练心之碍

周于巽

山子 发表于 2020-10-28 06:17
我来说一下我对道心的理解：
道者 清静自然，道心即清静自然之心。
行因所需，动依自然。

       看来我所能切身体会到的，只不过是向道之心而已。细看‘山子’之谓道心，恍惚似有所得，却又感觉还需再参再悟，方能力行。就象之前说到的“委顺章-顺天命”，要顺天命，就得知天命，何谓天命？随之想到论语的：‘三十而立,四十而不惑,五十而知天命。’感觉不对，后又才想到：《中庸》的“天命之谓性”。但是为何顺天命、顺天道、顺天时、顺天理，就能应、应物、应变、应机呢？还是不懂，看来还得再悟再学啊。

山子

周于巽 发表于 2020-10-29 11:49
很中肯，点到问题根本，如同当头棒喝，心中似乎豁然开朗，但随之又有一些枝梢末节不明。细思下出现 ...

想的是挺多的！嘿嘿！
我好像不怎么在意别人怎么看我，左邻右舍，同事家人亲属等。我活着有自己的标准，具体他人怎么看不会影响我。。所以常态，这人我喜欢我就主动交流，不喜欢就不理。。对方主动来的，适当应对。。如此生活。。

战列舰

周于巽 发表于 2020-10-29 12:31
看来我所能切身体会到的，只不过是向道之心而已。细看‘山子’之谓道心，恍惚似有所得，却又感觉 ...

修炼的总纲都在《阴符经》里。如果不明白“观天之道”的那个“观”的方法，或者不明白“天”是什么（你别笑，绝大部分人，特别是现在的修家都不明白，他们长期遭受西方印-欧文化的精神轰炸，误以为这个“天”就是西方虚幻宗教--基督教、伊斯兰、印度教、印度佛教那些天堂地狱虚构的死后世界），看那些先秦儒道古籍永远是云里雾里，看道经、丹经修炼也是一样。修道修的是“真”，而不是“幻”，但是这个“真”必须首先有一个无可辩驳、无需争论、绝对权威的真实参照物。他们既然找不准这个真实的参照物，还把西方人灌输给他们的虚假理念当成参照物，结果就是一练功就陷入虚假的幻想、满天的神佛鬼怪、这个气那个气、光怪陆离的幻境中。并且还洋洋自得，自以为得道成仙了，还拿着丹经中的各种形象比喻来附会。你从这个论坛上绝大多数对练功体悟的发言中就能看出来。

战列舰

周于巽 发表于 2020-10-29 12:31
看来我所能切身体会到的，只不过是向道之心而已。细看‘山子’之谓道心，恍惚似有所得，却又感觉 ...

想要明白这里面的道理，首先要了解正确的历史。

儒道墨法兵、杂、阴阳，七家同源，都是同一个古老传承的不同表现形式，你看他们各家的典籍，主旨都是一样的，都是那个“道”，都反复提到“上古圣人、先王”并且把他们当成正确的权威，很多内容好像都可以互相参照，这就很说明问题。大部分人误以为老子、孔子那些春秋战国诸子百家的学者全部是原创，他们那些学问就好像是是一夜之间，从石头缝里蹦出来的，这是多么可笑的想法！这体现了今人对于自己民族历史的无知。

所有春秋战国诸子百家，事实上都不是原创，他们的学问都来自三代（夏商周）之前的华夏上古时期，早至四五万年前的太古无名真人、也是整个东亚汉-藏-缅这一超级民族的形成时期（可以看看《河上公章句》对于“太上，下知有知”这句话的解释），晚至尧舜禹这三个圣君承上启下之间长达几万年的积累。这些传承包括了对大道的论述、正统修炼的方法、上古历史的记载、历代合道的圣人、神人事迹和言行的记载、圣人通过体悟运用“天之道”而统治天下的政治学问-也就是老子所言的“无为之治”、通过“观天之道”得来的兵法和军事学、天文历法、气象地理、农业水利、道医药学等从“观天之道”而得来的专业知识和技术、用于分析现实和预测未来的数术易理河洛、还有虫鸟大篆这一早期汉语文字的秘密，只要是符合“天道”的术和法，就包括在内，这是整个华夏文明的根本。因为其中的兵法、政治、农业水利等知识，特别是用于预测未来的数术，都是了不得的敏感学问，涉及国防机密，就像今天超级大国的国防尖端科技一样，所以到了三代时期，这些上古的学问大多被王室垄断秘藏，防止被周边不怀好意又极富侵略性的异族学了去，以至于威胁到华夏民族。（类似的敏感技术泄露，后世的惨痛例子就是宋代蒙古学会了冶铁、铸炮技术，结果灭掉了华夏，造成神州陆沉，导致第一次亡天下。古人这种对敏感技术和知识的保密不是随心所欲，都是大有道理的。）

