时代思想解放的一现昙花。 IF?xnu  
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“三畏”的固步自封，把中国人都搞成了井底之蛙，抱着腐烂发臭的文化糟粕津津乐道。一度时期，女人不爱红装爱武装，连人性都变态到了极点。 {~GR8 U  
我们曾津津乐道于林彪、彭德怀等元帅将军们的智勇双全，甚至对他们佩服得五体投地。可当我们看到了曾经的世界风云，才知道了马歇尔、麦克阿瑟、巴顿、艾森豪威尔、蒙哥马利、隆美尔等战将更是了得！他们的智慧更令人刮目相看。这时，我们才感到一种莫名的渺小。 If}lJ6jZ  
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“三畏”是让中国这只狮子沉睡的“瞌睡虫”，它是为专制政治服务意识形态的重要组成部分。在“三畏”的温床上，滋养了文人们“难得糊涂”的恶劣品性。 X N;/nU  
当人民敢于怀疑“天命”的时候， G6Q4-kcK  
当人民的选票能够决定谁有资格做“大人”的时候， aii'}c  
当人民敢于独立思考、挑战“权威”的时候， 2xmT#m  
社会就开始了前进的行程。 #K`B<2+T

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阳货篇第十七：性爱决定成败 .jum "va%  
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孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的意志和情感，可以提高观察能力，可以增加人们的凝聚力，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以认识和知道许多鸟兽草木的名字。”（子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”） 他又对伯鱼说：“你学过《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，就好像面对墙壁站着啊？”（子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”） GG>Y/;^  
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《诗》汇集了西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，反映了当时社会生活绚丽多姿的画面，而表现男女情感性爱的诗篇更是影响深远。《周南》、《召南》，篇篇都散发着男女肉体的芳香，篇篇都闪烁着生命的激情。 dAwS<5!  
《诗》的开篇第一首诗，就是情欲的颂歌：帅哥从对美女一见钟情，苦苦追求，到双双上床这样一个惆怅但却快乐的生命过程。 I~'gK8<e7  
这个过程，是生命从蛹化蝶的过程。是审美的最高境界：痛快。 |3|wdzV  
但是，《诗》经过儒家的糟蹋，这些讴歌人类情欲的诗篇统统被他们的歪嘴“念”成了礼教的赞歌。 |N6m
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荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”又说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也.。”情、性，是人的本性，它的外在表现就是欲望，并寻求各种享乐。 9`,,%vdj  
可是，儒家不仅对人的思想封杀，就连裤裆里的生活也要封杀，企图将“人之大欲”斩尽杀绝。《礼记•内则》甚至宣称：男女授受不亲的教育，要从娃娃抓起。（“七年，男女不同席，不共食。”） 5A;"jp^ Z  
《礼记•丧服小记》说：“男女之有别，人道之大者也。” (S3jZ  
《礼记•曲礼上》说：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉。不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。”《礼记•内则》“男不言内，女不言外。非祭非表，不相授器。”男女之间平常递东西也不能碰手，最好是“其相授，则女受以篚，其无篚。则皆坐奠之而后取之。”把男女之间，搞成了恐怖的“敌我矛盾”。 taBO4LV  
儒家对男女婚姻大事，也大放厥词：非“父母之命、媒妁之言”，“则父母国人皆贱之”。（《孟子•滕文公章句》）甚至要求女人：“壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”（《礼记•郊特牲》）女性丧偶，就永远失去了性权利，只能一生独守空房。 ;,FT&|3o  
儒家思想，特别是臭名昭著的《礼记》，就是奴役国人日常生活的“法律”。它对日常生活的细节都作了规定，不知道这究竟是古人的智慧，还是汉文化的愚蠢和耻辱？ NywB 3  
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《南史•孝义传》：梁代卫敬瑜妻王氏在16岁时丈夫去世，父母要她改嫁，但她坚决不肯，并割下自己的耳朵交给父母以示决心。 Y]?Kqc  
《新五代史•杂传》：虢州司户参军王凝病故，其妻李氏到旅舍投宿时，只因老板不肯而用手推了她一下，想把她推出去，结果这女人就借题发挥，大哭道：“我为妇人，不能守节，而此手为人执耳，不可以一手并污吾身。”遂用斧头砍下了手臂。 rkbl/py  
《明史•烈女传》：崇祯年间，“兴安大水，漂没庐舍”，两个抱着一根木头飘流的十六七岁女孩子，被人救上了一条筏子，姐妹俩上了筏子后，看到筏子上有裸体的男子，但悲叹道：“吾姊妹依木不死，冀有善地可存，今若此，何用生为？”跳水而亡。 _J +]SNk  
在中国地方史志中，收录最多的不是劳动模范，而是贞妇烈女。虽然他们的事迹可谓五花八门，千奇百怪。但伟大的事迹却是一致的：就是守住自己的身体，既不让别人耕种，也不自己耕种，任其荒芜，直到生命回归尘土。 Bfu/9ad  
这就是儒家思想之下女人们的全部生活。自从儒家思想成为正统的意识形态之后，她们成为毫无生命意义的超级“女生”，即仅仅是为了传宗接代的生育工具。  9F/|`  
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孔子宣扬“男女授受不亲”。 d5N)^\z  
程颐、程颢宣扬“饿死事小，失节事极大”。 Y#GT*V  
朱熹宣扬“存天理，灭人欲”，“革尽人欲，复尽天理。”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。” R>^5$[  
