肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生

東昌

29# 太虚无名
無論古今任何版本的《伍柳仙宗》，或去年出版的《伍柳天仙法脈》，在那一頁有你所說的：“伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。”等內容？

如沒有，你根據什么下“既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。”這樣的結論？

修丹道又名修真。修真要先修真知、講真知的話。您說是嗎？

雪国

敬告楼上的老师，末学不仅没有轻薄伍柳仙脉之意，而且礼敬有加。敝人之意是为白祖玉蟾所论“心传口传文字传”的一点感慨而已。致礼！

伍柳仙宗以何为汞铅，以何为水火，以何为药材，以何为火候，以何为运用，从下楼之文可以窥得。

雪国

先 天 后 天 二 炁 直 论第 一


　　冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》，云：“上药三品，神与炁、精”，固然矣。
　　本注云：人以精、炁、神三者以生此身，亦以精、炁、神而养此身于世间，凡从人胎生者皆如此。仙与佛同是人胎中有此身心而来者，故亦同修此三者而成果。学仙佛者当知。

　　然其间有秘密而当直论者，正有说焉。
　　秘密者，先天、后天之说也。上古未说之秘，中古圣真亦说之，特未详，故后世人有遇传者，有不遇传者，有知者少，不知者甚多。

　　唯是神与精也，只有先天，忌至后天，
　　先天，是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也。

　　而炁则不能无先、后天之二用，以为长生起劫运之本者。
　　其阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母炁与子气也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其道能。故曰：有元炁，不得呼吸，无以采取、烹炼而为本。有呼吸，不得元炁，无以成实地长生转神入定之功。必兼二炁，方是生长超劫运之本也。

　　所以，吕祖得先天炁，后天气之旨而成天仙也。
　　纯阳真人初闻道，而未甚精明，乃见《入药镜》云；“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之说而后深悟成道，故其人自诗云：“因看崔公入药镇，令人心地转分明”是也。
　　然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁，能生有形之天，是天地之先天。即是能生有形之我者，生我之先天也。
　　天从元炁所生，我亦从元炁所生。

　　故亦曰先天。修士用此先天始炁以为金丹之祖，未漏者，即采之以安神入定。
　　未漏童真之体，即用童真修法。

　　已漏者，采之以补足如有生之初，完此先天者也。
　　凡在欲界，精已漏者，遇此先天炁将动而欲趋欲界，则采取烹炼，还补为离坎之炁，而先天依旧完足，即是金丹，服此金丹，则超出欲界之上，而成神仙、天仙矣。

　　夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时，
　　即致虚极，守静笃之说。

　　无一毫念虑。
　　念虑原是妄想心。

　　亦未涉一念觉知，
　　此是不判不动之时，尚在将判之先者。

　　此正真先天之真境界也。
　　佛宗所谓“不思善，不思恶，正凭么时”与此同。

　　如通混儿初分，
　　即鸿蒙一判。

　　即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。
　　真阳曰：先天之炁藏炁穴，虽有动时，犹是无形依附有形，而为用者始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰炁之真。若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。

　　修士于此下手，须要知采取真时，
　　真阳曰：真时者，药生之时易知，而辨所以可用，不可用之其时，则难知，非由真仙真传者不可得。非此邪说之所谓时者。

　　知配合真法，
　　即以神驭气之说。

　　知修炼真机，而后可称真仙道。
　　真机者，总上二者皆是，鼎器要真，不真，则其用堕于空亡；火候要真，不真，则明明进退之阳火而不阳火，暗合进退之阴符而不阴符者，不可。故修炼之机要知之真，而后可行，可成。知不真，则不可行，不可成。

　　所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，
　　若风气之类，曰巽风者。

　　即同我有身以后有形者也。
　　若呼吸气之类，亦喻巽风者。

　　当阴阳分而动静相乘之时，
　　此言阴阳，是言太极一中分阴阳为二，神、炁是也。阴阳俱有动静，故相乘，如二分四之说，今人若不信阴阳同有动静者，如睡谈时，炁固静，神亦静；睡醒时，炁亦属动，静亦属动。即如世法俗语，便见道理，自然循环是如此者。

