茶余闲谈 ---- 聊聊西派冉道源先生的两部书

蜀宾

30楼里提到的几位，都是这方面的大咖，我在这里大概介绍一下。
  
徐伯英曾是陈撄宁的学生，1948年去的台湾。
“《揚善》半月刊九十九期，《仙道月報》三十期之合訂本，武昌徐伯英先生於一九四八年民國卅七年冬，自青島來台時，特將稀有之珍貴資料攜帶來台。徐先生攜來之前述二刊原本，恐係世上唯一完整之孤本。徐先生過世前，據聞已將二刊原本囑其女兒攜往加拿大珍藏。
前述二刊大部份內容，於民國六十七年三月（中華仙學初稿於一九六九年編成），經徐伯英、袁介圭、李樂俅、宋今人等多位先生選輯初刊，名為《中華仙學》（上下二冊約百萬字），並委由宋今人先生之真善美出版社總代銷。”
http://taiwan.yin-xian.com/index ... 2010-10-15-14-15-51

董沛文和盛克琦这两位，在大陆的道教圈比较有名气，我就不啰嗦了。具体可以看下面 2个链接。
https://baike.baidu.com/item/%E8%91%A3%E6%B2%9B%E6%96%87/6724418
http://www.laoziyanjiuhui.com/98.html#:~:text=%E7%9B%9B%E5%85%8B%E7%90%A6%EF%BC%88%E6%9B%BE%E7%94%A8%E5%90%8D%E7%9B%9B%E5%85%8B%E5%A5%87,%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E6%B4%BE%E7%AC%AC6%E4%BB%A3%E3%80%82
            
丁常春，现任（2019年）四川省社会科学院民族与宗教研究所副研究员。四川大学道教与宗教文化研究所哲学(宗教学)博士，中国社会科学院哲学所博士后。主要研究方向为道家、道教。主持国家及省部级课题多项，出版《伍守阳内丹思想研究》《青羊宫·二仙庵志》等专著，发表学术论文40余篇。
http://pppdata.com/web/web/AuthorPreview?id=D-9060-2691

吴振亚，好像是在四川社科院工作过，后来去了安徽大学。http://www.ihrd.com.cn/shxlw/11748.html
http://cnki.nbsti.net/KCMS/detail/detail.aspx?filename=ZKSG201906003&dbcode=CJFD&dbname=CJFD2019

蒲團子，中華非物質文化遺產研究會顧問，存真書齋仙道經典文庫主編。一九九六年師從胡海牙先生學習仙學。曾協助胡海牙先生整理陳攖寧仙學文稿，並共同發表仙學研究文章多篇。長年從事仙道典籍的整理與仙學的研究工作，整理出版仙道經典十餘部，發表仙學、丹道類論文多篇。http://www.xinyibooks.com/goods-7473.html

蕭進銘，台湾真理大學宗教文化與組織管理學系教授，发表过多篇道家研究专著和文章。https://university.1111.com.tw/company.asp?sid=82&pgtp=4&codeNo=1000660102#gsc.tab=0

蔡聪哲，曾经资助过[白云深处人家] 网站，还曾重刊，点校过不少道家经典，到当当网上搜一下就看到了。
https://homeinmists.ilotus.org/docs/index2.htm
https://homeinmists.ilotus.org/docs/About.htm
https://www.theregentstore.com/main.php?fid=04&page_name=product_detail&prod_id=127857

蜀宾

这些大咖中，蔡聪哲先生挺有意思，我比较喜欢。具体的理由按下不表，先看几个图。
《合宗明道集．明道語錄  合輯》，是台湾瑞成书局2009年出版。
《合宗明道集与语录》，也是瑞成书局出版的，时间是2011年。
  

蜀宾

蔡聪哲先生在两部 “合宗明道集与明道语录” 的合刊本上，印的作者名都是：
冉道源  洗心子  各著
  
盛克琦点校的《明道秘旨》上印的是，“银道源  编著”。这里头有很大的区别，因为《合宗明道集》和《明道语录》这 2部书里头，根本就没有“银道源” 这个名字，而且冉道源与洗心子，也不是同一个人。
我之所以喜欢蔡先生，就是因为他做事本分，守规矩。在底本上作者印的是 “冉道源” ，还有“洗心子原稿”，那么重刊时按照原样印上去就很好，因为这个是作者的本意。或者说，这 2个名字是作者想要读者看到的。其他人未经作者本人同意，无资格去做任何改动。外人特别是不懂的人随意去更改，会使信息缺失或失真，对原著造成无法弥补的损伤。
在2013年，蔡先生点校的《合宗明道集与语录》，由宗教出版社在大陆出版。https://book.kongfz.com/405043/2993419604/
在该书封面上还是印出了，“冉道源  洗心子  原著”。而且他保留了心印图（看到了一幅，希望能把七幅图全部保留。）在下图的右下角版框外面，有小字的注文，估计是蔡先生写的。