这些愚蠢的儒者，总是把“人欲”和天理对立起来。只是他们不愿意承认，人欲应该是天理最重要的内容。 =mDy@%yx!  
儒家思想，真是一代比一代远离人性，一代比一代变态！ Q
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而孔子、孟子、朱熹他们自己呢，却无一不是好色之徒。只是他们囿于自己所扮演的角色，有色心，无色胆，只好用“君子”这顶虚无的帽子，遮着他们丑陋的嘴脸。 l!xgtP K  
一方面，是他们的内心对情欲充满了渴望；另一方面，是他们又要在弟子面前装“圣”，装“阳萎”，忍受灵肉的煎熬。越是煎熬，他们的思想和心理就越是扭曲，说出来的话也就越来越没有人性。 hhN(;.  
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《诗•关雎》中的君子，只远远地看到一位美女，就让这位帅哥寝食难安、辗转反侧地瞎折腾。那么，同为血肉之身的“圣贤”呢？ 2 rbX8Y  
56岁的孔子一听见妖媚的南子夫人的召唤，立即飞马拜见，终于脸红心跳地晚节不保，以至和弟子吵到赌咒发誓的地步，师道尊严瞬间瓦解。 BBaHM sr  
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孟子大概也是有了婚外情，但又不好冠冕堂皇地提出“离婚”要求，就趁老婆洗澡的时候去偷看了，按当时的礼教，女人即使在家里裸露肉体，也是可以赶出家门的。孟子以为抓住了什么把柄，就赶紧向老妈报告了此事，企图借机休了老婆。可人家孟妈妈到底是伟大的母亲，说话很有水平：你不是整天嚷嚷“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”吗？你偷偷摸摸跑去看风景，自己不要脸，还说你老婆不是！说得这丫哑口无言，从此不敢再提休妻之事。 m-Mhf;  
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程颐、程颢哥弟俩，一次去朋友家赴宴，主人在席间安排了两名“三陪女”助兴，程颢一见即拂袖而去。第二天一早，他就跑去质问哥哥，结果遭到了哥哥的冷嘲热讽：昨天的事我早就忘了，你心里怎么还放不下那两个三陪女呢？ d %F/,c-=  
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朱熹不仅引诱二个漂亮的尼姑为妾，还在强夺一个同僚的情人而不得的情况下，利用职务之便，对其打击陷害。结果被另一同僚向皇帝举报告发，并请求皇上弹劾，皇上果然降旨贬了他的官。慌得他赶紧向皇帝又是悔过、又是自责没有学好N个代表思想，深刻检讨自己假公济私的严重错误。 )wyu+_:  
这对道貌岸然的圣贤们真是莫大的讽刺！ ?dATMmT-  
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饮食男女，人之大欲。告子说：“食、色，性也。”（《孟子•告子上》）“欲生于性”（《郭店楚墓竹简•语从二》），只要是人，有人性，就会有物欲和人欲，它是禁不了的？ +4p2KYO  
儒家思想下的中国历史和现实是：一方面，是对人欲情色的禁锢，另一方面，又是三宫六院、妻妾成群，青楼林立，灯红酒绿；一方面，是打击站街边靠电线杆子的扫黄行动，另一方面，又是“二奶”不断，高档宾馆饭店里的性工作者婀娜多姿。 Au\ =ypK  
不管是古代，还是今天，道德和“规矩”从来都是强者给弱者的枷锁。 DVeF(Y3&  
皇帝三宫六院，官员妻妾成群，文人们好色风流，只有社会底层的人们，才愚蠢地遵守着礼教的规范，成为儒家思想麻痹、毒害人民思想的牺牲品。 *o2_EqXL*  
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儒家，说自由恋爱是淫，狎妓是淫，找情人是淫，夫妻之间搞性技巧也是淫……在儒家的眼中，除了夫妻之间为了传宗接代，延续香火的动物式“发情”的性之外，任何注入了一点点文化色彩的情欲，统统都是“淫”，是万恶之首。 '<U[;H9\  
统治者和圣贤们高唱建设社会文明，赌咒人性的觉醒“坏男女人心，败天下风俗”，“人心日丧，风化日非”，而他们自己却怀揣“伟哥”、“小帽”，一有闲暇，就进青楼，入舞池，打情骂俏，开枪放炮，只有被洗过脑的老百姓正傻乎乎地在认真学习贯彻周公、孔子等领导和专家学者关于礼教的重要讲话精神。 +L<w."WG  
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有无穷的欲望，才能产生无穷的创造力。 _cnrGi}T  
《列子•杨朱篇》说：人生的目的就是追求“丰屋美食，厚味娇色”，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲闻，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”，“尽一生之欢，穷当之乐”。假如没有情欲的张扬，没有激情的火焰和女人熊熊情欲之火的冶炼，就不可能有如此丰富多彩的文学成就，李白、苏东坡等文人们也至多不过是一堆无用的矿石而已。白居易、白行简兄弟俩，情场官场皆得意，不知卫道士们在阅读小白的《天地阴阳交欢大乐赋》时会是一种怎样的心情。据明代绍兴人徐渭《青藤路史》记载：当时文人家的书柜里，都藏有春宫画、房中术和《肉蒲团》之类的淫书，还虚伪地声称，这样可以预防火灾。 *jqPKK/  
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情欲能创造一切，也能毁灭一切。情欲催生了普希金优秀的诗歌，也掐灭了他的生命之火。 !{|yAt9kP  
性，使肉体获得灵魂； *? orK o  
爱，使性获得了最华丽的精神乐园； s
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情，使性具有了美学和哲学的内涵。 ;L/T}!Dx  
哈贝马斯说，科学技术是第一生产力。 6CzvRvA*P  
我们要说：情欲，是生产力的原动力。 [zO(V`S2  
《古诗十九首》云：“人生天地间，忽如远行客。”“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。”“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？” {  /Q?  
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，李白的歌声永远萦绕在我们的耳边。 aABE= 9Y  
人，赤条条地来到世上，又赤条条地离开，除了身体，一无所有。 _J$p <