周王室虽然垄断典籍，但是王室子孙不争气，守着这一古往今来天下第一的文化宝藏，却不会学习运用，在其位却无其德，搞得周王室越来越衰弱，分封制导致王室衰弱也只不过是一个表象罢了，本质上还是王室没有人能学会圣人通过观天之道而得来的“无为之治”的高级政治本领，才让自己的亲戚，也就是各国诸侯们反客为主。
到了春秋时期，周王室的王子朝篡位叛乱，失败之后裹挟这些王室敏感典籍逃亡，其中大部分在半路丢失，少部分流落各地。也就是“王子朝奔楚”事件。下面两篇文章对此事的来龙去脉作了一个概括。
https://www.sohu.com/a/232034518_612623
https://new.qq.com/omn/20191125/20191125A0M7DN00.html

诸子百家，都是春秋各诸侯国的学者在收集了一部分失散的典籍碎片之后，结合自己的理解而产生的。所以他们的内容有很多相似，可以互相参照，并且都崇奉三代以前的上古时期，都尊奉上古的“圣人”和三代的“先王”为权威，因为他们的学问根本就是同一个来源。
诸子百家冲突争议的部分，是因为他们搜集的典籍并不完整，还有各自的理解偏差导致的。
其中对这些上古的学问理解最到位的，要数儒道兵三家。道家在方法上保存得最完整，但是不得势，并且汉代以后被历代统治者打压，甚至朝廷往往打着崇道的旗号，借着官方的管理对真传加以限制、改造、阉割，结果就是现在一味退让忍让、把“无为”解释成什么都不做、用“老庄”取代“黄老”造成消极避世的道家和道教。儒家注重对治世的政治应用，但是却始终没弄明白这些治世的手段必须以个人修炼为基础才能发挥最大效果，不懂修炼，所以走的歧途比较多。兵家的内容则恰好是现在流行的道家思想被阉割掉的那部分。

近两千年以来的道家修炼的体系，根源都来自这些丢失了又被重构的上古传承。修道、天文历法、上古历史、兵法、政治、治世这些在道理层面都是互相关联的。

而当今的主流话语体系呢？竟然听信西方那套歪理，扭曲所有中国人的历史观，把产生了辉煌文明、奠定了华夏基础、发明了道家修炼的这段上古时期给诬蔑为“愚昧的原始社会”和“野蛮的奴隶社会”，一句话把几万年的历史文明全然否定，教唆国人贬低仇恨自己民族的历史。难怪今天神州人口十几亿，向道之人却凤毛麟角，修道之人更少，多是一些不得志、难以在社会上生存者，整个社会的精英多媚外，看不起道家也不想修道，以至于有人感叹现在是修行的黑暗时期。

所谓经史经史，经不离史。修炼起源于先秦上古，如果看不懂上古的历史，就看不懂道经丹经。搞不明白这段历史，就认不清修炼的真实来源。认不清修炼的真实来源，就会给修炼幻想出一个虚假来源，宁愿相信修炼的功法都是什么仙界、灵界、佛界、天外世界传来的，因此去追求神仙传法，迷信神佛鬼怪那一套，结果一修炼就要陷入追求虚幻。

我看今人所修的大部分都是幻想出来的假道、又或者被扭曲过、被阉割过的道。大道无所不在，无所不能。上古那些合道的圣贤，通过对大道的体悟运用，可以发明无为之治治国、可以发明兵法打仗、可以发明天文历法用来了解自然、可以发明农业水利改造自然、可以发明礼乐教化来教育世人，他们用道创造了一整个文明。把道运用到什么领域，就能在什么领域取得辉煌成就。想要判定今人所修的道是真是假，只要看看他们能否处理好家庭关系、能否传宗接代、能否处理好社会关系、乃至能否凭真本事挣钱就行了。如果连自己的家庭关系都处理不好，或者把自己搞得断子绝孙，或者在社会上难以立足，或者修道之后仍然穷困潦倒，这都是修了假道、修了被阉割过、被佛教污染扭曲之道的症状。只有印度佛教鼓吹兜售抛弃妻子、不婚不育、消极厌世、憎恨现实、沉迷虚幻死后世界的理念，才会出现这些症状。

如果修道到位，是能够全方位提升个人能力和处境、生活水平的。但是按照某些人的说法，大道可以让人长生，却唯独不能指导你处理家庭关系，唯独不能指导你在社会上取得成功，唯独不能让你赚钱！修道就是要修他个妻离子散、穷困潦倒、走投无路！

战列舰

周于巽 发表于 2020-10-29 12:31
看来我所能切身体会到的，只不过是向道之心而已。细看‘山子’之谓道心，恍惚似有所得，却又感觉 ...