　　有往来不穷者，为呼吸之气，
　　何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有，在梦时也有，在觉时也有，在饮食时、未饮食时皆有，放曰：不穷。若神炁归于元位，似不见有，则曰：无神、元炁，不与睡中呼吸显然同相。及其神炁同动、判然灵觉，有照有应，显然不无。唯圣真有修者而后有证。以凡夫之呼吸者运至真人呼吸处，以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也。

　　有生生不已者，为交感之精，故曰后天。自呼吸之息而论，
　　此言凡夫呼吸自然之理。

　　人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则炁枢内转而阖，是炁之常度也。自交感之精而论，由先天之炁动而为先天无形之精。
　　真阳曰；先天炁精俱是无形之称。在虚极静笃时则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名曰先天元精，其实本一也。

　　触色流形，变而为后天有形之精，
　　若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精。此及人生日用而不知者。

　　是精之常理也，皆人道，若此而已。
　　人道者，言顺则为人时之道也。此书篇篇皆先言顺，而后言逆修。见其即自家所有，以修自家，如释伽所谓众生即佛之意。

　　后天而奉天者也。修士于此须不分先天元精变为后天，又必分先天之精仍返还为始炁。
　　即是归于原根，复还命蒂之所。始炁者，即虚之极、静之笃也。

　　是以后天气之吸呼得真机而致者。教于动静先后之际，
　　即所谓如亥时之未、如子时之初便是。

　　则后天之真呼吸寻真人呼吸处，
　　李云：“只就直人呼吸处，故教姹女往来飞。”又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成。”文云：“橐天籥地徐停息”者，皆是。

　　一意归中，
　　即以神驭炁，凝神人炁穴之理。

　　随后天气轴而逆转阖辟。
　　元炁固要逆修，而呼吸之炁亦要逆转。不逆转，则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。

　　当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也。当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。
　　乾天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖，曰升，亦似古之言进升于乾，本为采取之旨。坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟，曰降，亦似古之言退降于坤。本为烹炼之旨，然现在之烹炼又为未来采取之先机。此道隐斋待言之密旨也。
　　周南余庠友初至道隐斋问曰：“何为进退？”冲虚子言：进退者，亦虚喻耳，其实不见有似进退，何也？古云；子巳六阳时，进阳火三十六。午亥六阴时，退阴符二十四。此言阳时所行则曰阳火，阴时所行则日阴符，皆言火也。以九阳六阴多少之数言进退，亦一定之数也。故不似进退，非渐加渐减之为进退，而亦非外进内多退少为进退。我故曰，不似进退而虚喻进退也。又，按古云阴符者，暗会也。其周天中暗合者，亦有只沐浴之不行火候，而暗合于有火候者，但不在六阴时而俱可言暗合。后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多，又要退，妄以有而退于无，如王道所谓戌灭亥休之说，吾故曰皆说得不似。此说只以升为进，降为退，谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，从此喻说而已。

　　修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也。
　　真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是。修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻，则金液可还而为丹，若阖辟不明，则药不能生，而亦不能采取、烹炼，大药无成，枉费言修。

　　世人乃不知先天为至清至静之称，所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也。动而为先天无形之精者，亦此先天也。化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也。
　　元炁为生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。

　　至于逆修，不使化而为后天有行之精者，固此先天也。不使动为先天无形之精者，定此先天也。不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一炁，是一而为三，三而复一。有数种之名。
　　即一生二，二生三，三生万物之说。

　　即有数种之用。

　　故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。
　　真炁者，即先天元精，清者也。后天交感之精，浊者也，则不真。

　　不知真动、真静之机，亦不可以得真炁。
　　虚之极、静之笃，则曰真静。未到极笃、无知觉时，不为真静，从无知觉时而恍惚有妙觉，是为真静。未到无知觉时，而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即不真，则无真炁者。