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微子篇第十八：扒光孔子的衣裳裸奔 ,> EY9j  
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柳下惠当法官，多次被免职。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地事奉君主，到哪里去不会被多次免职呢？如果为了保住职务而不正直地事奉君主，何必离开自己的祖国呢？”（柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”）
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看来，在专制政治体制中，正直的人在官场没有立足之地并不是昨天和今天才有的现象。柳下惠以他切身的经历，看透了官场，也看到了自己不适宜官场的致命弱点，那就是不会阿谀奉承、溜须拍马。 EjC
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这个柳下惠，就是那个搂着女人也“坐怀不乱”的家伙。他有一个弟弟上山做了土　匪，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”（《庄子•盗跖》）孔子为此大骂柳下惠没有尽到长兄的责任。柳下惠说，他听不进我们的话，我们也没什么办法。孔子不仅不信，还不听劝告，自告奋勇要前往劝降，想借此显示一下嘴上功夫，一旦成功，等于是在中央电视台给自己做了一个天大的人才广告。 Sk%|-T(d$  
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洋洋得意的孔子在颜回和子贡的陪同下，前去会见盗跖。孔子一行来到山寨前，门卫急忙入内通报，盗跖听说孔子求见，翻脸勃然大怒，双目圆睁，怒发冲冠，说：“这不就是鲁国那个投机取巧的伪君子孔丘吗？替我告诉他：‘你花言巧语，虚伪地吹嘘文王、武王的主张；戴着树杈一般的帽子，腰束劣质的牛皮带，到处胡言乱语；靠卖嘴皮子过着衣食优越的生活，整天摇唇鼓舌，拨弄是非，迷惑天下的诸候，使天下的读书人丧失人性，还虚妄地标榜孝悌，企图靠溜须拍马来侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快点滚回去！否则，把你的心肝挖出来做午饭时的下酒菜！’” [vT,zM  
孔子听了门卫的转告，还不死心，再次请求通报要与盗跖面谈。 `Hu ;Gdj=  
孔子见了盗跖，先是大拍盗跖的马屁，吹捧盗跖是难得的盖世英雄，然后劝降。并夸下海口：“只要你听从我的劝告，我就南到吴国、越国，北到齐国、鲁国，东到宋国、卫国，西到晋国、秦国，让他们各让出一块地方，为你建造一座数百里的大城，建立一个几十万户的封邑，尊将军为诸侯。” 4r!40^:2  
孔子还真把自己当芙蓉姐姐了。 hkc_>F]Hx  
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盗跖大怒：“孔丘，你过来！你这一套利禄引诱，言辞规劝的把戏，只能骗骗那些愚昧无知的平民百姓。我身材高大魁梧，面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是父母给我留下的资本。你孔丘不当面吹捧我，难道我自己就不知道吗？我听人说，喜好当面奉承的人，也喜欢背地里诋毁别人。现在，你用建造大城、管辖众多百姓的来劝我，这明明是用功利来诱惑我，看来你真把我当成了愚昧的平民百姓了。” eT?LMBn\  
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“现在你修行文王、武王的治国方略，影响天下的舆论，一心想用你的主张欺骗后世子孙。你穿着宽大的衣服，用窄细的袖子，耸听的言论，虚伪的行为来迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法求取高官厚禄、荣华富贵，要说大盗的话，天下没有比你再大的盗贼了，可天下人为什么不把你叫作盗丘，反而把我叫做盗跖呢？” pr?(5{BL  
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“你用甜言蜜语欺骗了子路，让他死心塌地地跟随你，使子路丧失了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受制于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力，禁绝不轨。结果呢？子路想要杀掉篡逆的卫君却失败，在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套无用说教的危害。” 8h 2?Q  
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“你自以为是圣人贤才，却两次被赶出鲁国，卫国不敢收留，在齐国被逼得走投无路，又在陈国蔡国之间遭到围困，这是你不为天下所容啊。你教子路，子路却遭受了那样的灾难。你连自己都没有办法在社会上立足，又怎么能够让你的弟子在社会上为人呢？你的那一套东西难道还有一点用处吗？” =Q/i< u  
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“你所说的，全是我所鄙弃的，你赶快滚蛋吧！你的那套东西，颠狂失性，钻营奔逐，全都是巧诈虚伪的勾当，对人没有一点好处，有什么值得说的呢！” p:))ne:7  
孔子吓得半死，连忙行过告别礼仪，慌张离去，出门上车，竟然好几次都没有抓住车上的缰绳，眼神茫然，脸色苍白如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧惊恐得连大气都不敢喘。回到鲁国东门之外，正巧遇上了柳下惠。柳下惠说：“近来多日不见你，看看你的车马好像出过门的样子，莫不是前去见跖了吧？” Pl>t\`1:|A  
孔子仰天长叹道：“是的。” 
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柳下惠说：“跖莫不是像预料的那样违背了你的心意？” m+ YgfR  
孔子说：“是的。我就是那种人家没病而非要给人针灸的人。” &kBs'P8>  
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这是《庄子•盗跖》中与孔子同时期一个土　匪对孔子的评价。 f ;JSP  
但我们不明白的是，两千多年前的土　匪都知道孔子虚伪的那一套东西，而我们却把它当成民族文化的精髓，这实在是莫大的悲哀。 g11K?3*%Q  
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扒孔子衣裳的还有汉代绍兴人王充。 cCIEG e6  
王充批判孔子说：治国理论浮浅多变，毫无远见卓识；在个人政治行为上，也没有原则性可言，欲行周道的政治理想却摇摆不定；口是心非的虚伪从梦想做官的表现中就暴露无余；他所讲的仁礼道德教条，空洞而无实践意义。 Ns_d10rZ.  
王充还揭露儒学的致命弊端：一是论事不实，既不通今，又不晓古，是一群专以解经事师而相互标榜的愚盲之徒，二是鼓噪谶纬神学，荒诞愚昧，阻碍社会和文明进步。 vP!gLN]TV  
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透过这些文献，不仅可以看清墨子所斥孔子狡诈虚伪、卑污奸邪、妄自尊大的脸孔。还能看清隐藏在《论语》文字后面追名逐利的孔子。 \kx9V|A'  
孔子说：“贫与贱，人之所恶”，“富与贵，人之所欲也。”又说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”这是在赤裸裸地表述他的逐利观：只要能捞到好处，干什么都可以，即使是做地位低贱的马夫，只要报酬丰厚，咱也照样敬业爱岗。 p*Cbe\  
孔子周游列国，并不是他和他的弟子们所标榜的那样高尚，而是在寻找当官发财的机会。《子罕》篇说：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”孔子就是把自己看成一个在人才市场上等待伯乐高薪招聘的千里马。《史记•孔子世家》说：“卫灵公问孔子居鲁得禄几何？对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。”卫灵公正是看穿了孔子追求利益的心思，所以，他和孔子的劳务交易连讨价还价的过程都没有，而是按孔子的标价直接买单。 eJ'ojc3  
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学而优则仕，仕的目的就是发财，所以汉语成语中有“升官发财”一语。在孔子看来，读书就是为了做官捞大钱娶美女包二奶养N奶。 5ym =2U  
孔子说：种田，未必就不会挨饿，学习，则可获得俸禄。（子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《卫灵公》）孟子说：自古以来，就没有不想当官的人。（ “古之人未尝不欲仕也。”《孟子•滕文公》）所谓忧道，即为人民服务不过是遮掩其谋利而编造的美丽谎言而已。 |8"HTBb\CW  
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就是这些追名逐利的孔孟之徒，却大言不惭地高谈了两千多年的仁政德政，并通过宣传而让人世世代代深信不疑。 P;GUGG*W  
孔子说：“不义而富且贵，富贵于我如浮云。” s$Mj4_p3l  
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。” d 9|u~3  
这些鬼话只有弱智的人才会相信。历史证明，孔子不是视富贵如浮云，而是他做梦都在想富贵，但他那一套毫无用处的东西，却始终没能卖出好的价钱，以致他的富贵之梦最终破灭。孔子收弟子时，不仅学杂费照收不误，还要另收小费，如腊肉之类。可见，老师向学生索要购物卡、红包之类的恶劣品行，正是来自孔子，这真是对万世师表的莫大讽刺。 <m!\Ma  
(待续）