对于《中庸》的“天命之谓性”，首先要了解中庸是个什么东西。当今市面上所有对中庸的解释都是错的。
中庸就是大道遵循它自己的性质。《道德经》云：道法自，然（也）。大道谁都不遵循（万物莫能令、莫能臣），只遵循它自己，并且只按照中庸的方式遵循它自己。所以中庸的第一条性质，就是永远坚守自己的立场，绝对不能让那些不信道的人（比如佛教徒）随意定义、评判自己。如果随便让那些非道之人凭一张大嘴蓄意评判，蓄意曲解，说你是什么，你就是什么，说你“道不如佛”你就“道不如佛”，说你“封建迷信”你就“封建迷信”，呼来喝去，以体现他们所谓的优越感，那还能算是大道吗？
现在的人把中庸胡乱解释作和稀泥、不要太计较对错、唯唯诺诺、混淆是非，恰恰与中庸的本意截然相反，难怪他们修道不成！

战列舰

周于巽 发表于 2020-10-29 12:31
看来我所能切身体会到的，只不过是向道之心而已。细看‘山子’之谓道心，恍惚似有所得，却又感觉 ...

对“天命之谓性”，还有天性、天命、天时等概念，《经法》里面提供了关键的解释：

关于天命：

必者，天之命也。

关于天时：

因天之生也，以養生，謂之文。
因天時，伐天毀，謂之武。

又云：

生必动，动有害，曰不时。。。

又见《道德经》：

动善时

这里“善”是个动词，是“善于”的意思。
如果还不明白，可参考《素书》：

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

重点在：以待其时，时至而行，得机而动。

关于天理，引《经法》：

物各合於道者，謂之理。理之所在，謂之順。

又言：

正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀。

天下有事，必審其名。名理者循名究理之所之，是必為福，非必為災。是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，以法為符。審察名理終始，是謂究理。唯公無私，見知不惑，乃知奮起。

又见：

見知之道，唯虛無有；虛無有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已。
天下有事，必有巧驗。事如植木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。

《道德经》中说的也是同一个道理：

其安也易持也，其未兆也易謀也，其脆也易判也，其微也易散也。為之乎其未有，治之乎其未亂。合袌之木，作於毫末；九成之臺，作於羸土；百仞之高，始於足下。

为什么要遵循“理”？因为

順正者，天之稽也

理是正的。顺了理，就是符合天的规律，做事就会顺当。逆了理，就是悖逆天的规律，做事就会不顺，甚至自身都会有危险，所谓“身危有殃”。
天理，总结起来无非四点：
1.要把“正”作为自己的判断和参考标准，这一标准不是来自于任何人，不是人类社会中的某个权威，而是来自于天。
2.要在事情发生、大势已成之前就能够看清那些早期的预兆，了解隐藏的不安定因素，防患于未然，早早作出预谋，这就要求必须要有强烈的危机意识，什么岁月静好，幻想着“明天一定会更好”，鸵鸟心态，都是自我欺骗、寻死之道。
3.要做到以上两条，需要本人的心态无私、无欲、至公，明白“外内之处”，把那些外界灌输给自己的种种错误信念和价值观都抛弃掉。
4.符合以上要求，做事就顺利。如果不符合，做事就不顺，甚至自身都有危险。没有第二种结果。

还有一个“天性”：

极而反者，天之性也。

这句话里面本身就包含了一个修炼的要诀：极而反。对人之性也是一样的。修炼者需要把握这个极而反，来修自己的性。
需要明确的一点是，先秦儒家所谓的人性，就是“率性之谓教”的那个性，究竟是人在正常状态下的“真人之性”，还是那个毫无准则、完全听任主观意愿、想做什么就做什么、丝毫不顾及他人的“恶人之性”？？
这里可以参考这个对“道生法”三字的注解：

道生法。
疏：
人出之法，皆凭心意生、由巨門出，力勝為義，因暴為權，貪私為得，行詐為智，悅己為善，泄欲為理，以妄為常，認幻為真，相悖為正，謬前為新，莫能為一，故不可為正法。
然則道出之法，起自恒先、生化萬物、真實不偽，不匡而正，不揆而有度，不謀而定，不怒而威，不諾而信，不誓而必，不言而教，不争而禦天下，不神而神，萬物不能臣，萬世而不變，恒常為一，方得為正法。