玉明道

楼主真是研究经书的人啊。

顶下帖子，支持下楼主。希望能结个善缘

虽然比较复杂，我看不太懂，但是也可能以后我有不懂经书的地方需要请教楼主。

蜀宾

玉明道 发表于 2021-11-28 02:29
楼主真是研究经书的人啊。

顶下帖子，支持下楼主。希望能结个善缘

欢迎光临，谢谢关注。
我这次是挑战自己，看看能不能跟大咖们学几招儿。最后的结果如何，现在还难说。
经书太多了，我能看明白的很少，不过咱们可以在一起慢慢探讨。

蜀宾

另外，在瑞成书局2011年版的《合宗明道集与语录》目录里头，我发现了其中的一个小标题是：求緣心印。（在盛克琦点校的《明道秘旨》里，并没有这个小标题。）
https://www.postmall.com.tw/prod ... id=1543&prod=347437

可惜链接里没提供书影，所以无法得知 “求緣心印” 的具体内容，但估计蔡先生手里的底本上应该有这一个小标题和与之相关的内容。
        
如果假设 “求緣心印” 是前面24楼里提到的 7幅心印图之一，那么它应该是哪一幅呢？
我认为应该是下面这一幅。现把其中得文字抄录如下：
非时非人，仙佛有不传之训。
今则时不容待而知人又难，只得随缘而已。
随缘者，不拘派别，年龄，都因缘会以得度。或顿悟渐修，或渐修顿悟。
未有无缘而得成仙佛者。故曰耑度有缘。

永春山房随缘居士题

蜀宾

楼上随缘居士的题词，不到100字，看上去是解释 “耑度有缘” 的意思，讲了一些没甚要紧的闲话。但若真的读明白了其中的意思，恐怕就会钦佩不已。              
落款里的“永春山房”，应该是指 “四川省铜梁县城内永春山房”，而“随缘居士” 估计就是 “永春山房主人”。

在前面 21楼里，我提到了
“重刻《道窍谈 三车秘旨》原引
窃维永春山房主人刊印《道窍谈三车秘旨》，不欲显姓，但署其名曰‘端阳生’ ”。

此一部永春山房主人刊印的《道窍谈 三车秘旨》，内封里就印了 “板存四川省铜梁县城内永春山房”。https://book.kongfz.com/0/432117913/

蜀宾

从 36楼里，《合宗明道集》上集卷一封面上，永春山房随缘居士的题词，可以知道，刊印《合宗明道集》，是为了度有缘之人。出山度人，历来是修炼界的大事。在那个年代没有互联网，没有公众号，也没有视频聊天。
但是人家利用邮局传递书籍和信件，从而发现有缘人，并且通过往返书信来沟通和答疑，可以说是函授修真的先行者。
   
现在看人家最初是邮寄赠送《合宗明道集》，然后通过信件答疑。之后把来函和回复汇总归类整理，形成了一部书信集的稿子，并以此刊印出《明道语录》。然后再把《明道语录》赠送给有缘人。可见这个从一开始就是有计划的，整个的过程延续了好几年，估计其间有多人参与，因为这个涉及到很多具体的琐碎的事务，不是一位 70多岁老人可以独立完成的。

蜀宾

大概查了一下民国函授的文章，发现在清朝末期光绪二十三年（1897年）上海就有外语方面的函授了。民国3年（1914年），上海商务印书馆设函授学社，选设英文科，后又增设国语、商业、算学等科。http://www.shtong.gov.cn/dfz_web/DFZ/Info?idnode=82426&tableName=userobject1a&id=111929                          
在孔夫子旧书网上，如果搜索 “民国，函授”，就能看到几百种民国时期的各种函授课本，讲义，指导书，报名启事，函件等。https://search.kongfz.com/produc ... HlwZSI6ImFjdGl2ZSJ9
                  
参加函授的费用，大概有学费，讲义费，入所费，保证金，报名费，邮费等。https://book.kongfz.com/3421/2191601950/
                       
在百度学术 上，就有十几篇专论，探讨民国时期函授教育的历史和经验。当时的函授教育大概集中在上海，南京和天津三地。其中的金陵神学院函授科(1918~1948)，是培养宣道传道人才的，在某些方面与培养修真人才比较接近；由于也经历了抗战，所以这一篇 [民国时期金陵神学院开办的函授科]，其中介绍的背景资料，对于了解冉道源先生所主持的修真函授，具有一定的参考作用。
https://www.globethics.net/pdfs/CNKI/CJFD/FYZS201203006.pdf