经理来了

子张篇第十九：枪杆子里面出政权 D,2,4h!ka  
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子夏说：“在大的原则问题（德操）上不能超越界限，在细微小节上有些小毛小病是无所谓的。”（子夏曰“大德不逾闲，小德出入可也。”） ZEB1()GB  
什么是大的原则？就是唯上是尊！这是底线、高压线、原则。只要不反对上司，牛皮吹得玄，步子跟得紧，马屁拍得勤，至于伸手捞点不义之财，养个小蜜、包个二奶、进进青楼、搞搞破鞋什么的，是没有什么大不了的。只要死死守住这个原则，就人在阵地在，否则，捕快就在你的门外恭候。作为朝廷和衙门，以老百姓的承受和忍受程度为底线，是历朝历代行政的基本原则。不把老百姓逼到造反的境地，成为专制政治“宝贵”的精神财富；作为官吏，不反对领导，热气腾腾的笑脸紧贴领导的冷屁股，就能稳坐钓鱼台。 VB Ce=<  
南京奶业集团公司原总经理金维芝就说：“像我这样级别的领导干部（副厅级），谁没有几个情人？这不仅是生理的需要，更是身份的象征，否则，别人会打心眼里瞧不起你。”这样从生活上都在为“组织”的面子着想和“身体力行”的官员，之所以能够长时间腐败不倒，大概就是能够牢牢掌握原则，又能灵活运用的角色。 DY1o!thz)  
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专制政治下，官吏的权力来自朝廷的一纸任命，朝廷的权威则来自下级官吏的奉承，官吏们如果不能从权力中捞到好处，不仅对上司的阿谀奉承大打折扣，还可能在政治上挑战上司的地位。在两千多年来的专制官场中，再无法无天的官吏也懂得，什么都可以惹，就是不能惹上司，一旦把上司得罪了，顷刻之间就可以让你一无所有。同样，再无能的朝廷也知道，自己的权力来源于下级官吏们金字塔似的层层拱护。如果真的反腐败，最终就会反倒自己，改朝换代。官场的厚黑，不仅是一门博大精深的学问，更是一门高超的技艺。所以，朝廷不会真的反腐，最多也就做做样子，时不时搞几只鸡来杀给猴子们看看，显示一下反腐的“决心”，释放一下不断积累的民怨。更多的则是将反腐作为拔除异己的手段，这是两千多年的历史的基本经验。 -IPc;`<  
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“为尊者讳”、“唯权是尊”的官场规则，形成了一个个相互依存、相互袒护、相互包庇，狼狈为奸的利益结构。这种靠利益维系的体系，使整个官僚队伍成为一个巨大的帮派。社会关系成为第一生产力，关系决定成败，是中国历史特有的现象。在这样的政治土壤中，腐败成为一种潜规则，一种生活方式。尽管历朝都设置了不少的监察机构，但这些监察机构最终都堕落成谋取自己利益的工具，取得的成果也仅仅是反腐败机构成为众多腐败“队员”中的一员，而且是更加凶猛的一员。越反越腐，越贪越狂。 ]R0^ }sI  
在这样的社会中，你想清正廉洁也难。否则，只有到荒无人烟的南山之下孤赏菊花。 67d0JQTu  
面对一个无恶不作的宠然帮派，老百姓仰天长啸：头上生疮，脚下流脓，腐败透顶！文字狱、太监干政、师爷谋财、官商勾结，真所谓不怕黑社会，就怕社会黑。 zF{5!b  
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为了支撑专制大厦不倒，朝廷和各级衙门都会搞些爱民如子的德政工程，给社会穿上华美的衣裳，用虚假的太平歌舞，淹没腐败、凋零的真相。只要社会稳定，老百姓忍辱负重、苟且偷生，朝廷和衙门就能腐而不败！所以，历代统治者最大的行政目标就是维护社会稳定。要实现这个目标，必须“两手都要抓，两手都很硬”：一手是愚昧老百姓，一手是严控意识形态和对政治安定隐患的从重从快打击。同时，塑造各行各业的典型人物作为社会的楷模，通过形形色色修身、齐家的“思想教育运动”，使社会丧失思考的能力。 {<bByHT!  
人民一思考，皇帝和衙门就紧张。 sURHj&:t|  
人民一麻木，朝廷和衙门就妄为。 Q&yfl  
我们曾说，一切反动派都是纸老虎，但在专制极权的严法酷刑之下，在儒家思想浸泡之中，教科书中“勤劳、勇敢、智慧”的人民才是真正的纸老虎。 w+P bT6;  
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在专制政治中，文化人充当了君主与老百姓之间协调者的角色。他们既要弄出一套东西来取悦君主，又要炮制一套东西来迷糊老百姓。大同、小康、天下为公，这些东西就是儒家为老百姓精心构造的乌托邦。虽然这个乌托邦在儒家思想立于独尊之后，在现实中连一点点影子都没有出现过，但它也从来没有受到过挑战，反而成为黑暗中的老百姓朝思暮想、无比向往的一盏明灯。但这盏明灯的光芒，却把老百姓刺成了睁眼瞎、白内瘴。 SZE X;M  
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任何社会，学术一旦被御用，必然堕落为无耻。儒家思想，恰恰就是这样一种被御用的学术。不要说董仲舒、朱熹之流沦为了专制政治的帮凶和走狗，就连韩愈、司马光也常常在政治上表现出无耻。司马迁写《史记》时，记载帝王的叫“本纪”，记载诸候的叫“世家”，其他的叫“列传”，但没有戴过任何“候帽”的孔子，却以“世家”之目昭然史册，这无论对于号称秉笔直书的司马迁，还是滔滔不绝“名不正，言不顺”的孔子，都是一个黑色幽默。今天所谓的“主流经济学家”之称，不也是对那些御用或主动投靠权力自甘出卖、堕落无耻的经济学家的嘲讽吗？就连曾被认为是中国经济学家“良心”的学者，最终也“晚节不保”。但是，他们的堕落与无耻不是他们的罪过，而是一种必然。 wOINcEdx  