只有那个符合天性、符合道之法的人性，才是真的人性，也是修炼者需要追求的人性。要的是修人性以合天性。所谓“存天理，灭人欲”，那是后世腐儒的曲解。

至于怎样“推导”得出那个唯一而又正确的天理，这里说得明白：

天執一以明三：日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。
天明三以定二：則壹晦壹明，壹靜壹動，壹短壹長。
天定二以建八正，則四時有度，動靜有位，而外內有處。

看了这段，你应该明白修炼的那个不容置疑的真实权威参照，也就是先秦典籍中的“天”，究竟是真天还是假天了。这就是《阴符经》所说“观天之道”的一个初级例子，先通过“观天”建立那个唯一正确的道德伦理标准、是非观念。

最关键的地方就在那个“外内有处”上。如果不明白这个外内有处，修的必定是一个无法入世济人、无法让自己看清这个世界、做什么都不管用的、被阉割过的道。

周于巽

山子 发表于 2020-10-29 14:51
想的是挺多的！嘿嘿！
我好像不怎么在意别人怎么看我，左邻右舍，同事家人亲属等。我活着有自己的标准， ...

旨在穷理尽性而已，理明就进退有据，就可以于心无碍了。

周于巽

战列舰 发表于 2020-10-31 11:59
对“天命之谓性”，还有天性、天命、天时等概念，《经法》里面提供了关键的解释：

关于天命：

       这么多经典，感觉得先沐浴更衣斋戒三日，再来拜读，就怕过于愚笨，不能理解，辜负道友一般好意。又过半日已细读必，愕然无以应对，只有继以参学，望他日有悟了！

战列舰

周于巽 发表于 2020-10-31 20:59
这么多经典，感觉得先沐浴更衣斋戒三日，再来拜读，就怕过于愚笨，不能理解，辜负道友一般好意。 ...

啊，我看不必斋戒沐浴

如果只看文字是没有用的。
你最应该做的是，出门找个空旷、没有光污染的地方，看看晴朗夜晚的星空，注意整个星空是怎样运行的。白天太阳东升西落，夜晚的月亮和众星也是东升西落。然后再了解一些基本的天文和气象知识，至少要明白正午太阳高度角随季节的变化，月相的盈亏，云、雨、风这三种大气现象的形成机制，四季形成与太阳辐射的联系，还有中国所处的温带季风气候的特点：季节分明，不稳定，洪水干旱等气候灾难多。

这段文字已经启示了“观天之道”的视角和思路：

天執一以明三：日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。
天明三以定二：則壹晦壹明，壹靜壹動，壹短壹長。
天定二以建八正，則四時有度，動靜有位，而外內有處。

观天的“正确”方式有两种。其一是科学研究那种关注细节，追求极致的精确量化，其二则是《阴符经》所讲的观天之道、《周易》所讲的天垂象，见吉凶，圣人象之、《周易参同契》所讲的圣人不虛生，上观显天符的观天方式，也是修家所要采用的观天方式。

对于第二种观天方式，有些人说这叫“感性思维”，并且拿来与“西方科学理性思维”对比，妄图证明“中华文化只讲主观感性，因此比西方低一等”云云，这是完全错误而极其具有误导性质的说法，如果谁相信，那就落入了圈套。这其实是一种高度抽象化的理性思维，类似于数学的理性，但是比数学还要更抽象的思维，是一种比科学的理性更深一步的理性思维，也就是“玄学思维”。科学家为了描述天地的运行，给天地建立复杂的数学模型，但是华夏上古发明了修炼的圣人比他们更抽象一步，能把天地间的一切抽象成易经六爻的三条杠，并且能从中推导出人类社会的道德伦理观念、做事的准则，祖师魏伯阳更是从中推导出修炼的内丹术，这种“抽象的理智”有多么登峰造极？

今人把“玄学”胡乱解释，把玄学诬蔑成“胡说八道”，说玄学没有一个标准，说玄学是“主观感性思维”，甚至蓄意进行错误归类，混淆概念，把道家的玄学等同于西方的水晶球、炼金术、黑魔法、萨满跳大神等宗教骗术，这是极其无知的，他们的心态也是扭曲的。玄学的基础是理性，玄学的手段是抽象化，玄学的标准就是天和天背后的那个大道。至于为什么没有人纠正这些流行的错误说法，一是因为自满清以来的玄学士和修家不了解现代科学的那种表达方式，二是因为道家话语权和主动权的丧失，自己的一切都要让别人定义和评判。