　　不知次第之用，
　　次第者，次药生之真时，采药、归鼎，封固，进阳火，退阴符、周天毕，有分余象闰等用。

　　采取之功，
　　由升降之机得理，则能采取真炁。不然不得真炁，纵用火符，亦似水火煮空铛而已。

　　又何以言伏炁也哉？古人有言药物者，单以先天炁而言者。也有言为火候者，单以后天气而言者也，不全露之意也。有言药即是火，火即是药。虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机。药生则火亦生，用药则亦用火。故曰即是亦不显露之意也。后来者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真。

药 物 直 论 第二


　　前先天，后天已兼火药论矣，此单论药之先天。

　　冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻药物，果以何物喻药也？
　　炼外丹者，以黑铅中所取其铅白金炼成金丹，故内以肾水中所取真炁同于金，炼成内丹，亦名曰金丹。外以白金为药，以丹砂为主；内以真炁同于金者为药，以元神本性为主。故同名金丹。同喻药物。

　　太上云：“恍恍惚惚，其中有物”，
　　恍惚者，是本性元神，不著于知觉思虑，似知觉之妙处，其中便有物。

　　即吾身中一点真阳之精炁，号曰先天祖炁者是也。即名曰祖炁，则必在内为生炁之根本。而又曰外药者何也？盖古云：金丹内药自外来，以祖炁从生身时虽隐藏于丹田，却有向外发生之时。
　　如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、声、香、味、触、法皆由炁载思以致。
　　即取此发生于外者复还于内，是以虽从内生，却从外来，谓之外药。炼成还丹，斯谓之内药，又谓大药。

　　古云：铅汞相交而产黄芽，即此大药便是黄芽。
　　圣真学者究此一段，则邪说淫风一笔扫尽矣。

　　实止此二炁而已。今且详言外药内药之理而所以名外药内药之由。

　　既曰药本一炁生，非有外内之异，而何有外内之名者？以初之发生总出于身外，而遂曰外药。若不曰外，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。
　　真阳曰：定机者，将用大周天之先机也，若小周天，则不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能伤将定之药。张真人所言“若持盈末已，不免遭危殆”之说便是。

　　于此时发生大药者，
　　真阳曰：大药不自发生，必采之而后发生。不似微阳初动，为自发生也。然必求何以知求大药之时？知前止火之候，则知即采此大药之时。

　　全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。
　　昔人每注只说炁是外药，神是内药，不是。
　　若不曰内，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡，
　　此言只可长寿，而非不死可超劫运者。

　　将何以化神？所以先圣不得已而详言内外也。
　　张真人云；“内药须同外药”，俱与此同。

　　既有内外之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也。
　　纯阳真人云：“一阳初动，中宵漏永。”紫阳真人云；“牵将白虎归家养”者是也。

　　内药则采而后生者也。
　　自邱真人传于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子所谓七日口授天机以采大药者是也。张紫阳亦谓：“不定而阳不生。”

　　此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之，以继世尊所为。重宣偈者云：“此炁在人，未有此身，即此炁以生其身。”

　　此炁不足者，则不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生于。观此，明知形不能变化生生，而炁能生。

　　既有此身，则乘此炁运行以自生。故曰：修士亦惟聚炼此炁而求长生也。
　　惟能炼，则能聚。炼聚久之而生大药，为能起死回生之真仙药也。

　　但其变化虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神。
　　即“神返身中炁自回”之说。

　　若念动神驰，引此炁驰于欲界，则元神散，元炁耗，变为后天有形之精，此精必倾，
　　有形者终有坏也。

　　不可复留，亦不可复返，终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也。若人认此交媾之精为药，即为邪见。
　　丹道以无形元炁为药，即已有形，则不能复为无形之药。即已淫媾，则炁已耗尽。且千人千败，万人万败，何曾见有一人不败淫精，而能采来补精，得长生不死者乎？是以修金丹者不用淫媾之精者，以其炁不足，不能长生故也。