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子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样严重。君主惧怕德操恶劣，就像水流向低处之后脏东西都会向那里汇集一样，人也如此，只要品行败坏，就如同天下的坏事都是他做的，一切坏名声都会归到他的身上。”（子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”） DqbN=[!X~n  
在孔子眼里，纣王是无道的、暴虐的。 gZ:)l@ Wu  
《易传•革卦》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”对于暴君，臣民可以“替天行道”，暴力革命，以“顺天应人”。在孔子之前，人们认为武王伐纣，就是一次“人权高于主权”的解放战争。 J=5G<  
孟子认为：如果君主缺少领袖应有的品质，老百姓有一种进行暴力革命的道德权力，即使杀死他，也没有什么过错。但是，孟子又认为专制是合理的，并把服从君主、服从宗法制度说成是人的本性。 sJ25<2/  
韩非子《忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺天下治，三者逆则三下乱。” [p|-G*=00  
《吕氏春秋》说：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？” sLPFeibof5  
董仲舒说，让人民随顺君主，让君主随顺天道，所以要委屈人民而伸张君主，委屈君主而伸张天道。这就是《春秋》的大义。 n"$D/XJO  
不管儒家，还是法家，对现行的政治都是极力维护的。儒家政治是以道德为基础的，而以道德为基础的政治对于利己的人而言，政治的专制和官吏的腐败就成为必然。这样的专制政治，总是好话说尽，坏事做绝。在社会虚假的繁荣下，隐藏的往往是一个巨大的乱世。一旦它的不满情绪遇到发泄的缺口和载体，社会就会陷于极度的动荡。 b2 duC  
当乱世英雄挑战极权时，旧的专制政权就会在血雨腥风中崩溃瓦解，一场改朝换代的暴力革命就星火燎原。 VWaI!bK  
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专制政治大厦和专制意识形态的总设计师董仲舒，公开鼓吹革命无罪，造反有理。 FX4](oM  
董仲舒说：天生出老百姓，不是为了一个王，恰恰相反，天树立王就是为了人民。王的德行是以安定人民幸福享乐，天就把天下给他。  0'%R@|  
儒家礼教是专制政治的精神命脉，儒家的革命思想又以“受命于天”、“受天命行道”、“受天命立法”为道德基础。但无论是朱元璋，还是打着“上帝”旗帜的洪秀全，无不是顶着“受命于天”的幌子。 \&n]W\  
这些乱世草莽，他们揭竿而起时，有的往往仅仅是为稻梁之谋，而并没有问鼎政治的野心。但随着势力的扩张，他们就会不满足于仅仅做个山大王。在“王侯将相，宁有种乎？”的质问和自问中，他们雄视天下，想的就是夺“皇帝那鸟位”了。这时，就要找一面能够欺骗、利用老百姓人心的旗帜。这面旗帜就是政治纲领、政治理论。“耕者有其田”、“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”、“开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”、“打土豪，分田地”等杏黄的旗帜漫天风卷，无知的老百姓以为盼到了救星，山呼响应。 p (:\)HP)R  
无数老百姓就是在这样的弥天大谎之中，热血沸腾、慷慨激昂、前赴后继，灰飞烟灭。 
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当草莽英雄坐定江山之后，老百姓发觉不对了，不仅保护费收得比前朝皇帝和土　匪厉害，而且杏黄旗上的美好图景根本就是乌有，新皇帝也比旧皇帝好不了多少，甚至更流　氓。老百姓不高兴了，就想提点意见。哪知新皇帝一翻拉队伍、占山头时同甘共苦时的和蔼可亲：你丫是不是想试试你的嘴硬还是我的刀快不成？！老百姓傻眼了：昔日玩枪弄炮的草民弟兄，齐刷刷变成了自家屋子里的老爷。 :OUNZDL  
嘴巴硬不过快刀，脑袋坚不过利剑，腿长跑不过子弹，真是赶走土　匪迎来贼。要知道，贼为什么能够打垮土　匪，是因为贼比土　匪还狡猾、善伪装、更凶狠，老百姓哪是他们的对手！怎么办？好汉不吃眼前亏，只得认了、忍了。原来，儒家的“革命”，不过是老土　匪和新土　匪争夺江山的血腥游戏。仁义之师不必赢，赢了的也并不一定是仁义之师。 ?TLMoqmXM{  
古人说，沉默是金。丫的，不沉默就要砍你长着嘴巴的脑袋，你敢吱什么杂音？！沉默是金，不过是力量渺小、没有胆量反抗的借口和自我安慰。 VX2 KE@  
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谁有资格“奉天承运”、“天命所归”？这是由胜利者解释的。什么“有道”、“无道”，只要老子拳头硬、枪炮利、心肠毒，打胜了就是合法。“天道”、“天命”成为暴力夺权者的自我标榜。 r=~yUT  
不管孔子的徒子徒孙如何创新“孔子”，儒家政治思想中的“革命”理论如何让人眼花缭乱，归结到一条，就是枪杆子里面出政权。 *1$rg?yGf  
也无论政权怎样更迭，其“道”，即专制政治的体制并没有丝毫改变，不过是皇位上换了一张脸孔，龙椅上更新了一张姓氏标签而已。 Hl8-1M$&  
历史是由胜利者写的。 ) ^'Q@W  
(待续）