蜀宾

说到函授，估计很多年纪大一些的人都不陌生。我家里就有人拿到函授大专文凭，我自己也读过英语函授。其实函授教材如果编得好，再请有经验的老师給答疑，多数学生都能学到本事。

我之前读《合宗明道集》，是当成传统丹经来读，觉得书里头西派的经典好像没有多少，所以心里挺疑惑的。现在把这部书当成函授教材来读，一下子就明白了冉先生的一片苦心，明白了人家如此安排内容是很有道理的。
比如说把全部教材分成 3册而不是 1册，估计是为了便于赠送和邮寄。其实这3册的内容，如果用小一些的字，1册就能放得下。一般说来，第一册需要的最多，因为有些人只是对理论感兴趣，对实修不一定有决心。

还有，《合宗明道集》的初集里，第一卷是先哲格言，讲的是做人持家处世的道理。这个就是为了照顾到程度比较低的学生，先学做人，把人世的事情料理好，之后的修行才有基础。

蜀宾

函授的教材，与学校老师面授用的课本或讲义，有比较大的区别。有些认真的学生在面授课上记的笔记，如果拿来做函授教材，估计会比较不错。另外就是在课后，助教一对一或一对多答疑时，学生做的笔记，也很适合做函授教材。

《合宗明道集》的初集卷一和卷二，是把一些精选的经书汇集在一起，便于初学者研读。从卷三开始讲具体的修炼方法。如果仅仅看小标题，就可能会认为是把伍真人和华阳禅师的书抄录过来，但实际上有些部分是经过冉先生重新编写的。例如在 “下手调药采微阳法” 这一篇里头，就有一处引用了梁靖阳的话。可是在卷三的开头和末尾，以及各篇之前后，都找不到落款或作者的名字。可见冉先生为人很是谦虚低调，这让我这个后辈读者感佩不已。

《合宗明道集》的中集，引导学生研读比较简易明显的丹经，比如白仙翁语录，崔公入药镜，吕祖百句章。之后是 2部西派的经典，后天串述文终经和九层炼心循途录。

《合宗明道集》上集有一篇序言，落款是 “岁己卯季春及门  教一子恭序” 。估计是冉先生的资深弟子。他在此序里的后半部分，把编印《合宗明道集》的意图，各集的内容和作用，写的很是清楚明白：
“
......
合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道，三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。
年逾稀龄，貌似壮强。慨大道之不明也久矣。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》。
书凡九卷，分初中上三集。初集先明入世，而递言养生之要术。
中集指明出世，而绪谈修持之途程。上集发明金丹，而备述返还之全功。
虽夫妇之愚，可以与知与能。得是集者，能详说密契，豁然贯通。入而处世，必为循良君子。退而修身，必能升仙证果。
斯集也，诚暗室之慧灯，迷津之宝筏。质之三教圣人，亦将曰，吾道可以明矣。”

蜀宾

查了一下汉典，“及门” 这 2个字，是指正式登门拜师受业的学生。在《合宗明道集》中，落款里头有 “教” 字的，还有两位：
璧山抱蜀居士教礼刘明通
后学教义刘圆通

这两位都没有在名字之前写“及门” 这 2个字。虽然同是“教” 字辈，但这位教一子的身份与刘明通和刘圆通还是有不同的。

前面提到，他在序言里用三句话来描述《合宗明道集》的内容和作用：
“初集先明入世，而递言养生之要术。
中集指明出世，而绪谈修持之途程。
上集发明金丹，而备述返还之全功。”

虽然他没有往函授这方面去想，但他已经意识到了，如果研读并按此书修炼，“虽夫妇之愚，可以与知与能。得是集者，能详说密契，豁然贯通。”  
假如没有第 1集即初集呢，那么这一部书恐怕就不适合初学者使用，而仅仅适合具有一定基础的修行者。
所以《合宗明道集》是针对函授读者来安排各集内容的，与常见的明代，清代和民国丹经，其结构和体例都有很大的不同。

蜀宾

既然提到了冉先生的弟子，那么就必须说说另一位。“铜梁后学胡燮阳撰”，这个是他在 [合宗明道集后跋语] 的落款。在本话题第 8楼里我已经介绍过，在他这一篇后跋语之后，紧跟着的是银镜堂写的 “合宗明道集再跋  详说耑度有缘心印”，这就说明银与胡的关系非同一般。一般情况下，这个安排所对应的关系，大约是师父与衣钵弟子，或导师与得意门生。