　　如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，
　　总是虚之极静之笃者。

　　而真阳之无自动，
　　虚静之极自动，方是循环自然妙处。

　　非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。
　　觉而动者，先觉后动也，动而觉者，先动后觉也。

　　即是先天宜用之药物，此时即有生化之机。
　　可以凡，可以圣。

　　而将发生于外者，在如天地之炁，过冬至而阳动，必及春而生物者然也。
　　冬至，阳初动，谓之微阳。孔子于复卦之大象云：“至曰闭关安静，以养微阳。”阳微故不能生物，亦不能为药。

　　故顺而去之，即能生人；逆而返之，则能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁穴，则先天真药亦自虚无中返归于鼎内之炁根，
　　即炁之穴也。

　　为炼丹之本。古云自外来者如此。此外药之论也。将此药之在鼎者。以行小周天之火而烹炼之。
　　俞玉吾云：“若知有药，而不得火候之秘以炼之，唯能暖其下元，非还丹也。”

　　谓之炼外丹。
　　此正三家相见之谓，亦回风混合，百日功灵之说。

　　外丹火足药成，方是至足纯阳之炁，
　　炁不化阴精，便是纯阳之真炁也。

　　方可谓之坎中满者。曹还阳真人口授以来大药之景及采大药之法，正为此用也。
　　还阳真人云：“有可采大药之景到，便知药成而有大药可采。景不先到，药未成也。”

　　夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者，有三故焉。一者，或外丹已成，
　　从初阳之微而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成。

　　而采此药之真工不明，而不知所以采药之，故不得。
　　此由学者志不大，心不坚，前修功行少，今修福力薄。仙师只传以补精筑基之功，特小成其长生之果者。

　　二者，或小周天之火传之真而行之不真，而外丹不成。虽知采之，而无药可采，故不得。
　　此即马真人门下弟子问：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精。”

　　三者，火传之真，行之真，而候不足，
　　老师昔云：“火有止候到，方是火足药成。候不足止，景不到，必不可止火。”

　　而药炁不至于纯阳，虽知采之而药不为之采，故亦不得。药之不可得，则不可得曰内药也。
　　此三者总言采药之不得，即是道之不成。示此以为学者自勉，可不知所惧哉？

　　采得此药以服食而点化元神。张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽铅添汞”，只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神，必将此炁合炼为炼。
　　古云炼炁化神，后人不知如何言化。神、炁，人所自有者，炁因淫媾而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。真人修炼，先以神助炁，炼得炁纯阳而可定，后以可定之炁而助神。神俱定，炁至无而神至纯阳。独定独觉，即谓炁之化神也。

　　炼作绝阳之神，则有大周天火候在焉。
　　仙家称为怀胎，为胎息，言如在胎时，自有息而至无息，佛谓之四禅定。《华严经》云；“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定”是也。

　　当是时也；火自有火而至于无火，药自有药而至于无药，自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。而一神寂照，则仙道从此实得矣。皆药之二生之真、两采之真，两炼之真以所证者．辨药者为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉 l 然古人但议论文药物而不言办法，不言用法，又不言采时、采法，一药之虚名在于耳日之外，故后人无以认真。我且喻言之：如一本一木之为药，佛有药草之喻者。

　　有生苗之时，有华实之时，自一根而渐至成用者如此。真阳之药自微至著，采而用为修炼者亦如此。
　　即初九潜龙勿用及九二见龙利用之说。
　　我所以直言此论者，正以申明古人所谓药生有时，令人人知辨而知用也。世人见此论而信不及者，则将何处得真阳？将指何者为真药哉？吾愿直与同志者共究之，慎毋信邪说淫精不真之药物为误也。

東昌

敬告楼上的老师，末学不仅没有轻薄伍柳仙脉之意，而且礼敬有加。敝人之意是为白祖玉蟾所论“心传口传文字传”的一点感慨而已。致礼！

伍柳仙宗以何为汞铅，以何为水火，以何为药材，以何为火候，以何为运用，从下 ...
太虚无名 发表于 2009-8-14 01:24

伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。

這是你在#29的原文
不才看不出哪一句是礼敬有加。“其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。”這没有轻薄伍柳仙脉之意，而且礼敬有加嗎？

在你#33抄錄的內容裡，找不到“以血为汞，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。”等之字句或文意。