经理来了

尧曰篇第二十：礼教的挽歌，男女不流　氓，社会不正常 )l[<3< @s  
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孔子说：“不懂天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分析辨别言论，就无法了解人。”（孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”）命，即宇宙、自然规律，是朝着自身目标前进的一股力量。按孔子的说法，“知命”，就是在目标明确的前提下，尽力而为。而礼，就是实现人生理想的具体途径。 ]tA39JK-i  
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礼，是孔子思想的核心，是社会文化制度等精神“产品”的概括。政治制度和行为道德规范是礼教的重要内容。陈独秀说：“孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。”“儒教之精神曰礼。”又说：“孔门之礼教，即孔门的政治思想。” [u;]J*  
礼教就是纲纪，就是“等级”。君臣官民，男女老少，上下有别，长幼有序。礼教的重要内容之一就是匡正“名分”，即官阶大小决定了身价的高低。中国社会之所以能够长期如此稳固，就在于有“礼教”作为“纲纪”，是整个社会在政治和民间的结构框架。从皇帝到保长、甲长，环环相扣，相互依存，层层控制。权贵支配贫贱，贫贱接受支配，高官贵爵驱使小官平民，这样协调而和谐，江山就能长治久安。所以天子和各级官吏的主要责任，就是维护礼教。 DmEmv/N=  
礼教的外在表现，就是通过不断提倡和加强精神文明建设的“塑身运动”，推销、树立、巩固统治者推销的价值观。礼教的实质，就是完成从精神到肉体的完全控制。 ~O;!y%  
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孔子认为，西周的政治制度、文化和行为道德规范是有史以来最完美的，所谓“礼仪之邦”就是这个意思（礼仪、礼貌、礼节仅仅是礼教中待人处事的一种行为规范，是礼教很小的一部分）。孔子的一生，就是学礼、复礼、传礼的一生。孔子所梦想恢复的就是西周的政治制度和文化，即封建礼教。 "aHY]E{  
自从马克思主义传入中国以来，由于受马克思、恩格斯的历史分期观影响，往往将从秦始皇至大清宣统皇帝被“掀翻道统”止这两千多年的礼教，称之为封建礼教。今天看来，这是犯了一个常识性的错误，也是盲目崇拜马克思主义历史观而得出的一个的错误观点。因为，既然是封建礼教，它所对应或服务的社会政治应该是封建的。但中国历史却在秦始皇统一六国之后实行了郡县行政体制，也就是说，秦始皇实行郡倒制，宣告了封建制度在中国的寿终正寝，取而代之的是中央集权专制。所以，秦始皇统一六国，特别是汉武帝独尊儒术之后，礼教开始为专制集权政治服务，并得到不断的充实和完善，使之成为专制礼教，成为专制政治的意识形态。  LKieOgX  
我们总是经常声讨满脑子的封建思想，其实不是，而应该是满脑子的专制集权思想，是专制意识形态驯化的奴才思想。作为老百姓，在这种专制思想压迫下所表现出来的就是逆来顺受、忍辱负重，就是对失去公平正义的现实的无条件忍受和默认。 ;n$j?n+|  
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在礼教思想的毒害下，最大的问题还在于老百姓不知道自己有天赋的权利；不知道公共权力应当由老百姓通过一定的形式授予；不知道上至皇帝下至行使公共权力的小吏，都是缴纳皇粮国税的“纳税人”雇佣的公共事务服务者，“尔俸尔禄，皆民脂民膏”；不知道“当官要为民作主”、“为人民服务”是彻头彻尾特权思想下的执政理念；不知道政府不是“执政为民”而是“为民执政”…… lBqu}88q0  
我们不仅没有搞清什么是“人民”？ B;XFPQ#b  
我们也至今不知道什么叫“公民”！ dRTtDH"%  
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礼教，一方面树立了统治者天然的合法性；一方面又通过形式多样的载体，不断强化老百姓的奴隶意识。不仅如此，孔子等历代儒家学者还想当然地认为，统治的道德素质天生就比被统治者高，甚至天生就是道德完美者。 z=<x.F  
礼教，强调的是统治者的权力，强调的是老百姓的义务。老百姓就连自己的劳动成果也无权支配。 o[q Kf  
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特权思想、统治者的单方面权利和人民的单方面义务、男尊女卑、亲疏有别和专制主义构成了集权专制礼教的主要内容。 NX&mEz  
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《礼记•曲礼》孔疏云：“礼者，所以辩尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上。故云礼不逾节，度也。”有权有势者就拥有特权，高人一等。在政治中，上司是特权者；在经济中，富人是特权者。官本位就是特权思想的突出表现：每一个级别的官吏，住怎样的房子、坐怎样的汽车、纳几个妾、穿什么颜色何种式样的衣裳等，都有不可逾越的规定。 ?&EPZqI  
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在社会生活中，强势的统治者给人民制定了这样那样的规则，让他们单方面履行义务，维护着统治者的特权。这里，没有人人平等。统治者享受着人民为其提供的服务，但统治者决不为人民履行义务，管你住房难、看病难、读书难。其结果是，人民的权利得不到保障，反而助长了统治者特权的恶性膨胀：溜须拍马之臣造就了昏君，人民的忍受造就了衙门的残暴，人民的愚昧造就了官吏的凶恶和为所欲为。人民的利他德行，成全了贪官污吏的巨额财产　来历不明。 eyBLgJt8P  
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男女地位的不平等导致了女人处于任男人摆布的地位。男人可以寻花问柳、妻妾成群，女人则只能在一棵树上荡秋千，否则就会背上淫妇的罪名。守节，就是不和丈夫之外第二男人产生恋情、发生性交流，成为女人的义务。礼教给人的本性，强制地穿上道德的外衣，剥夺了女人对自己命运的载体――身体的支配。 +:pjQ1LsJ  
　自班固的妹妹班昭搞了一个《女诫》之后，《女论语》、《女四书》等女人们自我作践的毒书竞相出笼，女人部落整体性落入水深火热之中。　 / >c F  