胡这个人呢，也很有意思。老师安排他给《合宗明道集》写一篇后跋，他见到此书 “封面盖耑度有缘心印，诸君各有题词”。 尽管没请他题词，他自己主动给题了几句，就写在这篇后跋文里：
“予亦附骥而题曰：外圆兮象天，真性藏里。内方兮象地，命功所止。濛濛波浪(?)兮，水火既济。玄之又玄兮，心印特寄。有缘得遇兮，慎勿轻弃。”
              
我觉得他这几句题词，写的还真是不错，不但有学问，而且有文采。心印图里那个海水纹代表水火既济，我就没能看出来。可以说是观图论象，言之有物，依图论法，言之有理。 那么为啥不请他写一幅题词呢？估计是资历不够深，或者年龄不够老？
              
他在后跋文的最后一段写的一些话，对读者或学员抱有很高的希望，看这个口气如果不是老师的话就是助教。
“况有缘得遇此书，朝披夕览，寻其要领，又不需寻师访友，跋涉险阻之劳。而漕溪觉略，桃园乐境，可坐而定。异日功成上升，乘鸾跨鹤，又岂让古人独步哉？但道成之后，非仅抱个人主义。必靖妖氛佴戎◻(原本上字看不清)， 驱旱魃降甘霖。济世安民，功垂宇宙。驾钟吕张许而上之，尤予之所拭目而望焉者。”

蜀宾

办函授如果有一部好教材，事情就成功了一大半。有的科目还以作业，练习题，书面考试做为辅助。修真这一门功夫比较特殊，虽然理法可以用书面考试来检验，但实修得有适当的指导才行。
在收到《合宗明道集》之后，有些读者看懂了书里传达的意思，就写信请教实修中遇到的疑问。这个信是写给谁的呢？是写给 “洗心子” 么？
如果我是当年的一位读者，肯定不会写给洗心子，因为《合宗明道集》不是他集录的，在书里也没看到过洗心子这三个字。
在《明道语录》一书里，集录者删去了各封信函里对收信人的称呼，和发信人的落款和日期。但是从某些信函的正文里，还是能够看出此函是写给谁的。

例如在这一封，张道初来函（求赐列门墙）http://www.360doc.com/content/18/0102/09/45093011_718319986.shtml
里头，就有这样一段话：
“兹幸有缘，而于千里之外，得读冉先生之宏作，因而得悉先生之有道，而热心济世。更悉冉先生之辑书行世，广度有缘，岂非时至缘熟，天赐良机乎！第道途修阻，关山远隔，不克膝行访谒，面聆教诲，岂非有缘中又生阻碍乎！谚云：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。"《明道集》凡例云：“得睹斯编，亦幸有缘。"今既睹矣，亦可谓有缘，或于不可能中亦有可能之办法。爰不揣冒昧，盥沐修书，叩恳赐列门墙，方便开示，拯后学于水深火热之中，则无任感祷之至。”

还有，在 复李志诚 一函中, 有一句话提到冉先生。https://ishare.iask.sina.com.cn/f/13883169.html
“函称“请教冉先生”，惜乎遁迹山林已久。敝处印赠明道集，寥寥数卷，不过为入门作参考耳。”

蜀宾

如果读者的求书和问道信函都是写给冉先生的，那么复函就全都是冉先生亲笔写的么？
  
依我看未必。如果赠送了300部书，来函可能会有200封。如果是一个人来处理的话，恐怕要花比较长的时间才能回复完，这样对读者就不够尊重。
另外，《明道语录》这部书，严格说来并不是口传或讲课的笔录，而是答疑书信集录。所以如果用“明道书信集” 做为书名，会更合适一些。既然用了“语录” 2字，就不能不尊循一些规矩。

一般说来，道家的语录，是在祖师归隐或解馆之后，由弟子门人根据以前的笔录或个人的笔记汇总整理出来的。例如比较有名的《乐育堂语录》，就是在黄元吉先生解馆之后，由听讲的弟子们整理刊印的。再如《体真山人真诀语录》，是汪东亭先生在民国五年到六年间给弟子讲道的笔录。汪先生去世后多年此语录才刊印。还有一个例子，是魏尧先生的《一贯天机直讲》。这部书是魏先生于1924年12月至翌年4月底在北京讲道的笔录。因为之后很快就刊印了，所以在书名里没有用“语录” 这 2个字。