真正的感性思维，是文人那种唐诗宋词的“举头望明月，低头思故乡”，“举杯邀明月，对影成三人”的抒情，寄情于物，对着天空抒发自己的主观情绪，说白了是一种比较高级和风雅的情绪发泄，发泄的对象就是那些无生命的天体。如果用这样的感性思维观天也能获得对修炼启示的话，历代那些对着明月、白日、星空写了无数诗词的浪漫文人，岂不是个个都该成为得道的宗师了？文人的感性思维，是把自己的情绪凌驾于现实之上，对天地之间的每样事物一厢情愿地赋予一种情绪化的含义，导致扭曲自己对现实的感知。以此来修炼，结果就是萨满教、苯教那种万物有灵的崇拜，这个也拜，那个也拜，把一切都看成无法理解的神秘，因此无法从中获得任何有用的启示，无法借此理解先秦典籍和道经丹经，离真正的道家修炼相去甚远。上古圣人、即修家的观天是不带任何情绪化的，在推导出那些玄学道理、修炼思路的时候，不掺杂任何主观的情绪感受。

抽象化的玄学思维对修道有极大的助力。但这种思维不是人人都能学会的，如同数学定理一样，学不会就是学不会，旁人难以帮忙。所以我说，如果学不好数学，就无法理解玄学，修道也是困难重重。初入门的修炼者如果无法掌握，只能暂时不去考虑，越想越乱，先找个老师手把手教入静的方法、炼神的方法，这也是当今大部分修炼者的做法：首先把入静一关搞定，炼心有所成就，再回过头来培养这种玄学思维。炼神方法如果正确，可以提高自己的智力，“开启”这种玄学思维，只是根据个人资质有快慢而已。那些觉得自己修炼有成的人，一个客观的检验成果的办法就是看自己能否掌握易经、河洛等数术，能否据此推知未来。

熊貓悟妙.

战列舰 发表于 2020-10-31 02:53
修炼的总纲都在《阴符经》里。如果不明白“观天之道”的那个“观”的方法，或者不明白“天”是什么（你别 ...

說的精闢！也在此祝賀新版主

初学者

周于巽 发表于 2020-10-29 11:49
很中肯，点到问题根本，如同当头棒喝，心中似乎豁然开朗，但随之又有一些枝梢末节不明。细思下出现 ...

善恶是别人的评价，而且也是相对的。“皆知善之为善斯不善已”,自己在当下的刹那去计较善恶就是有为，有为无为不是说做事和不做事，无为，我个人的简单理解就是不带个人情绪，遵循客观，去做事，也就是了。

蒹葭

听到最后还是木有明白大佬讲的意思的请举手

周于巽

战列舰 发表于 2020-11-1 14:02
啊，我看不必斋戒沐浴

如果只看文字是没有用的。

       道法天的天，应该就是宇宙，宇宙生于太虚，星辰生于宇宙而演化万物，人、众生万物一体，阴阳相推，五行生克。而人万物中的一个，虽有其复杂的社会性，但也离不开这天道准则，所以把握这天道准则就可以预测未来。这当然只是我的一个直观概念，而各种宗教的天，也不能说没有，只不过是天道下众生演化出来的而已。可这类问题真的很烧脑，目前多想也无法应用于日常，只能如你所说，等待他日学有所成或大定生慧吧。

迷糊小道人

感觉说着说着就歪楼了
胜人者力，胜己者强。
知人者智，自知者明。
楼主所遇之事只是现代社会人情淡薄的一种表现而已，与楼主本身无关，不过楼主在意这事就往心里装。

周于巽

初学者 发表于 2020-11-4 10:55
善恶是别人的评价，而且也是相对的。“皆知善之为善斯不善已”,自己在当下的刹那去计较善恶就是有为，有 ...

       有道理。我所遇到的问题应该是我看待太过理想化。人之巧拙，各有长短。要是能较善言谈，确能和谐邻里关系，反之久了大家可能都不愿碰见你，这也是个现实。记得有个大家都很熟的故事：老和尚背村姑过河，过后小和尚想不通问为什么？接着也就不赘述了，我就一直不明白，佛理一直说放下、放下，怎么放下？心又不是一块砖，说放就放？经过此贴的讨论我才似乎略有所明，不知小和尚现在明白了没有，小和尚纠结的是世理，出于善或别的他可能也想背，但与心有的世理产生了冲突犹豫了。老和尚只是出于天命之本行性，率性而为，无所谓对错，事情完就完了‘有事则应，事去不留’，不用回头再来思量把捏之前行为有何不妥、不足，也就没有什么放与不放的问题了。