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《礼记•曲礼上》讲：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”血缘家庭和宗族集团皆亲疏有别、内外有别，是一个有着数千年历史的传统。在政治上，则以利益关系形成为不同的帮派体系，所谓“朝中有人好做官”、“一人当官鸡犬升天”，买官卖官、一荣俱荣、一损俱损、前腐后继。礼教在政治领域的毒瘤，造成了民族意识的淡薄，阻碍了社会公德意识的形成。 4CVtXi_Y  
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礼教完全扼杀了人的自由和独立性，使人丧失了反省礼教的能力，陷入了礼教布下的迷魂阵，分不清东西，辩不清南北，搞不清方向，找不到目标。在这种社会之中，强权对人的生活甚至生存、生命都时时构成威胁。为了生存，许多人放弃了正义，变成追名逐利之徒。在错综复杂的社会关系网络之中，特别是在官场之中，许多人成为变色龙，阿谀奉承、吹牛拍马，既成为操纵别人的黑手，又成为别人利用和役使的工具。在这样的社会中，强者为大，强者可以胡说；弱者不准吭声，弱者也发不出声音。 4<fKB&  
只要求绝对、单向的服从和绝对义务，是专制礼教的核心。礼教，使人民成为统治者掌中的玩物。
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在礼教的社会中，整个社会是一个等级森严的体系，公共权力建立在上级对下级任命的链形体系中，每一级官吏的产生都是上级的任命，官吏只对上负责，不对下负责。这样的公共权力来源，就带着浓厚的个人色彩。某一官员既代表着“组织”、代表着朝廷和衙门，但更代表了自己，体现着官吏之间亲疏程度的“社会关系”。由于公共权力来源的错位，使公共权力直接转化成权利，并且私有化。礼教，为腐败提供了肥沃的土壤，为腐败奠定了深厚的基础。公共权力成为掌权者谋取私利、掠夺社会财富的工具。官吏和衙门上下勾结，结党营私，吏治腐败、奢侈、堕落成为礼教社会自身无法克制的玩症。当官场越来越腐，社会越来越黑，物极必反，乱世英雄就会从天而降。 F B-?{78~  
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忍受不了礼教控制的魏晋时期的那些文人们，他们以玄学和放荡的行为，对礼教给予了“身体”性的羞辱和嘲讽。明李贽对礼教也予以了激烈的批判，他谴责政治的腐败、官吏凶如老虎，揭露礼教的危害。礼教不仅是束缚、牧放人民的工具，还是人民痛苦的根源。他批判了礼教和道学家的虚伪和丑恶。痛斥他们满口仁义道德，自鸣清高，实际上一心为己，志在高官厚禄，是典型的伪君子。同时，他还否定儒家的正统地位，反对将孔子学说视为“道冠古今”的万世至论。 d6,SZ*AE  
作为批判礼教的斗士，李贽仅是一个只身潜入的“孤胆英雄”。由于礼教的毒血两千多年来世世代代流淌在中国人的血管之中，即使是经过“五四”的集体扫荡，礼教仍如巫师一样，阴暗而又晦涩地毒害着当代的社会思想。 Z~)Bh~^A  
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在礼教的众多规范之中，男女两性关系，一直是最敏感的话题。因此，从性的角度来看礼教，是一个非常好的角度。《礼记·经解》说：“恭俭庄敬，礼教也。”狭义的礼教，就是以制约男女关系为主要目的。 ? hU0S  
阅读中国历史，会发现一个奇怪的现象：礼教虽盛行，淫风也浩荡。 5/4N
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礼教强调男女性关系的纯洁性，强调性的生殖功能唯一性，否定性在人精神层面的巨大意义。特别是到了宋代以后，儒家学说再次“变态”为理学，叫嚣“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”。尽管这些丧失人性的思想成为官方的价值观，但是，任何缺乏丰富人性内容的东西，只能愚弄没有文化的老百姓。儒生们左手《论语》、《朱子语类》等儒家经典，右手妓女花酒。从整个社会来说，一方面是礼教日日讲、天天讲、月月讲、年年讲，另一方面又是色情的异常繁荣。从“国家”（中国人只有朝廷的观念）的层面来看，一受到“异族”的军事压力，就赶紧送美女，大搞性贿赂的“和亲”外交，用美女的身体换来暂时的安宁。这一套，老祖宗们玩得非常娴熟。不仅如此，堂堂皇帝也嫌三宫六院的女人不够，还偷偷溜出皇宫嫖妓，甚至包二奶。官吏和富豪们不仅家里妻妾成群，养着众多的美女吃喝玩乐，还是青楼窑子的常客。石崇、李白、白居易、柳永等儒家子弟，有几个是洁身自好的？被树为官员楷模的海瑞海大人，对女人既贪婪，又凶狠。他先后讨个五个老婆（妻妾），其中被他休掉的二个，不明原因死亡的一个，自缢身亡一个。善待老婆、善待女人的礼教，却没有在这位模范官员的身上得到体现。 .vHSKd{  
唐诗、宋词、元曲、明清小说，许多作品都是男女情色生活的瑰丽画卷。《金瓶梅》、《红楼梦》、《肉蒲团》、《西厢记》、《牡丹亭》等蕴含着丰富人性的作品永远都会散发出诱人的神秘光泽…… h^o>9s/|/H  
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情欲的颂歌，成为礼教的挽歌。 bso l>M[<  
但是，在颂歌猛进的时候，如果以手中的公共权力来猎取异性的情欲，这与本文所说“男女不流　氓，社会不正常”的意思刚好相反。 /NRdBN  
每一个贪官的背后，都站着一个或一群婚姻之外的女人。随着社会发展，女人们也从性压迫下解放了出来。深圳市罗湖区公安分局局长安惠君、安徽省卫生厅副厅长尚军就是官场好色女人的“三八红旗手”，而湖南省副厅级干部蒋艳萍，则是靠下半身为仕途“鸣锣开道”、“保驾护航”的操盘高手。她的名言：“男人玩女人可以不讲档次，女人玩男人就不能不讲档次。在男人当权的社会，只有懂得充分开发利用男人价值的女人，才能算是真正高明的女人。”不知道在现实中究竟还有多少孜孜不倦的实践者？ uFPJ}m[>5  
一旦在官场上流行男女不流　氓的话，这个社会将是一个极度变态、污浊的社会。 &,E^ y,r  
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当以公共权力换取性满足，即性交易（性贿赂）现象非常猖獗的时候，腐败已经无药可救，因为政治“伟哥”的礼教力量绝对强大，在它的面前，一切都将因阳萎早泄而疲软不举。 2MS-e}mi  
（待续）