每個人喜歡接受哪位仙真、哪部丹經，各有因緣、各有所好、各有造化，完全可自主選擇。但不宜在不真知的情況下，引述不實資料，誹謗仙真正法，誤人誤己。
你被南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意。誤導而不自知，甚為不幸！吾只對事不對人，請你好自為之！

雪国

呵呵...樓上的尊駕好大的脾氣，論壇難道不可以發表自己的看法嗎？敝人何處引用了不實資料？圣賢講法，無有定法，因人斯教，因病與藥，有時因人因地而異。別人能對南懷瑾大張撻伐，污之為誤人誤記，我發表一點個人看法又誤了誰？靜虛子抓住南師一句話長篇大論，你以為別人當真都看不懂她說的是什麽嗎？你以為別人當真都不知他要干什麽嗎？把巨人踩在腳下以抬高自己，不僅是當今學術界的歪風，沒想到修學仙法的世外高人也卷了進來。要剝此君此文，我也能寫出一部大塊頭書，但與人天何益？我倒以為誤人者人誤，人誤者誤人。語言文字從未誤人，而是當事者自己誤了自己。尊駕當真看不懂33樓伍真人之文。仙真正法，自非一門，正旁之辨，自古有之。尹真人曰：道門三千，為我法為正，余皆旁門。尹真人是要搞門派之爭嗎？非也非也，祖師真意，有幾人曉得？太虛無名混沌一氣，原始祖氣一氣無名。太極一生，陰陽立判。日月運行，化生萬物。進而產生人類世界。人是萬物之靈，進而教派林立，法門紛呈。無不以正道自居。唯我為正，余皆旁門。此話的對錯，看是出自誰口？邪者自邪，正者自正，絕不依人的毀譽為轉移。真實之地何有名相之別？以邪為正，以正為邪，無不是識心亂為。相信道友也是有道有德之士，但卻容不得一句逆耳之言。你如何知道你自己沒有誤人誤記，好自為之，也請你好自為之！

无敌太阳

35# 太虚无名


是你没有看懂伍柳的文章而已；
南师怀瑾在禅宗上是当代大师，我深感敬佩；
不过伍柳的认识恐怕他也是草草看过，未曾下过功夫；

佛家对伍柳拉佛经来解丹道，本来就是不能认同的；
我也不太认同；

不过他们对伍柳的其他认识却是门外看门内，说不到一起；

须至炼

36# 无敌太阳
陈、南二宗师尚无福消受此天仙正法，我辈幸逢盛世当倍加珍惜，正如黄真人所言：总在多积阴功，以消孽债，庶一举而成，不受魔缠祸侵矣。

厚德居士

“道可道”：道无处不在，任何人物都可以遇到，亦可以将所认识的讲出来分享。
“非常道”：道层出不穷，人们领悟的只是当前的一部分，其后还多着呢，非全部！

東昌

“道可道”：道无处不在，任何人物都可以遇到，亦可以将所认识的讲出来分享。
“非常道”：道层出不穷，人 ...
厚德居士 发表于 2009-12-19 09:05

所说甚是，但不应包括无中生有。
误导人更不好。

东华门生

以南怀瑾为依据评论丹道确实没意义啊！

东华门生

伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。
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血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。

须至炼

柳祖顾命说第十一
此炼己立基之首务。
夫固命者，乃是收视返听，凝神聚炁之法，岂有他术哉。古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者，炁也。性者，神也。炁则本不离神，神则有时离炁。俞玉吾云：心虚则神凝，神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散者，总在炉火勿失，温养其元，使神炁如子母之相恋。左慈云：子午顾关元，元则命之蒂也。若不顾守，则火冷炁散，久而命亡矣。

须至炼

黄帝云：存心于内，真炁自然冲和，不死。故性命二者不可须臾相离也，离则属于孤偏矣。

东华门生

奇怪的和尚柳华阳，不叫释华阳，可能是别号。

東昌

回复 41# 东华门生


    素仰您阅读广博，《伍柳天仙法脉》那一页有「以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，」之内容？