经理来了

后记 #a7 Wx}  
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《论语》，一万一千多字、就连来源和“血统”都存在诸多疑问的孔子言论集，两千多年来，竟让操汉语用汉字的国人如此痴迷，的确让人匪夷所思。据有的学者统计，自儒学独尊以来，仅注解、诠释《论语》的就有两千多家。民国程树德的《论语集释》，参考各种注家著作达六百八十余家。 B,rpc\_  
《论语》不仅耗尽了读书人的青春年华，也磨灭了读书人的创新和创造能力。 7,vvL8\NHu  
即使是今天以虔诚的崇古心态来阅读《论语》，我们也无法得到什么启示。相反，它给我们的都是空洞的说教和“心灵鸡汤”式的哗众取宠。黑格尔就嘲笑《论语》不过是处世格言，从《论语》的内容来看，还找不到比这更恰当的结论。 > wsS75n1  
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除了发明“三纲”之外，孔子并没有多少原创的东西。他自己也说“信而好古，述而不作”，从他的《论语》中我们也可以看出，他的思想在他之前的文献中就已非常丰富，而孔子所“转述”的，也大体上就是这些东西。比如他的政治思想，就没有超出《尚书》的范畴。 ~r(/)w\  
在今天，翻译成白话的《论语》就连小学生也能一目了然，可那些专家们却能从中解读出许多高深、与时代思潮相契合的所谓“大义”来，这已经是背离学术研究，而是“恶搞”了。历朝历代的读书人，总是根据统治者的“心思”来解读孔子，为统治者提供理论和道义上的支持。于是，孔子成为一个既居庙堂，又处田野的“戏子”和“傀儡”，被他的徒子徒孙们穿上各式衣裳，粉墨登场。更有甚者，根据时代思潮，任意篡改《论语》文字，断章取义，使孔子更加“立意高远”。如康有为《论语注》就通过随意改动，把《论语》美化成为西方资本主义的民权书。 ,UOAGu<_gb  
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一个民办学校校长兼老师的孔子，一生都带着学生在“盲流”中推销自己，处处碰壁的孔子，日子也并不比当今那些被政府部门围追堵截的民工子弟学校校长好到哪里去。不仅危机四伏，而且险象环生。从他的学问来说，也并不是真正的博大精深。但就是这样一个既没有“大道”，也没有“大德”的老师，却因汉武帝维护专制政治的需要，硬梆梆地给抬上了“圣人”、“万世师表”的位置，成为专制政治的精神教父，成为不可触犯的专制意识形态的“偶像”。 /m>%=_nz  
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之所以出现这样的文化现象，不外乎两点： o *\c V 6  
一、读书人生存和人生目标实现的需要。因为，儒学是官方的主流文化，是进入社会，特别是仕途的必由之路。对儒学的学习和阐述，成为丢掉泥饭碗，端上金饭碗的唯一选择。 z x e6M~+  
二、以能言说《论语》为有文化的显示，说得越玄，就智商高人一等，学问胜人一筹。因此，谁也不愿当傻瓜，都跟着瞎掺和。董仲舒、何休、马融、郑玄、韩愈、欧阳修、司马光、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等等，都是挂羊头卖狗肉之徒。 X9:4oMux7  
孔子之后，中国没有思想者，而只有注解者、诠释者。 `EFPY$9`D  
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从王安石的变法失败，到戊戌变法失败，说明了任何变法一旦触及到政治体制，必败无疑。洋务运动所高举的“中学为体，西学为用”旗帜，与我们今天的改革开放在路径和基本方法上是异曲同工的。 l8O
12  
在儒家思想所维护的专制政治下下，仁政和德治恰恰是“无仁缺德”。政治生活化、生活政治化，老百姓整天在政治恐怖之中提心吊胆。在中国长达两千多年的专制社会中，只有刑律，而没有法律，更没有法治。而这些刑律都是衙门制定的。用今天的话来说，衙门制定的东西，只能叫“规章”，即泛指的“政策”。两千多年过去了，但带着衙门利益的“政策”治国，仍然是当今行政的普遍现象。“刑不上大夫，礼不下庶人”。大夫，就是有官职的人，他们即使是犯罪，也不会被追究；庶人，就是老百姓，对他们来说没有什么道理可讲，他们需要的仅仅是服从。 G"_ 8`l  
在当代知识背景下，许多具有博士头衔的人，竟然还在重复“半部《论语》治天下”，还在慷慨：“从《论语》中学一个字两个字，就够用一辈子了”这样智力低下的沾沾自喜，这是当代学术界的奇耻大辱。 ^;KL`  
我们可以从《论语》中读出博爱，读出尊卑秩序。 ,7wxVR%Ys  
但是，我们在《论语》的“微言”中找不到自由、科学、民主这一人类“大义”。 ="M7F0k  
孔子就是国难！ WKHEU)'!

舍脂

这些反孔的帖子,很多也是在胡扯发泄而已.
大家都喜欢拉孔子来说自己的话,真的孔子只怕是要晕菜了...

经理来了

这些反孔的帖子,很多也是在胡扯发泄而已.
大家都喜欢拉孔子来说自己的话,真的孔子只怕是要晕菜了...
舍脂 发表于 2009-10-23 01:09

呵呵..中国文化嘛

舍脂

最简单的,以德治国这话里,德一字在春秋和更早的时代,就远不是道德的概念,更接近于礼\次序和人格魅力.到了汉代,因为汉承秦制,用法严峻,所以儒生以德为调剂.

经理来了

孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语•泰伯》），“贤者避世”，“隐居以求其志，行义以达其道”。怎样才是有“道”，这个标准完全是知识分子自己的思想决定的。在这种思想的熏陶下，南北朝时期、大辽大金蒙古元朝和满清对“正统”政权完成改朝换代之后，儒门弟子仍然心安理得地接受异族的统治，这说明什么呢？生存原则高于政治原则。用现在的话说，就是人权高于主权。 孔子脱离实际，不食人间烟火的政治思想，不仅没有推动历史进步，反而阻碍了历史的前进。政治是人类最可怕的事物，如果缺少一个好的制度对它的运行进行有效的制约，这样的政治不仅肮脏，而且是旷日持久的悲剧和灾难。

舍脂

孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐 ...
经理来了 发表于 2009-10-23 01:26

你不觉得,这已经在乱解孔子了么?和当年批林批孔有什么区别!

有所求

孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐 ...
经理来了 发表于 2009-10-23 09:26

-->这说明什么呢？生存原则高于政治原则。用现在的话说，就是人权高于主权。

   如果是夹带私货，没啥可说的。
   如果不是，目的是和大家分享经验，逻辑严密些更好。

   生存原则高于政治原则----推不出来----人权高于主权

   生存原则不等于人权，只能算人权的一部分；
   至于政治原则，政治与主权是有交叉的部分。

   另外，所谓“人权高于主权”本身就是一个伪命题，是所有的人权高于所有的主权？还是某些人权高于某些主权？还是根据需要随意解释？

   另外，请注意战国时候的“国”与现在的国家概念不同，当时的“国”是诸侯国，通俗的说是“周天子”分封的大领主而已。

舍脂

这其实是网络上某些人借古骂今的口水作品而已.这些文字,连基本的责任都不负,实在是对中华文字的极大亵渎

经理来了

孔子说：“不在那个职位，就不过问那方面的政事。”曾子说：“君子考虑事情，不超出自己的职责范围。”（子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”） 这并不是如许多学者所理解的，要官吏们做好本职工作的意思。相反，是要人民不要过问政事。虽然你是国民，但国家的法律法规和政策怎样制定，你不能过问，也不能参与；虽然你是消费者，但保护消费者利益法律政策的制定，你不能过问，也不能参与。对于“不在其位”的你来说，所要做的，就是遵纪守法。
强者立法，弱者守法，既是中国的历史，也是中国的现状。 孔子此篇“修己以安天下”的思想，不过是为了自己的利益，不断地修正自己，像变色龙一样地适应生存环境，追求自我利益最大化的遮羞布而已。